Беседа 17

Dovada Adevărului Învierii. - Unde este cauza păcatului? 1 Corinteni 6:12. Totul îmi este permis, dar nu totul este benefic; totul îmi este permis, dar nimic nu trebuie să mă posede. 1. Aici (apostolul) se referă la lacomi. Intenționând din nou să-l expună pe cel care s-a predat adulterului, care vine din sațietate și nemăsurare, lovește cu putere această patimă. Aici nu vorbeste despre alimente interzise - nu sunt permise - ci despre cele care par indiferente. De exemplu: poți, spune el, să mănânci și să bei, dar nu ar trebui – cu exces. Și iată ce este minunat și surprinzător: așa cum face în multe alte locuri, aici arată cealaltă parte a subiectului și explică că, uneori, ceea ce este în puterea noastră nu este doar inutil, ci dezvăluie și nu puterea, ci sclavia. Și în primul rând, el respinge acest lucru ca inutil, spunând: nu este util și, în al doilea rând, ca ducând la opusul: „nimic nu ar trebui să mă posede”. Sensul cuvintelor lui este următorul: tu, spune el, ai putere; mentine-ti puterea si ai grija sa nu devii sclavul acestei dorinte. Cine îl folosește în mod corespunzător are putere asupra lui; și oricine se complace în ea cu nemăsurare nu are putere, ci devine sclav, iar nemăsurarea stăpânește asupra lui. Vedeți cum a dovedit că cel care se consideră un conducător este el însuși sub putere? Deci, Paul adesea, așa cum am spus mai devreme, întoarce obiecțiile în direcția opusă - el a făcut același lucru aici. Uite: fiecare dintre corinteni spune: am puterea de a fi mulțumit; iar el zice: faci aceasta nu ca un conducător, ci ca unul sub autoritate. Dacă ești incontinent, atunci nu tu ești cel care ai putere asupra pântecului, ci el are putere asupra ta. Același lucru se poate spune despre bani și despre orice altceva. „Mâncare pentru pântece” (1 Cor. 6:13). Aici el numește pântecele nu stomac, ci lăcomie, ca într-un alt loc când spune: „zeul lor este pântecele” (Filipeni 3:19), adică nu mădulare (al trupului), ci sațietate. Și că așa este, ascultați cuvintele ulterioare: "și pântecele pentru mâncare. Trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul". Pântecul este, de asemenea, un corp. Dar El face două combinații: carne și lăcomie, pe care le-a numit pântece, Hristos și trup. Ce înseamnă: „hrană pentru burtă”? Mâncarea, spune el, are o legătură strânsă cu lăcomia, iar lăcomia cu mâncarea; de aceea nu ne poate conduce la Hristos, ci ne atrage spre mâncare. Aceasta este o pasiune crudă și sălbatică; ea înrobește și forțează să se slujească. De ce ești dependent de mâncare, omule? Asa se termina acest serviciu si nu mai duce la nimic; ea, supunându-se, parcă unei stăpâne, ne ține în această sclavie și nu produce altceva decât această deșertăciune singură. Mai mult, legându-se reciproc, ei se distrug reciproc, „burta burtei și burta burtei”, efectuând o rotație inutilă, așa cum un corp putrezitor dă naștere viermilor, iar viermii distrug acest corp, sau ca un val, urcând, coboară și nu mai produce nimic. El nu spune asta despre mâncare și trup, ci condamnă patima lăcomiei și nemăsurării în mâncare, așa cum arată cuvintele ulterioare: „dar Dumnezeu le va distruge pe amândouă”, nu înseamnă stomac, ci dorință nemoderată, nu mâncare, ci sațietate. El nu îl condamnă pe primul, ci prescrie și următoarea regulă cu privire la aceasta: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta” (1 Tim. 6:8). El condamnă acțiunea (vicioasă) și la sfârșitul conversației sale o corectează cu rugăciune. Și unii spun că cuvintele lui conțin o predicție despre starea din secolul următor, adică că nu vom mânca și nici nu vom bea acolo. Dacă consumul moderat de alimente se va încheia, cu atât mai mult ar trebui să se abțină de la nemoderație. Atunci, ca nu cumva cineva să creadă că condamnă trupul, ca să nu tragă concluzia că transferă parțial condamnarea la întreg și să spună că trupul prin natura lui este cauza adulterului, ascultați ce spune în continuare: Eu, spune el, nu condamn natura trupului, ci voluptatea nemăsurată a sufletului; De aceea adaugă: „trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul”. Nu a fost creat pentru voi să trăiți necumpătat și să săvârșiți adulter, așa cum pântecele nu este pentru voi să vă complați la lăcomie, ci pentru ca să slujească lui Hristos ca cap și El este Domnul trupului. Să ne fie rușine și teamă că noi, fiindu-i destins cu o asemenea cinste, devenind membri ai Celui care ne stăpânește, ne dezonorim cu asemenea vicii! Astfel, după ce i-a expus suficient pe lacomi, (apostolul) îi mai ferește de acest viciu cu speranță în viitor: „Dumnezeu”, spune el, „a înviat pe Domnul, ne va învia și pe noi prin puterea Lui” (1 Cor. 6:14). 2. Vezi din nou înțelepciunea apostolului? El demonstrează întotdeauna autenticitatea învierii prin exemplul lui Hristos, și mai ales acum. Dacă trupul nostru este un membru al lui Hristos și Hristos a înviat, atunci trupul, fără îndoială, va urma Capului. „Prin puterea Lui”. Întrucât a menționat un subiect de neînțeles și inexplicabil prin considerente de rațiune, el atribuie învierea lui Hristos puterii de neînțeles a lui Dumnezeu, respingând nu puțin necredincioșii cu această dovadă. Despre învierea lui Hristos, nu a spus: Dumnezeu Îl va învia și pe Domnul, pentru că s-a întâmplat deja, dar cum? „Dumnezeu a înviat pe Domnul”; și nu era nevoie să demonstrăm asta. Despre învierea noastră, care încă nu s-a întâmplat, a spus ceva greșit, dar cum? „El ne va învia și pe noi cu puterea Lui”; cu puterea neîndoielnică a Autorului Învierii, oprește gurile adversarilor săi. Și că el atribuie învierea lui Hristos Tatălui, nu vă stânjeniți de aceasta. O astfel de expresie nu înseamnă că Hristos este neputincios, pentru că El însuși a spus: „Distrugeți biserica acesta și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19); și din nou: „Am putere să-Mi dau viața și am putere să o iau din nou” (Ioan 10:17–18). Iar Luca în Faptele Apostolilor spune: „Căruia i s-a arătat viu” (Fapte 1:3). De ce folosește Pavel această expresie? Pentru că ceea ce este caracteristic Fiului este atribuit Tatălui, iar ceea ce este caracteristic Tatălui este atribuit Fiului: „căci orice face El, aceste lucruri le face și Fiul” (Ioan 5:19). Și foarte oportun menționează aici despre învierea; Cu asemenea speranțe, el înfrânează puterea lăcomiei și, parcă, spune: mănânci și bei incontinent - care este sfârșitul asta? Niciuna, cu excepția unuia mocnit. Te-ai unit cu Hristos - care este sfârșitul asta? Mare și minunată: viitoarea înviere, glorioasă și dincolo de orice descriere. Așa că nimeni să nu se îndoiască de adevărul învierii. Dacă cineva nu crede, atunci să se gândească câte (făpturi Dumnezeu) a creat din nimic și să ia asta ca dovadă a adevărului învierii: la urma urmei, ceea ce s-a întâmplat deja este mult mai uimitor și reprezintă un miracol de neînțeles. Uite: Dumnezeu a luat pământul, l-a amestecat și l-a format pe om – un pământ care nu a existat înainte. Cum a devenit pământul om? Cum este adusă la existență din inexistență? Cum a ieșit totul din ea: nenumărate genuri de animale, semințe, plante, în timp ce nu existau boli de naștere, nu cădea ploaie, nu era agricultură, nici boi, nici plug și nimic altceva care să contribuie la apariția lor? Iată de ce Dumnezeu a creat la început din materie neînsuflețită și fără sens atât de multe feluri de plante și animale mute, pentru ca apoi să vă insufle adevărul învierii. Creația este mai de neînțeles decât învierea; Nu este același lucru să aprinzi o lumânare care sa stins sau să produci un foc care nu a existat niciodată; Nu este același lucru să restaurați o casă distrusă sau să creați una care nu a existat deloc. Aici există cel puțin o substanță gata făcută, dar nu era nicio substanță acolo. De aceea, El a făcut ca lucrurile cele mai dificile să se întâmple dinainte, astfel încât să permiteți să se întâmple lucrurile cele mai ușoare – cele mai dificile, spun eu, nu pentru Dumnezeu, ci pentru imaginația noastră. Nimic nu este greu pentru Dumnezeu, dar la fel cum un pictor care a pictat un singur tablou poate picta cu ușurință multe, așa și Dumnezeu poate crea nenumărate lumi și mai ușor; sau mai bine, așa cum îți este ușor să-ți imaginezi un oraș și multe lumi, tot așa este ușor pentru Dumnezeu să le creeze, sau chiar mult mai ușor. Tu măcar petreci ceva timp ideii, dar Dumnezeu nici măcar nu face asta, dar cu cât pietrele sunt mai grele decât cele mai ușoare lucruri sau, mai bine, mintea noastră, cu atât mintea noastră este inferioară ca viteză puterii creatoare a lui Dumnezeu. Ești surprins de puterea Lui pe pământ? Gândiți-vă din nou, cum a apărut cerul, care nu exista înainte, ca nenumăratele stele, ca soarele, ca luna, care nu existau toate înainte? De asemenea, spuneți-mi, cum sunt susținute după creație și pe ce? Ce temelie au ei, precum și pământul? Ce se află în spatele pământului? Ce este din nou în spatele pământului? Vezi cât de nedumerită îți cade privirea mentală, cât de repede nu apelezi la credință și la puterea de neînțeles a Creatorului? Dacă vrei să explici acest lucru prin fapte umane, atunci poți în acest fel să inspiri mintea ta. Ce fel de fapte umane ai spune? Nu vezi cum olarii fac un vas dintr-o substanță amestecată și fără formă, cum minerii extrag aur, fier și cupru din pământul purtător de metal, cum sticlatorii transformă nisipul într-un corp solid și transparent? Să vorbim despre lucrătorii din piele brută și despre vopsitorii de haine violet, cum le dau o culoare în loc de alta? Ar trebui să vorbim despre nașterea noastră? Nu este o sămânță mică, care la început nu are formă sau formă, care este comunicată în pântecele care o primește? Cum apare o ființă vie? Ce zici de grâu? Nu este grâne goale care se aruncă în pământ? Nu putrezeste la semanat? De unde urechea, tulpinile și orice altceva? Cum o sămânță de smochin mic, căzând la pământ, produce adesea rădăcini, ramuri și fructe? Permiteți toate acestea și nu le puneți la îndoială, ci cereți de la Dumnezeu o socoteală doar despre modul în care ne transformă corpul? Poate fi iertat asta? 3. Toate acestea și asemenea lucruri le spunem păgânilor; dar celor care cred în Scripturi, nu am nevoie să spun nimic. Dacă ai vrea să cercetezi toate lucrările lui Dumnezeu, atunci în ce fel ar fi Dumnezeu mai mare decât omul? Nici măcar nu studiem treburile multor oameni. Dacă procedăm astfel față de oameni și nu le examinăm faptele, cu atât mai puțin ar trebui să examinăm înțelepciunea lui Dumnezeu și să cerem socoteală de la ea; și în primul rând, pentru că Cel ce a vestit este vrednic de credință; în al doilea rând, pentru că însăși faptele Sale nu sunt accesibile judecăților rațiunii. Dumnezeu nu este atât de slab încât să producă doar ceea ce poate fi înțeles de mintea ta slabă. Dacă nu înțelegi lucrările unui artist, atunci cu atât mai puțin artistul cel mai înalt, Dumnezeu. Deci, nu vă îndoiți de adevărul învierii; altfel vei fi foarte departe de speranta (bunurile) viitorului. Și cum își exprimă obiectorii înțelepciunea sau, mai bine, nebunia? Cum, spun ei, va învia un trup când va fi amestecat cu pământul, transformat în praf și împrăștiat în diferite locuri? Pentru voi acest lucru pare de neînțeles, dar nu pentru Ochiul treaz; totul este clar pentru El. Tu nu vezi separat ceea ce este amestecat, dar El vede totul; Nici măcar nu știi ce este în inima aproapelui tău, dar El știe totul. Dacă nu crezi în înviere pentru că nu știi cum va realiza Dumnezeu învierea, atunci înseamnă că nu crezi că El cunoaște gândurile inimii, care sunt și ele invizibile. Substanța corpului rămâne vizibilă chiar și după distrugere, dar gândurile sunt invizibile. Prin urmare, Cel care vede invizibilul cu toată claritatea într-adevăr nu vede vizibilul și nu poate restabili cu ușurință compoziția corpului? Evident că se poate. Deci nu vă îndoiți de (adevărul) învierii; Aceasta (îndoială) este o sugestie a diavolului. Diavolul încearcă să insufle acest lucru nu numai pentru ca ei să nu creadă în înviere, ci pentru ca faptele de virtute să înceteze și să piară. De fapt, o persoană care nu așteaptă învierea și relatarea viitoare a faptelor sale este puțin probabil să fie virtuoasă, iar cel care nu practică virtutea nu va crede în înviere; ambele se întăresc reciproc: viciul prin necredinţă şi necredinţa prin viciu. O conștiință împovărată de păcate, temându-se și tremurând înaintea viitoarei răzbunări și nedorind să găsească mângâiere într-o schimbare în bine, încearcă să se liniștească prin necredință. Dacă insisti că nu există nici înviere, nici judecată, el va spune: de aceea, nu voi da socoteală de păcatele mele. Dar ce spune Hristos? „Vă înșelați, neștiind Scripturile sau puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Dumnezeu nu ar fi făcut astfel de lucruri dacă nu ar fi vrut să ne învie, ci (presupus) să ne distrugă și să ne reducă la nimic; Nu aș fi întins cerul, nu aș fi întemeiat pământul, nu aș fi creat orice altceva pentru o singură viață reală pe termen scurt. Dacă El a făcut atât de multe pentru această viață, atunci ce nu va face El pentru viitor? Și dacă nu există viață viitoare, atunci suntem mult mai disprețuitori (creaturile) create pentru noi; la urma urmei, cerul și pământul, și marea și râurile și chiar și unele dintre animalele mute sunt mai trainice decât noi. Astfel, corbul, rasa elefanților și multe alte animale s-au bucurat de viața reală mai mult decât noi. Viața noastră este scurtă și grea, dar a lor este lungă și mai străină de griji și dureri. Ei bine, spune-mi, a creat Dumnezeu într-adevăr sclavi mai buni decât stăpânii lor? Nu, te îndemn, omule, să nu gândești așa, să nu fii nebun și să nu te îndoiești de puterea lui Dumnezeu, Stăpânul tău. Dumnezeu a fost încântat să te creeze nemuritor la început, dar tu nu ai vrut să fii așa. Semnele nemuririi erau o conversație cu Dumnezeu și o viață fără probleme, străină de dureri, griji, osteneli și tot ce este temporar. Adam nu avea nevoie de îmbrăcăminte, de acoperiș sau de alte lucruri asemănătoare, dar a fost ca îngerii, a prevăzut multe în viitor și a fost plin de mare înțelepciune; De asemenea, știa ce făcuse Dumnezeu în secret, în special în ceea ce privește soția sa; De aceea a spus: „Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:23). A venit travaliul după, a venit epuizarea, a urmat rușinea, frica și tremurul, dar înainte nu era tristețe, nici boală, nici oftat. Dar (Adam) nu a rezistat acestei demnități. 4. De ce, zici tu, sufăr și mor pentru el? Nu, nu pentru el; și tu însuți nu ești fără păcat, dar ai săvârșit, dacă nu același, atunci un alt păcat. Mai mult, pedeapsa nu ți-a adus rău, ci beneficii. Cuvintele tale, probabil, ar avea o anumită bază dacă ai rămâne muritor pentru totdeauna; iar acum ești nemuritor și, dacă vrei, poți străluci mai mult decât soarele. Dar, zici tu, dacă aș avea un trup nemuritor, nu aș fi păcătuit. Iar el (Adam), spune-mi, a avut trup muritor când a păcătuit? Nu, dacă trupul lui ar fi muritor, atunci moartea nu i-ar fi atribuită ca pedeapsă. Cu toate acestea, trupul muritor nu servește drept obstacol în calea virtuții, ci totuși instruiește și contribuie foarte mult, după cum se vede din următoarele: dacă simpla așteptare a nemuririi l-a făcut pe Adam atât de mândru, atunci dacă ar fi cu adevărat nemuritor, în ce fel de mândrie nu ar cădea? Acum, după ce ai păcătuit, te poți îndrepta pentru că trupul tău este umilit, slab și supus distrugerii; aceste gânduri îți pot aduce ceva sens; iar dacă ai fi păcătuit într-un trup nemuritor, atunci păcatele tale ar fi putut rămâne incorigibile. Deci, moartea nu este cauza păcatului – nu-l învinovăți – dar voința rea ​​este rădăcina răului. De ce nu i-a făcut trupul rău lui Abel? De ce dezîncarnarea nu aducea niciun beneficiu spiritelor rele? Vrei să știi cum un corp muritor nu numai că nu dăunează, ci aduce și beneficii? Ascultă cât de bine poți obține de la el dacă ești vigilent. Vă abate și vă distrage atenția de la rău cu boli, dureri, osteneli și altele asemenea. Dar, spuneți, duce și la adulter? Nu, nu trupul, ci nestăpânirea: trupul se caracterizează doar prin ceea ce am spus mai sus. Este imposibil ca o persoană care a intrat în această viață să nu suporte boli, dureri și necazuri; dar este posibil să nu se desfrâneze. Prin urmare, dacă viciile ar depinde de natura corpului, atunci ele ar fi comune tuturor: tot ceea ce este natural este așa; dar adulterul nu este așa; bolile vin de aici, iar adulterul vine din arbitrar. Deci, nu da vina pe trup, ca nu cumva diavolul să-ți ia cinstea pe care ți-a dat-o Dumnezeu. Dacă vrem, trupul poate fi un căpăstru minunat, îmblânzind poftele sufletului, stăpânind mândria, înăbușind deșertăciunea, ajutându-ne să înfăptuim mari virtuți. Nu-mi spuneți despre (oameni) necumpătați: vedem adesea cum caii se năpustesc de-a lungul rapidurilor, răsturnând șoferul împreună cu căpăstrui, dar nu dăm vina pe căpăstru pentru asta. Nu ea a provocat acest lucru, dar șoferul, care nu a putut să o rețină, a stricat totul. Gândește-te la fel și aici. Dacă vezi un tânăr care trăiește necumpătat și se complace în vicii, atunci nu da vina pe trup, ci pe șoferul condus, adică pe inteligență. Așa cum nu frâiele îi fac rău șoferului, ci el însuși este vinovat de toate, neținându-le bine - de aceea îl supun pedepsei, încurcându-l, târându-l și obligându-l să-și împărtășească soarta dezastruoasă, așa este aici. Noi, se spune ei, am înfrânat calul în timp ce ne ţineai; iar când o lași din mâinile tale, te supunem pedepsei pentru neglijență, te încurcăm și te târâm ca să nu se întâmple același lucru în viitor. Deci, nimeni nu dă vina pe frâiele, ci pe tine și voința ta coruptă. Șoferul nostru este mintea, frâiele care leagă caii de șofer sunt corpul. Dacă sunt ținute bine, atunci nimic rău nu va fi tolerat; iar dacă îl vei lăsa din mâinile tale, vei strica și vei distruge totul. Să fim prudenți și să începem să învinovățim nu trupul, ci dispoziția rea. Diavolul încearcă în toate felurile posibile să insufle în nerezonabil că ei învinuiesc trupul, sau pe Dumnezeu, sau aproapele lor, și nu voința lor stricăcioasă, pentru ca, după ce au înțeles adevărata cauză a răului, ei să nu o dezrădăcineze. Dar tu, cunoscându-i înșelăciunea, îndreaptă-ți mânia spre el și, lăsând jugul șoferului, îndreaptă-ți privirea mintală către Dumnezeu. În alte chestiuni, cel care numește isprăvi nu contribuie deloc, ci doar așteaptă finalul; Aici eroul Dumnezeu realizează totul. Să cerem mila Lui și, fără îndoială, vom fi vrednici de binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Gr. παρεστησεν – pune – I.I. Te-ar putea interesa: