Беседа 17

Доказ за вистината на Воскресението. - Каде е причината за гревот? 1 Коринтјаните 6:12. Сè ми е дозволено, но не е сè корисно; сè ми е дозволено, но ништо не треба да ме поседува. 1. Овде (апостолот) се однесува на лакомите. Со намера повторно да го разоткрие оној кој се предал на прељуба, која доаѓа од ситост и неумереност, тој силно ја удира оваа страст. Овде тој не зборува за забранети јадења - тие не се дозволени - туку за оние кои изгледаат рамнодушни. На пример: можете, вели тој, да јадете и да пиете, но не треба - со вишок. И еве што е прекрасно и изненадувачки: како што прави на многу други места, така и овде ја покажува другата страна на темата и објаснува дека понекогаш она што е во наша моќ не само што е бескорисно, туку и не открива моќ, туку ропство. И прво, тој го отфрла ова како некорисно, велејќи: не е корисно, и второ, како што води кон спротивното: „ништо не треба да ме поседува“. Значењето на неговите зборови е следново: ти, вели, имаш моќ; одржувај ја својата моќ и внимавај да не станеш роб на оваа желба. Кој го користи правилно, има моќ над него; а кој неумерено се препушта, нема сила, туку станува роб и неумереноста владее над него. Гледате како докажа дека тој што се смета за владетел и самиот е под власт? Така, Павле често, како што реков претходно, ги врти приговорите во спротивна насока - истото го правеше и овде. Види: секој од Коринтјаните вели: Имам моќ да бидам задоволен; и вели: тоа го правиш, не како владетел, туку како под власт. Ако сте инконтинентни, тогаш не сте вие ​​кои имате моќ над утробата, туку таа има моќ над вас. Истото може да се каже и за парите и за се останато. „Храна за стомакот“ (1. Кор. 6:13). Овде го нарекува стомакот не стомак, туку ненаситност, како на друго место кога вели: „нивниот бог е стомакот“ (Фил. 3,19), што значи не член (на телото), туку ситост. А дека е така, слушајте ги понатамошните зборови: „и стомакот за храна, телото не е за блуд, туку за Господа“. Утробата е исто така тело. Но, Тој прави две комбинации: месо и ненаситност, кои ги нарече утроба, Христос и тело. Што значи тоа: „храна за стомак“? Храната, вели тој, има тесна врска со ненаситноста, а ненаситноста со храната; затоа не може да нè доведе до Христос, туку нè привлекува кон храната. Ова е сурова и дива страст; таа поробува и принудува да си служи себеси. Зошто си, човеку, зависен од храна? Вака завршува оваа услуга и повеќе не води до ништо; тоа, покорувајќи, како на некоја господарка, не држи во ова ропство и не произведува ништо друго освен само оваа суета. Згора на тоа, со меѓусебно поврзување, тие меѓусебно се уништуваат себеси, „стомакот на стомакот и стомакот на стомакот“, вршејќи бескорисна ротација, исто како што гнило тело раѓа црви, а црвите го уништуваат ова тело, или како бран што се крева, се спушта и не произведува ништо повеќе. Тој не го кажува ова за храната и телото, туку ја осудува страста на ненаситност и неумереност во храната, како што покажуваат понатамошните зборови: „но Бог ќе ги уништи и двете“, не значи стомакот, туку неумерената желба, не храната, туку ситоста. Тој не го осудува првото, туку го пропишува следното правило во врска со него: „имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6,8). Тој ја осудува (злобната) постапка и на крајот од разговорот ја поправа со молитва. А некои велат дека неговите зборови содржат предвидување за состојбата во наредниот век, односно дека таму ниту ќе јадеме ниту ќе пиеме. Ако се прекине умереното консумирање храна, тогаш дотолку повеќе треба да се воздржувате од неумереност. Потоа, за да не помисли некој дека го осудува телото, да не заклучи дека делумно ја пренесува осудата на целината, и да каже дека телото по својата природа е причина за прељуба, слушајте што вели понатаму: Јас, вели, не ја осудувам природата на телото, туку неумерената сладострасност на душата; Затоа тој додава: „Телото не е за блуд, туку за Господа“. Не е создадено за да живеете неумерено и да вршите прељуба, како што утробата не е за да се препуштате на ненаситност, туку таа да му служи на Христос како глава, а Тој е Господар на телото. Да се ​​срамиме и да се плашиме што ние, откако ни е доделена таква чест, станавме членови на Оној што владее со нас, се обесчестуваме со такви пороци! Така, откако доволно ги разоткри лакомите, (апостолот) дополнително ги чува од овој порок со надеж во иднината: „Бог“, вели тој, „го воскресна Господа, ќе не воскресне и нас со Неговата сила“ (1. Кор. 6:14). 2. Дали повторно ја гледаш мудроста на апостолот? Тој секогаш ја докажува автентичноста на воскресението со примерот на Христос, а особено сега. Ако нашето тело е член на Христос, а Христос воскресна, тогаш телото, без сомнение, ќе ја следи Главата. „Со Неговата сила“. Бидејќи спомна неразбирлива и необјаснива тема со размислување на разумот, тој го припишува Христовото воскресение на неразбирливата сила Божја, а не малку побивајќи ги неверниците со овие докази. За воскресението Христово не рече: Бог ќе го воскресне и Господа, бидејќи тоа веќе се случило, но како? „Бог го воскресна Господа“; и немаше потреба тоа да се докажува. За нашето воскресение, кое уште не се случило, рекол нешто погрешно, но како? „И нас ќе не воскресне со својата сила“; со несомнената моќ на Авторот на Воскресението, тој ги запира устата на своите противници. И дека Христовото воскресение му го припишува на Отецот, немојте да се срамите од ова. Ваквиот израз не значи дека Христос е немоќен, бидејќи Тој самиот рекол: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2, 19); и повторно: „Јас имам моќ да го положам мојот живот и имам моќ повторно да го земам“ (Јован 10:17–18). А Лука во Дела вели: „на кои им се покажа жив“ (Дела 1:3). Зошто Павле го користи овој израз? Затоа што она што е карактеристично за Синот му се припишува на Отецот, а она што е карактеристично за Отецот му се припишува на Синот: „што што прави Тој, тоа го прави и Синот“ (Јован 5:19). И многу пригодно го спомнува воскресението овде; Со такви надежи ја зауздува моќта на ненаситноста и, како да се каже, вели: јадеш и пиеш неконтролирано - што е крајот на ова? Никој, освен еден што тлее. Се соединивте со Христос - што е крајот на ова? Големо и чудесно: идното воскресение, славно и надвор од секој опис. Затоа, никој да не се сомнева во вистината на воскресението. Ако некој не верува, тогаш нека размисли колку (суштества) Бог создал од ништо, и земете го ова како доказ за вистинитоста на воскресението: на крајот на краиштата, она што веќе се случило е многу поневеројатно и претставува неразбирливо чудо. Гледајте: Бог ја зеде земјата, ја измеша и го формираше човекот - земја која порано не постоела. Како земјата стана човек? Како се доведува во постоење од непостоење? Како произлезе сè од тоа: безброј родови животни, семиња, растенија, додека немаше породилни болести, немаше дожд, немаше земјоделство, немаше волови, немаше плуг и ништо друго што ќе придонесе за нивното појавување? Затоа Бог на почетокот создаде од нежива и бесмислена материја толку многу видови растенија и неми животни, за потоа да ви ја всади вистината за воскресението. Создавањето е понеразбирливо од воскресението; Не е исто да се запали свеќа што изгаснала или да се произведе оган што никогаш не постоел; Не е исто да се обнови уништена куќа или да се создаде таква што воопшто не постоела. Овде има барем готова супстанција, но таму немаше супстанца. Затоа Тој направи најтешките работи да се случат однапред, за да дозволите да се случат најлесните работи - најтешките работи, велам, не за Бога, туку за нашата имагинација. Ништо не е тешко за Бога, но како што сликарот кој насликал една слика може лесно да наслика многу, така Бог може уште полесно да создаде безброј светови; или подобро, како што ти е лесно да замислиш град и многу светови, така и Бог е лесно да ги создаде, па дури и многу полесно. Вие барем поминувате малку време на идејата, но Бог не го прави тоа, но колку што камењата се потешки од најлесните работи или, подобро, од нашиот ум, толку нашиот ум е инфериорен во брзината од Божјата творечка моќ. Дали сте изненадени од Неговата моќ на земјата? Размислете повторно, како настанало небото, кое претходно не постоело, како безбројните ѕвезди, како сонцето, како месечината, кои сите ги немало порано? Исто така, кажи ми како после создавањето се поддржуваат и на што? Каква основа имаат тие, како и земјата? Што има зад земјата? Што има повторно зад земјата? Гледаш ли колку збунет твојот умствен поглед паѓа, колку брзо не прибегнуваш кон верата и неразбирливата моќ на Создателот? Ако сакате да го објасните ова со човечки дела, тогаш можете на овој начин да му дадете одредена инспирација на вашиот ум. Какви човечки дела би рекле? Не гледате ли како грнчарите прават сад од измешана и безоблична материја, како рударите извлекуваат злато, железо и бакар од земја што носи метал, како производителите на стакло го претвораат песокот во цврсто и проѕирно тело? Дали ќе зборуваме за работниците од сурова кожа и за фарбачите на пурпурна облека, како тие им даваат една боја наместо друга? Дали треба да зборуваме за нашето раѓање? Зар не е мало семе, кое на почетокот нема форма или облик, кое се пренесува во утробата што го прима? Како се појавува живо суштество? Што е со пченицата? Зар не е голо жито што се фрла во земја? Зарем не гние кога се сее? Од каде доаѓа увото, стеблата и се останато? Како едно мало семе од смоква, кое паѓа на земја, често дава корени, гранки и плодови? Вие го дозволувате сето тоа и не го доведувате во прашање, туку барате од Бога сметка само за тоа како го преобразува нашето тело? Може ли ова да се прости? 3. Сето ова и слични работи им го кажуваме на незнабошците; но на оние кои веруваат во Светото писмо, не треба ништо да им кажам. Ако сакаш да ги истражиш сите Божји дела, тогаш на кој начин Бог би бил поголем од човекот? Ние дури и не ги проучуваме работите на многу луѓе. Ако постапуваме така кон луѓето и не ги испитуваме нивните дела, тогаш уште помалку треба да ја испитаме мудроста Божја и да бараме сметка од неа; и прво, затоа што Оној што објави е достоен за вера; второ, затоа што самите Негови дела не се достапни за судовите на разумот. Бог не е толку слаб за да го произведе само она што може да го сфати вашиот слаб ум. Ако не ги разбирате делата на уметникот, тогаш уште помалку и највисокиот Уметник, Бог. Значи, не се сомневајте во вистината на воскресението; инаку ќе бидеш многу далеку од надежта (добрата) на иднината. И како приговарачите ја искажуваат својата мудрост или, уште подобро, својата лудост? Како, велат, ќе воскресне едно тело кога ќе се измеша со земјата, ќе се претвори во прав и ќе се распрсне на различни места? За вас ова изгледа неразбирливо, но не и за будното око; се му е јасно. Не го гледаш одделно она што е измешано, туку Тоа гледа сè; Вие дури и не знаете што е во срцето на вашиот сосед, но тој знае сè. Ако не верувате во воскресението затоа што не знаете како Бог ќе го изврши воскресението, тогаш тоа значи дека не верувате дека Тој ги знае мислите на срцето, кои исто така се невидливи. Супстанцијата на телото останува видлива и по уништувањето, но мислите се невидливи. Затоа, Тој што го гледа невидливото со сета јасност, навистина не го гледа видливото и не може лесно да го врати составот на телото? Очигледно може. Затоа, не се сомневајте во (вистината на) воскресението; Ова (сомнеж) е предлог од ѓаволот. Ѓаволот се обидува да го всади тоа не само за да не веруваат во воскресението, туку за да престанат и да пропаднат делата на добродетели. Всушност, лицето кое не го очекува воскресението и претстојниот извештај за неговите дела, веројатно нема да биде доблесно, а оној што не практикува доблест нема да верува во воскресението; обете меѓусебно се зајакнуваат: порок со неверување и неверување со порок. Совеста оптоварена со гревови, плашејќи се и трепери пред идната одмазда и не сакајќи да најде утеха во промената на подобро, се обидува да се смири со неверување. Ако инсистираш дека нема ниту воскресение ниту суд, тој ќе рече: затоа, нема да дадам сметка за моите гревови. Но, што вели Христос? „Грешите сте, не ги познавате Светото Писмо или Божјата сила“ (Матеј 22:29). Бог немаше да направи такви работи ако не сакаше да не воскресне, туку (претпоставуваше) да нè уништи и да не намали на ништо; Немаше да го раширам небото, немаше да ја основам земјата, сè друго немаше да создадам само за еден вистински краткотраен живот. Ако направил толку многу за овој живот, тогаш што нема да направи за иднината? А ако нема иден живот, тогаш ние сме многу погрозни (суштествата) создадени за нас; на крајот на краиштата, небото, и земјата, и морето, и реките, па дури и некои од неми животни се поиздржливи од нас. Така, гавранот, расата на слонови и многу други животни уживале во реалниот живот подолго од нас. Нашиот живот е краток и тежок, но нивниот е долг и потуѓ на грижите и тагите. Па, кажи ми, дали навистина Бог ги создал робовите подобри од нивните господари? Не, те поттикнувам, човеку, не мисли така, не биди глупав и не се сомневај во моќта на Бога, твојот Господар. На Бога му беше мило да те создаде бесмртен на почетокот, но ти не сакаше да бидеш таков. Знаци на бесмртност беа разговорот со Бога и животот без проблеми, туѓ на тагите, грижите, трудот и сè што е привремено. Адам немал потреба од облека, покрив или други слични работи, но бил како ангелите, предвидел многу во иднината и бил исполнет со голема мудрост; Тој, исто така, знаел што направил Бог тајно, особено во врска со неговата сопруга; Затоа рекол: „Ете, ова е коска од моите коски и месо од моето тело“ (1. Мој. 2:23). Потоа дојде труд, исцрпеност, потоа срам, страв и трепет, но претходно немаше тага, болест, воздивнување. Но (Адам) не се спротивстави на ова достоинство. 4. Зошто, велиш, страдам и умирам за него? Не, не за него; а ти самиот не си без грев, туку си направил, ако не исто, тогаш друг грев. Згора на тоа, казната не ви донесе штета, туку корист. Вашите зборови, можеби, би имале некаква основа доколку останете смртни засекогаш; и сега си бесмртен и, ако сакаш, можеш да светиш повеќе од сонцето. Но, велиш, да имав несмртно тело, немаше да згрешам. А тој (Адам), кажи ми, дали имал смртно тело кога згрешил? Не, ако неговото тело беше смртно, тогаш смртта немаше да му биде одредена како казна. Меѓутоа, смртното тело не служи како пречка за доблеста, но сепак многу поучува и придонесува, што може да се види од следново: ако самото очекување на бесмртноста го направи Адам толку горд, тогаш ако тој навистина беше бесмртен, во каква гордост не би паднал? Сега, откако згрешивте, можете да се поправите бидејќи вашето тело е понижено, слабо и подложно на уништување; овие мисли можат да ви донесат одредена смисла; и ако сте згрешиле во бесмртно тело, тогаш вашите гревови можеби ќе останеле непоправливи. Значи, смртноста не е причина за гревот - не ја обвинувајте - туку лошата волја е коренот на злото. Зошто телото не му наштети на Авел? Зошто обезтелесувањето не им донесе никаква корист на злите духови? Дали сакате да знаете како смртното тело не само што не прави штета, туку и носи корист? Слушајте колку добро можете да добиете од него ако сте будни. Со болести, таги, трудови и слично те оттргнува и оттргнува од злото. Но, велите, дали тоа води и до прељуба? Не, не телото, туку разузданоста: телото го карактеризира само она што го кажав погоре. Невозможно е човек кој влегол во овој живот да не трпи болести, таги и таги; но можно е да не се изврши блуд. Затоа, ако пороците зависеле од природата на телото, тогаш тие би биле заеднички за сите: сè природно е така; но прељубата не е таква; болестите доаѓаат од тука, а прељубата од самоволието. Затоа, не го обвинувајте телото, ѓаволот да не ви ја одземе честа што ви ја дал Бог. Ако сакаме, телото може да биде прекрасна узда, да ги скротува похотите на душата, да ја покорува гордоста, да ја понижи суетата, да ни помогне да извршуваме големи доблести. Не ми кажувај за (луѓе) неумерени: често гледаме како коњите брзаат по брзаците, соборувајќи го возачот заедно со уздата, но не ја обвинуваме уздата за тоа. Тоа не го предизвикала таа, туку возачот, кој не можел да ја задржи, уништил се. Размислете на ист начин и овде. Ако видите млад човек кој живее неумерено и се препушта на пороци, тогаш не обвинувајте го телото, туку управуваниот возач, т.е. интелигенцијата. Како што не му нанесува штета на возачот уздите, туку тој самиот е виновен за се, не ги држи добро - затоа го казнуваат, го заплеткуваат, го влечат и го тераат да ја сподели нивната погубна судбина, така е и тука. Ние, велат, го зауздавме коњот додека вие не држите; а кога ќе го испуштите од раце, ве казнуваме за невнимание, ве збунуваме и влечеме за да не се случи истото во иднина. Значи, никој не ги обвинува уздите, туку вие и вашата расипана волја. Нашиот двигател е умот, уздите што ги поврзуваат коњите со возачот се телото. Ако се држат добро, тогаш ништо лошо нема да се толерира; и ако го пуштиш од раце, сè ќе расипеш и уништиш. Да бидеме претпазливи и да почнеме да го обвинуваме не телото, туку злото расположение. Ѓаволот се обидува на секој можен начин да го всади во неразумното дека тие го обвинуваат телото, или Бога, или својот ближен, а не нивната расипана волја, за да не ја откорнат, откако ја разбрале вистинската причина за злото. Но ти, знаејќи ја неговата измама, насочи го својот гнев кон него и, оставајќи го јаремот на возачот, сврти го својот умствен поглед кон Бога. Во други работи, тој што назначува подвизи воопшто не придонесува, туку само го чека крајот; Овде херојот Бог постигнува сè. Да ја молиме Неговата милост и несомнено ќе бидеме достојни за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Гр. παρεστησεν – стави – И.И. Можеби ќе ве интересира: