Беседа 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აღდგომის ჭეშმარიტების დადასტურება. - სად არის ცოდვის მიზეზი?
1 კორინთელები 6:12. ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი; ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ არაფერი არ უნდა მეპატრონოს.
1. აქ (მოციქული) გულისხმობს გლუტებს. განზრახული აქვს კვლავ გამოაშკარავოს ის, ვინც მრუშობას და უზომოდ მომდინარეობს, ის ძლიერად ურტყამს ამ ვნებას. აქ საუბარია არა აკრძალულ საკვებზე - დაუშვებელია - არამედ ისეთებზე, რომლებიც გულგრილად გვეჩვენება. მაგალითად: შეგიძლიათ, ამბობს ის, ჭამოთ და დალიოთ, მაგრამ არ უნდა - ჭარბად. და აი, რა არის მშვენიერი და გასაკვირი: როგორც ბევრ სხვაგან აკეთებს, ასევე აქაც გვიჩვენებს თემის მეორე მხარეს და განმარტავს, რომ ზოგჯერ ის, რაც ჩვენს ძალაშია, არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ ავლენს არა ძალაუფლებას, არამედ მონობას. და ჯერ ერთი, ის უარყოფს ამას, როგორც არადამახმარებელს და ამბობს: არ არის სასარგებლო და მეორეც, როგორც საპირისპიროსკენ მიგვიყვანს: "არაფერი არ უნდა მეპატრონოს". მისი სიტყვების აზრი ასეთია: შენ, ამბობს, გაქვს ძალა; შეინარჩუნე შენი ძალა და ფრთხილად იყავი, რომ ამ სურვილის მონა არ გახდე. ვინც მას სწორად იყენებს, მასზე ძალაუფლება აქვს; და ვინც უზომოდ იპყრობს მას, არა აქვს ძალა, არამედ მონა ხდება და უზომოება ბატონობს მასზე.
ხედავ, როგორ დაამტკიცა, რომ ვინც თავს მმართველად თვლის, თვითონ არის ძალაუფლების ქვეშ?
ასე რომ, პავლე ხშირად, როგორც უკვე ვთქვი, აპროტესტებს საპირისპირო მიმართულებით - მან აქაც იგივე გააკეთა. შეხედე: ყოველი კორინთელი ამბობს: მე მაქვს კმაყოფილების ძალა; და ამბობს: ამას აკეთებ არა როგორც მმართველი, არამედ როგორც ხელმწიფის ქვეშევრდომი. თუ შეუკავებელი ხართ, მაშინ თქვენ არ გაქვთ ძალაუფლება საშვილოსნოზე, არამედ მას აქვს ძალა თქვენზე. იგივე შეიძლება ითქვას ფულზე და სხვა ყველაფერზე. „საჭმელი მუცლისთვის“ (1 კორ. 6:13). აქ ის მუცელს უწოდებს არა კუჭს, არამედ უწმაწურობას, როგორც სხვაგან, როცა ამბობს: „მათი ღმერთი მუცელია“ (ფილ. 3:19), რაც ნიშნავს არა (სხეულის) წევრს, არამედ გაჯერებას. და რომ ასეა, მოუსმინეთ შემდგომ სიტყვებს: "და მუცელი საჭმელად, სხეული სიძვისთვის კი არ არის, არამედ უფლისთვის". საშვილოსნოც სხეულია. მაგრამ ის აკეთებს ორ კომბინაციას: ხორცს და სიხარბეს, რომელსაც უწოდა საშვილოსნო, ქრისტე და სხეული. რას ნიშნავს ეს: "საკვები მუცლისთვის"? საჭმელს, ამბობს ის, მჭიდრო კავშირშია სიძუნწესთან, ხოლო ჭირვეულობა საკვებთან; ამიტომ ის ვერ მიგვიყვანს ქრისტემდე, არამედ გვხიბლავს საკვებისკენ. ეს არის სასტიკი და ველური ვნება; ის მონებს და აიძულებს საკუთარ თავს ემსახუროს. რატომ ხარ, კაცო, საჭმელზე დამოკიდებული?
ასე მთავრდება ეს სერვისი და აღარაფერს მივყავართ; ის, თითქოს რომელიმე ბედიას დამორჩილება, ამ მონობაში გვყავს და მხოლოდ ამ ამაოების გარდა სხვას არაფერს წარმოშობს. უფრო მეტიც, ურთიერთდაკავშირებით ისინი ერთმანეთს ანგრევენ საკუთარ თავს, „მუცლის მუცელსა და მუცელს“, ასრულებენ უსარგებლო ბრუნვას, როგორც დამპალი სხეული შობს მატლებს და მატლები ანადგურებენ ამ სხეულს, ან ტალღის მსგავსად, ამომავალი, ეშვება და მეტს არაფერს წარმოშობს. ის ამას არ ამბობს საჭმელზე და სხეულზე, მაგრამ გმობს ჭამაში უზრდელობისა და უზომოობის ვნებას, როგორც შემდგომი სიტყვები აჩვენებს: „მაგრამ ღმერთი ორივეს გაანადგურებს“, ეს არ ნიშნავს კუჭს, არამედ უზომო სურვილს, არა საკვებს, არამედ გაჯერებას. ის არ გმობს პირველს, არამედ აწესებს შემდეგ წესს ამასთან დაკავშირებით: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). ის გმობს (მანკიერი) მოქმედებას და საუბრის ბოლოს ლოცვით ასწორებს. ზოგი ამბობს, რომ მის სიტყვებში არის წინასწარმეტყველება მომავალი საუკუნის სახელმწიფოს შესახებ, ანუ იქ არც ვჭამთ და არც ვსვამთ.
თუ საკვების ზომიერი მოხმარება დასრულდება, მით უმეტეს, თავი უნდა შეიკავოთ უზომოობისგან. მაშინ, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ გმობს სხეულს, რომ არ დაასკვნოს, რომ ნაწილობრივ გადასცემს მსჯავრს და თქვას, რომ სხეული თავისი ბუნებით არის მრუშობის მიზეზი, მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ: მე ვგმობ არა სხეულის ბუნებას, არამედ სულის უზომო ვნებათაღელვას; ამიტომაც დასძენს: „სხეული სიძვისთვის კი არ არის, არამედ უფლისთვის“. ის არ არის შექმნილი იმისთვის, რომ შეუფერხებლად იცხოვრო და იმრუშო, ისევე როგორც საშვილოსნო არ არის შენთვის სიხარბე, არამედ იმისთვის, რომ ის ემსახუროს ქრისტეს, როგორც თავი და ის არის სხეულის უფალი. შეგვრცხვენოს და გვეშინოდეს, რომ ჩვენ, რომ მივიღეთ ასეთი პატივი, გავხდით ჩვენზე მმართველის წევრები, შეურაცხყოფთ საკუთარ თავს ასეთი მანკიერებით! ამრიგად, საკმარისად მხილებულმა (მოციქულმა) მომავლის იმედით აცილებს მათ ამ მანკიერებას: „ღმერთმა, - ამბობს ის, - აღადგინა უფალი, ჩვენც აღგვადგენს მისი ძალით“ (1 კორ. 6:14).
2. კვლავ ხედავ მოციქულის სიბრძნეს? ის ყოველთვის ქრისტეს მაგალითით ამტკიცებს აღდგომის ნამდვილობას და განსაკუთრებით ახლა. თუ ჩვენი სხეული ქრისტეს წევრია და ქრისტე აღდგა, მაშინ სხეული, უეჭველად, თავს მიჰყვება. "მისი ძალით". მას შემდეგ, რაც მან გონივრული მოსაზრებებით ახსენა გაუგებარი და აუხსნელი საგანი, ის ქრისტეს აღდგომას მიაწერს ღმერთის გაუგებარ ძალას და ამ მტკიცებულებით არც თუ ისე უარყოფს ურწმუნოებს. ქრისტეს აღდგომის შესახებ არ უთქვამს: ღმერთიც აღადგენს უფალს, რადგან ეს უკვე მოხდა, მაგრამ როგორ? „ღმერთმა აღადგინა უფალი“; და არ იყო საჭირო ამის დამტკიცება. ჩვენი აღდგომის შესახებ, რომელიც ჯერ არ მომხდარა, მან რაღაც არასწორი თქვა, მაგრამ როგორ? „ისიც გაგვაცოცხლებს თავისი ძალით“; აღდგომის ავტორის უდავო ძალით ის აჩერებს თავის მოწინააღმდეგეებს. და რომ ის ქრისტეს აღდგომას მიაწერს მამას, ნუ შეგრცხვებათ ამით. ასეთი გამოთქმა არ ნიშნავს, რომ ქრისტე უძლურია, რადგან თავად თქვა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2,19); და კიდევ: „მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა, კვლავ ავიღო იგი“ (იოანე 10:17–18).
ლუკა მოციქულთა საქმეებში ამბობს: „ვის ეჩვენა თავი ცოცხალი“ (საქმეები 1:3). რატომ იყენებს პავლე ამ გამოთქმას? რადგან ის, რაც ძეს ახასიათებს, მამას მიაწერს, ხოლო რაც მამისთვის არის დამახასიათებელი, ძეს: „რადგან რასაც აკეთებს, ამას ძეც აკეთებს“ (იოანე 5,19). და ძალზედ შესაფერისად ახსენებს აქ აღდგომას; ასეთი იმედით აფერხებს სიძულვილის ძალას და, როგორც იქნა, ამბობს: ჭამთ და სვამთ შეუფერხებლად - რა არის ეს დასასრული? არცერთი, გარდა ერთი დნობისა. თქვენ შეერთდით ქრისტესთან - რა არის ეს დასასრული? დიდი და საოცარი: მომავალი აღდგომა, დიდებული და ყოველგვარი აღწერის მიღმა.
ასე რომ, არავის ეპარება ეჭვი აღდგომის სიმართლეში. თუ ვინმეს არ სჯერა, მაშინ იფიქროს, რამდენი (არსება) შექმნა ღმერთმა არაფრისგან და ეს აღდგომის ჭეშმარიტების დასტურად მიიღოს: ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უკვე მოხდა, ბევრად უფრო გასაოცარია და წარმოადგენს გაუგებარ სასწაულს. შეხედე: ღმერთმა აიღო დედამიწა, აირია და შექმნა ადამიანი - დედამიწა, რომელიც აქამდე არ არსებობდა. როგორ გახდა დედამიწა ადამიანად? როგორ იქმნება იგი არარსებობისგან? როგორ წარმოიშვა ყველაფერი: ცხოველების, თესლების, მცენარეების უთვალავი გვარი, სანამ არ იყო დაბადების დაავადებები, არ იყო წვიმა, არ იყო სოფლის მეურნეობა, არც ხარები, არც გუთანი და სხვა არაფერი, რაც ხელს შეუწყობს მათ გარეგნობას? ამიტომაც შექმნა ღმერთმა თავიდან უსულო და უაზრო მატერიისგან ამდენი სახეობის მცენარე და მუნჯი ცხოველი, რათა შემდეგ აღდგომის ჭეშმარიტება ჩაგენერგა. შემოქმედება უფრო გაუგებარია, ვიდრე აღდგომა; იგივე არ არის ჩამქრალი სანთლის დანთება ან ცეცხლის გაჩენა, რომელიც არასოდეს ყოფილა; დანგრეული სახლის აღდგენა ან საერთოდ არარსებულის შექმნა ერთი და იგივე არ არის.
აქ არის მაინც მზა ნივთიერება, მაგრამ იქ არ იყო ნივთიერება. ამიტომ მან ურთულესი რამ წინასწარ შეასრულა, რათა ყველაზე მარტივი რამის დაშვება მოგცეთ - ყველაზე რთულს, მე ვამბობ, არა ღმერთისთვის, არამედ ჩვენი წარმოსახვისთვის. ღმერთისთვის არაფერია რთული, მაგრამ როგორც მხატვარი, რომელმაც ერთი სურათი დახატა, ადვილად შეუძლია ბევრის დახატვა, ასევე ღმერთს შეუძლია უთვალავი სამყაროს შექმნა კიდევ უფრო მარტივად; ან უკეთესი, როგორც შენთვის ადვილია წარმოიდგინო ქალაქი და მრავალი სამყარო, ასევე ღმერთისთვის ადვილია მათი შექმნა, ან კიდევ უფრო ადვილია. თქვენ სულ ცოტა დრო უთმობთ იდეას, მაგრამ ღმერთი ამასაც კი არ აკეთებს, მაგრამ რამდენადაც ქვები უფრო მძიმეა, ვიდრე ყველაზე მსუბუქი ნივთები ან, უკეთესია, ჩვენი გონება, იმდენად ჩამოუვარდება ჩვენი გონება სისწრაფით ღვთის შემოქმედებით ძალას. გაგიკვირდებათ მისი ძალა დედამიწაზე? კიდევ ერთხელ დაფიქრდი, როგორ გაჩნდა ცა, რომელიც აქამდე არ არსებობდა, უთვალავი ვარსკვლავივით, მზევით, მთვარევით, რაც აქამდე არ არსებობდა? ასევე, მითხარით, შექმნის შემდეგ როგორ ხდება მათი მხარდაჭერა და რაზე? რა საფუძველი აქვთ მათ, ისევე როგორც დედამიწას? რა არის დედამიწის უკან? რა არის ისევ დედამიწის მიღმა?
ხედავ, როგორ გაოგნებულია შენი გონებრივი მზერა, როგორ სწრაფად არ მიმართავ რწმენას და შემოქმედის გაუგებარ ძალას? თუ გსურთ ამის ახსნა ადამიანური საქმით, მაშინ შეგიძლიათ ამ გზით თქვენს გონებას გარკვეული შთაგონება მისცეთ. რა სახის ადამიანურ საქმეებს იტყვით? ვერ ხედავ, როგორ ქმნიან ჭურჭელს ჭურჭელი შერეული და უფორმო ნივთიერებისგან, როგორ ამოიღებენ მაღაროელები ოქროს, რკინას და სპილენძს ლითონის შემცველი მიწიდან, როგორ აქცევენ მინის მწარმოებლები ქვიშას მყარ და გამჭვირვალე სხეულად? ვისაუბროთ ნედლეულის მუშებზე და მეწამული ტანსაცმლის მღებავებზე, როგორ აძლევენ მათ ერთ ფერს მეორის ნაცვლად? უნდა ვისაუბროთ ჩვენს დაბადებაზე? განა ეს არ არის პატარა თესლი, რომელსაც თავდაპირველად ფორმა და ფორმა არ აქვს, რომელიც გადადის საშვილოსნოში, რომელიც იღებს მას? როგორ ჩნდება ცოცხალი არსება? რაც შეეხება ხორბალს? შიშველი მარცვალი არ არის მიწაში ჩაყრილი? დათესვისას არ ლპება? საიდან მოდის ყური, ღერო და სხვა ყველაფერი? როგორ გამოაქვს პატარა ლეღვის თესლი მიწაზე დაცემით, ხშირად ფესვებს, ტოტებს და ნაყოფს?
თქვენ ნებას რთავთ ამ ყველაფერს და არ აყენებთ კითხვის ნიშნის ქვეშ, არამედ მოითხოვთ ღმერთს მხოლოდ იმის შესახებ, თუ როგორ გარდაქმნის ის ჩვენს სხეულს? შეიძლება ამის პატიება?
3. ყოველივე ამას და მსგავსს ვეუბნებით წარმართებს; მაგრამ მათ, ვისაც სწამს წმინდა წერილი, მე არაფრის თქმა არ მჭირდება. ღმერთის ყველა საქმის გამოკვლევა რომ გინდოდეს, მაშინ რითი იქნებოდა ღმერთი ადამიანზე დიდი? ჩვენ არც კი ვსწავლობთ ბევრი ადამიანის საქმეებს. თუ ჩვენ ასე მოვიქცევით ადამიანების მიმართ და არ განვიხილავთ მათ საქმეებს, მით უფრო ნაკლებად უნდა გამოვიკვლიოთ ღვთის სიბრძნე და მისგან ანგარიში მოვითხოვოთ; და უპირველეს ყოვლისა, რადგან ის, ვინც ქადაგებდა, რწმენის ღირსია; მეორეც, იმიტომ, რომ მისი საქმეები მიუწვდომელია გონიერების განსჯისთვის. ღმერთი არ არის ისეთი სუსტი, რომ წარმოქმნას მხოლოდ ის, რაც შეიძლება გაიგოს თქვენი სუსტი გონებით. თუ არ გესმით ხელოვანის ნამუშევრები, მით უფრო ნაკლებად ესმით უმაღლესი ხელოვანი, ღმერთი. ასე რომ, ეჭვი არ შეგეპაროთ აღდგომის ჭეშმარიტებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ ძალიან შორს იქნებით მომავლის იმედისგან (საქონლისგან). და როგორ გამოხატავენ მოწინააღმდეგეები თავიანთ სიბრძნეს ან, კიდევ უკეთესი, სიგიჟეს? ამბობენ, როგორ აღდგება სხეული, როცა მიწას შეერევა, მტვრად იქცევა და სხვადასხვა ადგილას გაიფანტება? შენთვის ეს გაუგებარი ჩანს, მაგრამ არა გაღვიძებული თვალისთვის; მისთვის ყველაფერი ნათელია.
თქვენ არ ხედავთ ცალ-ცალკე იმას, რაც შერეულია, მაგრამ ის ყველაფერს ხედავს; შენ არც კი იცი, რა არის შენი მეზობლის გულში, მაგრამ მან ყველაფერი იცის. თუ არ გწამს აღდგომა, რადგან არ იცი, როგორ აღასრულებს ღმერთი აღდგომას, ეს ნიშნავს, რომ არ გჯერა, რომ მან იცის გულის აზრები, რომლებიც ასევე უხილავია. სხეულის ნივთიერება განადგურების შემდეგაც ხილული რჩება, მაგრამ აზრები უხილავია. მაშასადამე, ის, ვინც მთელი სიცხადით ხედავს უხილავს, ნამდვილად ვერ ხედავს ხილულს და ადვილად ვერ აღადგენს სხეულის შემადგენლობას? ცხადია, შეუძლია.
ასე რომ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი (ჭეშმარიტებაში) აღდგომაში; ეს (ეჭვი) არის ეშმაკის წინადადება. ეშმაკი ცდილობს ამის დანერგვას არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ არ დაიჯერონ აღდგომა, არამედ სათნოების საქმეები შეწყდეს და დაიღუპოს. ფაქტობრივად, ადამიანი, რომელიც არ ელის აღდგომას და მომავალ ანგარიშს მისი საქმეების შესახებ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს სათნო, ხოლო ვინც სათნოებას არ ასრულებს, არ დაიჯერებს აღდგომას; ორივე ერთმანეთს აძლიერებს: მანკიერება ურწმუნოებით და ურწმუნოება მანკიერებით. ცოდვებით დამძიმებული სინდისი, მომავალი შურისძიების შიშით და კანკალით და არ სურს ნუგეშის პოვნა უკეთესობისკენ ცვლილებაში, ცდილობს თავის დამშვიდებას ურწმუნოებით. თუ ამტკიცებ, რომ არც აღდგომაა და არც სამსჯავრო, ის იტყვის: მაშასადამე, ჩემს ცოდვებზე ანგარიშს არ დავდებ. მაგრამ რას ამბობს ქრისტე? „თქვენ ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები ან ღვთის ძალა“ (მათე 22:29). ღმერთი ასეთ რამეებს არ გააკეთებდა, თუ არ სურდა ჩვენი აღდგომა, არამედ (სავარაუდოდ) დაგვღუპა და არაფრად დაგვამცირა; მე არ გავშლიდი ცას, არ დავაარსებდი დედამიწას, არ შევქმნიდი ყველაფერს მხოლოდ ერთი რეალური მოკლევადიანი ცხოვრებისთვის.
თუ მან ამდენი გააკეთა ამ ცხოვრებისთვის, მაშინ რას არ გააკეთებს მომავლისთვის? და თუ არ არის მომავალი ცხოვრება, მაშინ ჩვენ ბევრად უფრო საზიზღარი (არსებები) ვართ შექმნილი ჩვენთვის; ბოლოს და ბოლოს, ცა, დედამიწა, ზღვა, მდინარეები და ზოგიერთი მუნჯი ცხოველიც კი ჩვენზე გამძლეა. ამრიგად, ყორანი, სპილოების ჯიში და მრავალი სხვა ცხოველი ჩვენზე დიდხანს ტკბებოდნენ რეალური ცხოვრებით. ჩვენი ცხოვრება ხანმოკლე და რთულია, მაგრამ მათი ცხოვრება გრძელია და უფრო უცხოა საზრუნავებისა და მწუხარებისთვის. აბა, მითხარი, ღმერთმა მართლაც შექმნა მონები მათ ბატონებზე უკეთესი? არა, შეგაგონებ, კაცო, ასე ნუ იფიქრებ, ნუ იქნები სულელი და ნუ შეგეპარება ეჭვი ღმერთის, შენი მოძღვრის ძალაში. ღმერთს სურდა თავიდან უკვდავი შეგქმნათ, მაგრამ თქვენ არ გინდოდათ ასეთი იყო. უკვდავების ნიშნები იყო ღმერთთან საუბარი და უპრობლემო ცხოვრება, უცხო მწუხარებას, წუხილს, შრომას და ყველაფერს დროებითს.
ადამს არ სჭირდებოდა ტანისამოსი, სახურავი ან სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ ანგელოზებს ჰგავდა, მომავალში ბევრს იწინასწარმეტყველა და დიდი სიბრძნით იყო აღვსილი; მან ასევე იცოდა, რა გააკეთა ღმერთმა ფარულად, კონკრეტულად მის ცოლთან დაკავშირებით; ამიტომ თქვა: „აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან“ (დაბ. 2:23). შემდეგ შრომა მოვიდა, დაღლილობა მოვიდა, სირცხვილი, შიში და კანკალი მოვიდა, მაგრამ მანამდე არც სევდა იყო, არც ავადმყოფობა, არც კვნესა. მაგრამ (ადამმა) წინააღმდეგობა არ გაუწია ამ ღირსებას.
4. შენ ამბობ, რატომ ვიტანჯები და ვკვდები მისთვის? არა, მისთვის არა; და შენ თვითონ არ ხარ უცოდველი, არამედ ჩაიდინე, თუ იგივე არა, მაშინ სხვა ცოდვა. უფრო მეტიც, სასჯელმა არ მოგიტანათ ზიანი, არამედ სარგებელი. შენს სიტყვებს, ალბათ, რაიმე საფუძველი ექნებოდა, თუ სამუდამოდ მოკვდავი დარჩებოდი; ახლა კი უკვდავი ხარ და, თუ გინდა, მზეზე მეტად გაბრწყინდები. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ არამოკვდავი სხეული მქონდეს, არ შევცოდოდი. და ის (ადამი), მითხარი, ჰქონდა თუ არა მოკვდავი სხეული, როცა შესცოდა? არა, მისი ცხედარი მოკვდავი რომ ყოფილიყო, მაშინ სიკვდილი არ დაენიშნებოდა სასჯელად. თუმცა, მოკვდავი სხეული არ წარმოადგენს დაბრკოლებას სათნოებისთვის, მაგრამ მაინც ძალიან ასწავლის და წვლილი შეაქვს, როგორც ეს ჩანს შემდეგიდან: თუ უკვდავების მოლოდინი ადამს ასე ამაყობდა, მაშინ თუ ის მართლაც უკვდავი იყო, რა სიამაყეში არ ჩავარდებოდა? ახლა, როცა შესცოდავთ, შეგიძლიათ საკუთარი თავის გამოსწორება, რადგან თქვენი სხეული დამცირებული, სუსტი და განადგურების ქვეშაა; ამ აზრებს შეუძლია გარკვეული აზრი მოგიტანოთ; და უკვდავ სხეულში რომ შესცოდო, მაშინ შენი ცოდვები შეიძლება გამოუსწორებელი დარჩეს.
ასე რომ, მოკვდავება არ არის ცოდვის მიზეზი - ნუ დააბრალებთ მას - არამედ ბოროტი ნება არის ბოროტების საფუძველი. რატომ არ დააზიანა სხეულმა აბელს? რატომ არ მოუტანა უსხეულობამ არავითარი სარგებელი ბოროტ სულებს? გაინტერესებთ, როგორ მოაქვს მოკვდავი სხეული არა მხოლოდ ზიანს, არამედ სარგებელს მოაქვს? მოუსმინეთ, რამდენი სიკეთის მიღება შეგიძლიათ მისგან, თუ ფხიზლად ხართ. ის აშორებს და აშორებს თქვენ ბოროტებას ავადმყოფობებით, მწუხარებით, შრომით და სხვა მსგავსით. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს ასევე იწვევს მრუშობას? არა, სხეული კი არა, აღვირახსნილობა: სხეულს მხოლოდ ის ახასიათებს, რაც ზემოთ ვთქვი. შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში შემოსულმა ადამიანმა არ გადაიტანოს ავადმყოფობა, დარდი და დარდი; მაგრამ შესაძლებელია სიძვა არ ჩაიდინოს. ამიტომ, თუ მანკიერებები სხეულის ბუნებაზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ ისინი ყველასთვის საერთო იქნებოდა: ყველაფერი ბუნებრივია ასე; მაგრამ მრუშობა ასე არ არის; სნეულებები აქედან მოდის, მრუშობა კი თვითნებობას. ასე რომ, ნუ დაადანაშაულებ სხეულს, რომ ეშმაკმა არ წაგართვას ის პატივი, რომელიც ღმერთმა მოგანიჭა.
თუ ჩვენ გვინდა, სხეული შეიძლება იყოს მშვენიერი ლაგამი, მოთვინიერება სულის ვნებათაღელვა, დამორჩილება ამპარტავნება, ჩასახშობად ამაოება, დაგვეხმარება დიდი სათნოების შესრულებაში. ნუ მომიყვებით (ადამიანებზე) თავშეკავებულებზე: ჩვენ ხშირად ვხედავთ, როგორ მირბიან ცხენები რეპიდებზე, აყრიან მძღოველსაც ლაგასთან ერთად, მაგრამ ამაში ლაგამს არ ვადანაშაულებთ. ეს ის კი არა, მძღოლმა, რომელმაც მისი შეკავება ვერ შეძლო, ყველაფერი გააფუჭა. აქაც იგივენაირად იფიქრე. თუ ხედავთ ახალგაზრდა კაცს, რომელიც ცხოვრობს თავშეუკავებლად და მანკიერებებშია ჩაფლული, მაშინ დაადანაშაულეთ არა სხეული, არამედ მამოძრავებელი მძღოლი, ანუ ინტელექტი. როგორც მძღოლს სადავეები კი არ აყენებს ზიანს, არამედ თვითონ არის დამნაშავე ყველაფერში, კარგად არ იჭერს - ამიტომ სჯიან, ახვევენ, ათრევენ და აიძულებენ გაიზიაროს მათი დამღუპველი ბედი, ასეა აქაც. ჩვენ, იტყვიან, ცხენს შევიჭერით, როცა თქვენ გეჭირათ; და როცა ხელიდან გაგიშვებთ, დაუდევრობის გამო სასჯელად დაგაყენებთ, აგირევთ და გაგათრევთ, რომ მომავალში იგივე არ მოხდეს. ასე რომ, სადავეებს არავინ ადანაშაულებს, არამედ შენ და შენი გაფუჭებული ნება.
ჩვენი მძღოლი არის გონება, სადავეები, რომლებიც ცხენებს მძღოლთან აკავშირებს, არის სხეული. თუ ისინი კარგად დაიჭირეს, მაშინ ცუდს არაფერი შეეგუება; და თუ ხელიდან გაუშვებ, ყველაფერს გააფუჭებ და გაანადგურებ. ვიყოთ წინდახედული და დავიწყოთ არა სხეულის, არამედ ბოროტი განწყობის დადანაშაულება. ეშმაკი ყველანაირად ცდილობს ჩაუნერგოს უსაფუძვლოს, რომ ისინი ადანაშაულებენ სხეულს, ან ღმერთს, ან მათ მოყვასს და არა მათ გაფუჭებულ ნებას, რათა ბოროტების ჭეშმარიტი მიზეზის გაგებით არ ამოძირკვონ იგი. მაგრამ შენ, იცოდე მისი მოტყუება, მიმართე მას შენი რისხვა და, უღელი მძღოლს დაუტოვე, შენი გონებრივი მზერა ღმერთს მიაპყრო. სხვა საკითხებში ის, ვინც ბედს ნიშნავს, საერთოდ არ უწყობს ხელს, არამედ მხოლოდ დასასრულს ელის; აქ გმირი ღმერთი ასრულებს ყველაფერს. ვთხოვოთ მისი წყალობა და უეჭველად ვიქნებით ღირსნი მომავალი კურთხევისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
გრ. παρεστησεν – დააყენა – I.I.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: