Беседа 17

Dowód na prawdziwość Zmartwychwstania. - Gdzie jest przyczyna grzechu? 1 Koryntian 6:12. Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek; wszystko mi wolno, ale nic nie powinno mnie posiadać. 1. Tutaj (apostoł) odnosi się do żarłoków. Chcąc ponownie zdemaskować tego, który oddał się cudzołóstwu, które wynika z przesytu i nieumiarkowania, uderza mocno w tę namiętność. Nie mówi tu o zakazanych produktach spożywczych – są one niedopuszczalne – ale o tych, które wydają się obojętne. Na przykład: można, mówi, jeść i pić, ale nie wolno – w nadmiarze. I oto co jest cudowne i zaskakujące: jak to czyni w wielu innych miejscach, tak i tutaj pokazuje drugą stronę tematu i wyjaśnia, że ​​czasami to, co jest w naszej mocy, jest nie tylko bezużyteczne, ale także objawia się nie władzą, ale niewolnictwem. I po pierwsze odrzuca to jako nieprzydatne, mówiąc: nieprzydatne, a po drugie, jako prowadzące do czegoś przeciwnego: „nic nie powinno mnie posiadać”. Znaczenie jego słów jest następujące: wy – powiada – macie moc; utrzymuj swoją moc i uważaj, aby nie stać się niewolnikiem tego pragnienia. Ktokolwiek używa go właściwie, ma nad nim władzę; a kto oddaje się temu bez umiaru, nie ma władzy, lecz staje się niewolnikiem, a panuje nad nim nieumiarkowanie. Czy widzisz, jak udowodnił, że ten, kto uważa się za władcę, sam jest pod władzą? Paweł często więc, jak mówiłem wcześniej, odwraca zastrzeżenia w przeciwnym kierunku – tutaj zrobił to samo. Spójrzcie: każdy z Koryntian mówi: Mam moc do zaspokojenia; i mówi: czynicie to nie jako władca, ale jako podległy władzy. Jeśli cierpisz na nietrzymanie moczu, to nie ty masz władzę nad łonem, ale ono ma władzę nad tobą. To samo można powiedzieć o pieniądzach i wszystkim innym. „Pokarm dla brzucha” (1 Kor. 6:13). Tutaj nazywa brzuch nie żołądkiem, ale obżarstwo, jak w innym miejscu, gdy mówi: „ich bogiem jest brzuch” (Flp 3,19), mając na myśli nie członek (ciała), ale sytość. A że tak jest, posłuchajcie dalszych słów: "a brzuch na pokarm. Ciało nie jest na rozpustę, ale dla Pana". Macica to także ciało. Ale On czyni dwie kombinacje: mięso i obżarstwo, które nazwał łonem, Chrystusem i ciałem. Co to znaczy: „pokarm dla brzucha”? Jedzenie, mówi, ma ścisły związek z obżarstwom, a obżarstwo z jedzeniem; dlatego nie może nas prowadzić do Chrystusa, ale przyciąga nas do pożywienia. To okrutna i dzika pasja; zniewala i zmusza do służenia sobie. Dlaczego jesteś, człowieku, uzależniony od jedzenia? W ten sposób kończy się ta służba i do niczego już nie prowadzi; ono, podporządkowując się jak jakiejś pani, trzyma nas w tej niewoli i nie produkuje nic innego poza samą próżnością. Co więcej, łącząc się wzajemnie, niszczą siebie nawzajem, „brzuch brzucha i brzuch brzucha”, dokonując bezużytecznego obrotu, tak jak gnijące ciało rodzi robaki, a robaki niszczą to ciało lub jak fala wznosi się, opada i nie produkuje nic więcej. Nie mówi tego o jedzeniu i ciele, ale potępia namiętność obżarstwa i nieumiarkowania w jedzeniu, jak pokazują dalsze słowa: „ale Bóg zniszczy jedno i drugie”, nie oznacza żołądka, ale nadmierne pragnienie, nie jedzenie, ale sytość. Nie potępia pierwszego, ale zaleca w związku z nim następującą zasadę: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tm 6,8). Potępia (złośliwe) działanie i na koniec rozmowy koryguje je modlitwą. A niektórzy twierdzą, że w jego słowach zawarta jest przepowiednia dotycząca stanu w następnym stuleciu, czyli że nie będziemy tam ani jeść, ani pić. Jeśli dobiegnie końca umiarkowane spożycie żywności, tym bardziej należy powstrzymywać się od nieumiarkowania. Aby więc ktoś nie myślał, że potępia ciało, aby nie doszedł do wniosku, że częściowo przenosi potępienie na całość i nie powiedział, że ciało ze swej natury jest przyczyną cudzołóstwa, posłuchajcie, co dalej mówi: Ja, powiada, nie potępiam natury ciała, ale nieumiarkowaną pożądliwość duszy; Dlatego dodaje: „Ciało nie jest dla rozpusty, ale dla Pana”. Nie zostało stworzone po to, abyście żyli bez umiaru i cudzołożyli, tak jak łono nie jest po to, abyście oddawali się obżarstwo, ale po to, aby służyło Chrystusowi jako Głowie, a On jest Panem ciała. Wstydźmy się i lękajmy, że dostąpiwszy takiego zaszczytu, stając się członkami Tego, który nami rządzi, zhańbiliśmy się takimi występkami! W ten sposób, dostatecznie zdemaskując żarłoków, (apostoł) jeszcze bardziej powstrzymuje ich od tej wady z nadzieją na przyszłość: „Bóg” – mówi – „wskrzesił Pana, i nas wskrzesi swoją mocą” (1 Kor. 6:14). 2. Czy dostrzegasz ponownie mądrość apostoła? Zawsze udowadnia autentyczność zmartwychwstania na przykładzie Chrystusa, a zwłaszcza teraz. Jeśli nasze ciało jest członkiem Chrystusa, a Chrystus zmartwychwstał, to ciało bez wątpienia pójdzie za Głową. „Jego siłą”. Ponieważ poruszył temat niezrozumiały i niewytłumaczalny rozważaniami rozumu, przypisuje zmartwychwstanie Chrystusa niepojętej mocy Bożej, niemało obalając tym dowodem niewierzących. O zmartwychwstaniu Chrystusa nie powiedział: Bóg też Pana wskrzesi, bo to już się stało, ale jak? „Bóg wskrzesił Pana”; i nie było potrzeby tego udowadniać. O naszym zmartwychwstaniu, które jeszcze nie nastąpiło, powiedział coś złego, ale jak? „On także nas wskrzesi swoją mocą”; z niewątpliwą mocą Autora Zmartwychwstania zatyka usta swoim przeciwnikom. I że zmartwychwstanie Chrystusa przypisuje Ojcu, nie wstydź się tego. Takie wyrażenie nie oznacza, że ​​Chrystus jest bezsilny, ponieważ On sam powiedział: „Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję” (J 2,19); i jeszcze raz: „Mam władzę oddać życie swoje i mam moc je znów odzyskać” (Jana 10:17–18). A Łukasz w Dziejach Apostolskich mówi: „któremu ukazał się żywy” (Dz 1,3). Dlaczego Paweł używa tego wyrażenia? Bo to, co charakterystyczne dla Syna, przypisuje się Ojcu, a to, co charakterystyczne dla Ojca, przypisuje się Synowi: „bo cokolwiek On czyni, to i Syn czyni” (J 5,19). I bardzo trafnie wspomina tutaj o zmartwychwstaniu; Z takimi nadziejami powstrzymuje siłę obżarstwa i jakby powiada: jesz i pijesz bez trzymania moczu – jaki jest tego koniec? Żadnego, z wyjątkiem jednego, który się tli. Zjednoczyłeś się z Chrystusem – jaki jest tego koniec? Wielkie i cudowne: przyszłe zmartwychwstanie, chwalebne i nie do opisania. Niech więc nikt nie wątpi w prawdziwość zmartwychwstania. Jeśli ktoś nie wierzy, niech pomyśli, ile (stworzeń Bóg) stworzył z niczego i niech to przyjmie jako dowód prawdziwości zmartwychwstania: wszak to, co już się wydarzyło, jest o wiele bardziej zdumiewające i stanowi niezrozumiały cud. Spójrz: Bóg wziął ziemię, zmieszał ją i stworzył człowieka – ziemię, której wcześniej nie było. Jak ziemia stała się człowiekiem? Jak powstaje z nieistnienia? Jak powstało z tego wszystko: niezliczone rodzaje zwierząt, nasion, roślin, podczas gdy nie było chorób porodowych, nie padał deszcz, nie było rolnictwa, nie było wołów, nie było pługa i nic innego, co mogłoby przyczynić się do ich pojawienia się? Dlatego Bóg stworzył na początku z materii nieożywionej i bezsensownej tak wiele rodzajów roślin i niemych zwierząt, aby następnie zaszczepić w Was prawdę o zmartwychwstaniu. Stworzenie jest bardziej niezrozumiałe niż zmartwychwstanie; Nie jest tym samym zapalić świecę, która zgasła, lub wzniecić ogień, który nigdy nie istniał; To nie to samo, co odnowić zniszczony dom lub stworzyć taki, którego w ogóle nie było. Tutaj jest przynajmniej gotowa substancja, ale tam nie było żadnej substancji. Dlatego sprawił, że najtrudniejsze rzeczy wydarzyły się z wyprzedzeniem, abyś pozwolił, aby wydarzyły się rzeczy najłatwiejsze – najtrudniejsze, powiadam, nie dla Boga, ale dla naszej wyobraźni. Dla Boga nie ma nic trudnego, ale tak jak malarz, który namalował jeden obraz, może z łatwością namalować wiele, tak Bóg jeszcze łatwiej może stworzyć niezliczone światy; albo lepiej, tak jak łatwo jest wam wyobrazić sobie miasto i wiele światów, tak łatwo jest Bogu je stworzyć, a nawet znacznie łatwiej. Przynajmniej spędzasz trochę czasu nad tą ideą, ale Bóg nawet tego nie robi, ale o ile kamienie są cięższe od najlżejszych rzeczy lub, lepiej, od naszego umysłu, o tyle nasz umysł jest gorszy pod względem szybkości od twórczej mocy Boga. Czy jesteś zaskoczony Jego mocą na ziemi? Zastanów się jeszcze raz, jak powstało niebo, którego wcześniej nie było, jak niezliczone gwiazdy, jak słońce, jak księżyc, których wcześniej nie było? Powiedz mi też, jak po stworzeniu są wspierane i na czym? Jaki mają oni fundament oprócz ziemi? Co kryje się za ziemią? Co znowu kryje się za ziemią? Czy widzisz, jak oszołomiony pada twój umysłowy wzrok, jak szybko nie uciekasz się do wiary i niepojętej mocy Stwórcy? Jeśli chcesz to wytłumaczyć ludzkimi czynami, możesz w ten sposób zainspirować swój umysł. Jakie ludzkie uczynki byś powiedział? Czy nie widzisz, jak garncarze robią naczynie z zmieszanej i bezkształtnej substancji, jak górnicy wydobywają złoto, żelazo i miedź z ziemi zawierającej metal, jak szklarze zamieniają piasek w ciało stałe i przezroczyste? Czy będziemy mówić o robotnikach zajmujących się surową skórą i farbiarzach fioletowych szat, jak nadają im taki a nie inny kolor? Czy powinniśmy rozmawiać o naszych narodzinach? Czy to nie małe nasionko, które początkowo nie ma kształtu ani kształtu, zostaje przekazane do łona, które je przyjmuje? Jak wygląda żywa istota? A co z pszenicą? Czyż nie gołe ziarno wrzuca się do ziemi? Czy nie gnije podczas siewu? Skąd pochodzi kłos, łodyga i wszystko inne? W jaki sposób małe nasionko drzewa figowego, spadając na ziemię, często wytwarza korzenie, gałęzie i owoce? Pozwalasz na to wszystko i nie kwestionujesz tego, ale żądasz od Boga rachunku jedynie z tego, jak przemienia nasze ciało? Czy można to wybaczyć? 3. To wszystko i tym podobne mówimy poganom; tym zaś, którzy wierzą w Pisma, nie muszę nic mówić. Gdybyś chciał zbadać wszystkie dzieła Boże, w jakim sensie Bóg byłby większy od człowieka? Nie badamy nawet spraw wielu ludzi. Jeśli tak postępujemy wobec ludzi i nie badamy ich czynów, tym mniej powinniśmy badać mądrość Bożą i żądać od niej rachunku; i po pierwsze dlatego, że Ten, który głosił, jest godny wiary; po drugie, ponieważ same Jego czyny nie podlegają osądom rozumu. Bóg nie jest na tyle słaby, aby stworzyć tylko to, co może pojąć twój słaby umysł. Jeśli nie rozumiesz dzieł artysty, to tym bardziej najwyższego Artysty, Boga. Nie wątpcie więc w prawdziwość zmartwychwstania; w przeciwnym razie będziecie bardzo daleko od nadziei (dobr) przyszłości. A jak przeciwnicy wyrażają swoją mądrość lub, jeszcze lepiej, swoje szaleństwo? Jak, mówią, zmartwychwstanie ciało, gdy zostanie zmieszane z ziemią, obrócone w proch i rozproszone w różnych miejscach? Dla ciebie wydaje się to niezrozumiałe, ale nie dla budzącego się Oka; wszystko jest dla Niego jasne. Nie widzisz osobno tego, co jest zmieszane, ale On widzi wszystko; Nawet nie wiesz, co jest w sercu twojego bliźniego, ale On wie wszystko. Jeśli nie wierzysz w zmartwychwstanie, bo nie wiesz, jak Bóg dokona zmartwychwstania, to znaczy, że nie wierzysz, że zna On myśli serca, które również są niewidzialne. Substancja ciała pozostaje widoczna nawet po zniszczeniu, ale myśli są niewidoczne. Zatem Ten, kto widzi niewidzialne z całą jasnością, naprawdę nie widzi widzialnego i nie może łatwo przywrócić składu ciała? Jasne, że może. Nie wątpcie więc w (prawdę) zmartwychwstania; To (wątpliwość) jest sugestią diabła. Diabeł stara się to wpoić nie tylko po to, aby nie uwierzyli w zmartwychwstanie, ale także po to, aby czyny cnotliwe ustały i zniknęły. W rzeczywistości osoba, która nie spodziewa się zmartwychwstania i nadchodzącego opisu swoich czynów, prawdopodobnie nie będzie cnotliwa, a osoba, która nie praktykuje cnót, nie uwierzy w zmartwychwstanie; jedno i drugie wzmacnia się wzajemnie: występek przez niewiarę i niewiara przez występek. Sumienie obciążone grzechami, bojące się i drżące przed przyszłą zemstą, nie chcące szukać pocieszenia w zmianie na lepsze, próbuje się uspokoić niewiarą. Jeśli upierasz się, że nie ma zmartwychwstania ani sądu, powie: dlatego nie zdam rachunku za moje grzechy. Ale co mówi Chrystus? „Błądzicie, nie znając Pisma ani mocy Bożej” (Mt 22,29). Bóg nie zrobiłby takich rzeczy, gdyby nie chciał nas wskrzesić, ale (jak się przypuszcza) aby nas zniszczyć i zredukować do niczego; Nie rozpostarłbym nieba, nie założyłbym ziemi, nie stworzyłbym wszystkiego innego tylko dla jednego, prawdziwego, krótkotrwałego życia. Jeśli zrobił tak wiele dla tego życia, to czego nie zrobi w przyszłości? A jeśli nie ma przyszłego życia, to jesteśmy o wiele bardziej godni pogardy (stworzenia) stworzone dla nas; w końcu niebo i ziemia, morze i rzeki, a nawet niektóre głupie zwierzęta są trwalsze od nas. W ten sposób kruk, słoń i wiele innych zwierząt cieszyło się prawdziwym życiem dłużej niż my. Nasze życie jest krótkie i trudne, ale ich życie jest długie i bardziej obce zmartwieniom i smutkom. Powiedz mi, czy Bóg naprawdę stworzył niewolników lepszych od ich panów? Nie, namawiam cię, człowieku, nie myśl tak, nie bądź głupi i nie wątp w moc Boga, twojego Mistrza. Bogu spodobało się na początku stworzyć cię nieśmiertelnego, ale ty nie chciałeś taki być. Znakami nieśmiertelności była rozmowa z Bogiem i życie bezproblemowe, obce smutkom, zmartwieniom, trudom i wszystkiemu, co tymczasowe. Adam nie potrzebował ubrania, dachu ani innych podobnych rzeczy, ale był podobny do aniołów, przewidywał wiele w przyszłości i był napełniony wielką mądrością; Wiedział także, co Bóg uczynił w tajemnicy, szczególnie w odniesieniu do jego żony; Dlatego powiedział: „Oto jest to kość z moich kości i ciało z mojego ciała” (Rdz 2,23). Potem przyszedł poród, potem zmęczenie, wstyd, strach i drżenie, ale wcześniej nie było smutku, chorób, wzdychania. Ale (Adam) nie oparł się tej godności. 4. Dlaczego, mówisz, cierpię i umieram dla niego? Nie, nie dla niego; i ty sam nie jesteś bez grzechu, ale popełniłeś, jeśli nie ten sam, to inny grzech. Co więcej, kara nie przyniosła ci szkody, ale korzyść. Być może twoje słowa miałyby pewne podstawy, gdybyś pozostał śmiertelny na zawsze; a teraz jesteś nieśmiertelny i jeśli chcesz, możesz świecić bardziej niż słońce. Ale mówisz, gdybym miał nieśmiertelne ciało, nie zgrzeszyłbym. A on (Adam) powiedz mi, czy miał śmiertelne ciało, kiedy zgrzeszył? Nie, gdyby jego ciało było śmiertelne, wówczas śmierć nie byłaby mu przypisana jako kara. Jednakże śmiertelne ciało nie stanowi przeszkody dla cnoty, lecz mimo to poucza i bardzo wiele wnosi, jak widać z tego, co następuje: jeśli samo oczekiwanie na nieśmiertelność napawało Adama taką dumą, to gdyby rzeczywiście był nieśmiertelny, w jaką pychę by nie wpadł? Teraz, zgrzeszywszy, możesz się poprawić, ponieważ twoje ciało jest upokorzone, słabe i podatne na zagładę; te myśli mogą nadać ci pewien sens; i gdybyś zgrzeszył w nieśmiertelnym ciele, wówczas twoje grzechy mogłyby pozostać nienaprawialne. Zatem śmiertelność nie jest przyczyną grzechu – nie obwiniaj jej – ale zła wola jest korzeniem zła. Dlaczego ciało nie skrzywdziło Abla? Dlaczego odcieleśnienie nie przyniosło korzyści złym duchom? Czy chcesz wiedzieć, jak śmiertelne ciało nie tylko nie szkodzi, ale także przynosi pożytek? Posłuchaj, ile dobrego możesz od niego uzyskać, jeśli będziesz czujny. Odwraca uwagę i odwraca uwagę od zła poprzez choroby, smutki, trudy i tym podobne. Ale, mówisz, czy to również prowadzi do cudzołóstwa? Nie, nie ciało, ale nieokiełznanie: ciało charakteryzuje się tylko tym, co powiedziałem powyżej. Niemożliwe jest, aby osoba, która wkroczyła w to życie, nie znosiła chorób, smutków i smutków; ale można nie dopuszczać się rozpusty. Gdyby więc wady zależały od natury ciała, byłyby wspólne dla wszystkich: wszystko, co naturalne, takie jest; ale cudzołóstwo nie jest takie; stąd pochodzą choroby, a cudzołóstwo z arbitralności. Nie obwiniajcie więc ciała, aby diabeł nie odebrał wam czci, jaką dał wam Bóg. Jeśli chcemy, ciało może być cudowną uzdą, oswajającą pożądliwości duszy, poskramiającą pychę, pokonującą próżność, pomagającą nam w realizowaniu wielkich cnót. Nie mów mi o (ludziach) niepohamowanych: często widzimy, jak konie pędzą po bystrzach, przewracając woźnicę wraz z uzdą, ale nie winimy za to uzdy. To nie ona była tego przyczyną, ale kierowca, który nie mógł jej powstrzymać, wszystko zrujnował. Pomyśl w ten sam sposób tutaj. Jeśli widzisz młodego mężczyznę żyjącego nieumiarkowanie i oddając się nałogom, to nie zrzucaj winy na ciało, ale na kierowcę, czyli inteligencję. Tak jak to nie wodze wyrządzają krzywdę kierowcy, ale on sam jest wszystkiemu winien, nie trzymając ich dobrze – dlatego poddają go karze, oplatając, odciągając i zmuszając do dzielenia ich zgubnego losu, tak też jest i tutaj. Mówią, że okiełznaliśmy konia, gdy nas trzymaliście; a kiedy wypuścicie to z waszych rąk, my poddamy was karze za zaniedbanie, zawstydzimy i odciągniemy, aby to samo nie przydarzyło się w przyszłości. Zatem nikt nie obwinia wodzy, tylko ty i twoja zepsuta wola. Naszym kierowcą jest umysł, wodze łączące konie z woźnicą to ciało. Jeśli będą dobrze trzymane, nic złego nie będzie tolerowane; a jeśli wypuścisz to ze swoich rąk, wszystko zepsujesz i zniszczysz. Bądźmy roztropni i zacznijmy winić nie ciało, ale złe usposobienie. Diabeł na wszelkie możliwe sposoby wpaja nierozsądne, że obwiniają ciało, Boga lub bliźniego, a nie swoją zepsutą wolę, aby po zrozumieniu prawdziwej przyczyny zła nie wykorzenili go. Ale ty, znając jego oszustwo, kieruj swój gniew na niego i pozostawiając jarzmo woźnicy, skieruj swój umysł na Boga. W innych sprawach ten, kto wyznacza wyczyny, w ogóle nie wnosi żadnego wkładu, a jedynie czeka na koniec; Tutaj bohater Bóg dokonuje wszystkiego. Prośmy o Jego miłosierdzie, a niewątpliwie będziemy godni przyszłych błogosławieństw, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” gr. παρεστησεν – postaw – I.I. Może zainteresuje Cię: