Беседа 17

Preuve de la vérité de la résurrection. - Où est la cause du péché ? 1 Corinthiens 6:12. Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique ; tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder. 1. Ici (l'apôtre) fait référence aux gloutons. Dans l'intention d'exposer encore celui qui s'est livré à l'adultère, qui vient de la satiété et de la démesure, il frappe fortement cette passion. Ici, il ne parle pas d’aliments interdits – ils ne sont pas permis – mais de ceux qui semblent indifférents. Par exemple : vous pouvez, dit-il, manger et boire, mais vous ne devriez pas – avec excès. Et voici ce qui est merveilleux et surprenant : comme il le fait dans de nombreux autres endroits, il montre ici l’autre côté du sujet et explique que parfois ce qui est en notre pouvoir est non seulement inutile, mais révèle également non pas le pouvoir, mais l’esclavage. Et premièrement, il rejette cela comme étant inutile, en disant : inutile, et deuxièmement, comme conduisant au contraire : « rien ne devrait me posséder ». Le sens de ses paroles est le suivant : vous, dit-il, avez le pouvoir ; Maintenez votre pouvoir et veillez à ne pas devenir l’esclave de ce désir. Celui qui l’utilise correctement a pouvoir sur lui ; et celui qui s'y livre sans modération n'a aucun pouvoir, mais devient esclave, et la démesure règne sur lui. Voyez-vous comment il a prouvé que celui qui se considère comme un dirigeant est lui-même sous le pouvoir ? Ainsi, Paul, comme je l’ai dit plus tôt, tourne souvent les objections dans la direction opposée – il a fait la même chose ici. Regardez : chacun des Corinthiens dit : J'ai le pouvoir d'être satisfait ; et il dit : vous faites cela, non pas comme un dirigeant, mais comme quelqu'un soumis à une autorité. Si vous êtes incontinent, ce n’est pas vous qui avez pouvoir sur l’utérus, mais c’est lui qui a pouvoir sur vous. On peut en dire autant de l’argent et de tout le reste. « Nourriture pour le ventre » (1 Cor. 6 : 13). Ici, il appelle le ventre, non pas l'estomac, mais la gourmandise, comme ailleurs lorsqu'il dit : « leur dieu est le ventre » (Phil. 3 : 19), ce qui signifie non pas un membre (du corps), mais la satiété. Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez les mots suivants : "et le ventre pour la nourriture. Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur". L'utérus est aussi un corps. Mais Il fait deux combinaisons : la viande et la gourmandise, qu’Il ​​appelle le sein maternel, le Christ et le corps. Que signifie « nourriture pour le ventre » ? La nourriture, dit-il, a un lien étroit avec la gourmandise, et la gourmandise avec la nourriture ; elle ne peut donc pas nous conduire au Christ, mais elle nous attire vers la nourriture. C'est une passion cruelle et sauvage ; elle asservit et force à se servir. Pourquoi es-tu accro à la nourriture, mec ? C'est ainsi que se termine ce service et ne mène plus à rien ; elle, s'assujettissant comme à quelque maîtresse, nous maintient dans cet esclavage et ne produit rien d'autre que cette seule vanité. De plus, en se liant mutuellement, ils se détruisent mutuellement, « le ventre du ventre et le ventre du ventre », effectuant une rotation inutile, tout comme un corps pourrissant enfante des vers, et les vers détruisent ce corps, ou comme une vague, montant, descendant et ne produisant plus rien. Il ne dit pas cela de la nourriture et du corps, mais condamne la passion de la gourmandise et de la démesure dans la nourriture, comme le montrent d'autres mots : « mais Dieu détruira les deux », ne signifie pas l'estomac, mais le désir immodéré, non pas la nourriture, mais la satiété. Il ne condamne pas le premier, mais prescrit également la règle suivante à son sujet : « ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 : 8). Il condamne l'action (vicieuse) et à la fin de sa conversation la corrige par la prière. Et certains disent que ses paroles contiennent une prédiction sur l’État du prochain siècle, c’est-à-dire que nous n’y mangerons ni ne boirons. Si la consommation modérée de nourriture prend fin, il faut d’autant plus s’abstenir de toute démesure. Alors, pour que personne ne pense qu'il condamne le corps, qu'il ne conclue qu'il transfère en partie la condamnation sur le tout, et qu'il dise que le corps, par sa nature, est cause de l'adultère, écoutez ce qu'il dit ensuite : Moi, dit-il, je ne condamne pas la nature du corps, mais la volupté immodérée de l'âme ; C’est pourquoi il ajoute : « le corps n’est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur ». Il n'a pas été créé pour que vous viviez dans l'intempérance et commettiez l'adultère, tout comme le sein n'est pas pour que vous vous livriez à la gourmandise, mais pour qu'il serve le Christ comme tête, et Il est le Seigneur du corps. Ayons honte et craignons que nous, ayant reçu un tel honneur, étant devenus membres de Celui qui nous gouverne, nous déshonorons avec de tels vices ! Ainsi, ayant suffisamment exposé les gloutons, (l'apôtre) les préserve encore de ce vice avec l'espérance dans l'avenir : « Dieu, dit-il, a suscité le Seigneur, nous relèvera aussi par sa puissance » (1 Cor. 6 : 14). 2. Revoyez-vous la sagesse de l'apôtre ? Il prouve toujours l'authenticité de la résurrection par l'exemple du Christ, et surtout maintenant. Si notre corps est membre du Christ et que Christ est ressuscité, alors le corps suivra sans aucun doute la Tête. "Par sa force". Puisqu'il a évoqué un sujet incompréhensible et inexplicable par des considérations de raison, il attribue la résurrection du Christ à la puissance incompréhensible de Dieu, réfutant ainsi les incroyants avec cette évidence. A propos de la résurrection du Christ, il n'a pas dit : Dieu ressuscitera aussi le Seigneur, car cela est déjà arrivé, mais comment ? « Dieu a ressuscité le Seigneur » ; et il n'était pas nécessaire de le prouver. À propos de notre résurrection, qui n’a pas encore eu lieu, il a dit quelque chose de faux, mais comment ? « Il nous ressuscitera aussi par sa puissance » ; avec la puissance incontestable de l'Auteur de la Résurrection, il ferme la bouche à ses adversaires. Et qu'il attribue la résurrection du Christ au Père, n'en soyez pas gêné. Une telle expression ne signifie pas que le Christ est impuissant, car il a dit lui-même : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19) ; et encore : « J’ai le pouvoir de donner ma vie, et j’ai le pouvoir de la reprendre » (Jean 10 :17-18). Et Luc dans les Actes dit : « à qui il s'est montré vivant » (Actes 1 : 3). Pourquoi Paul utilise-t-il cette expression ? Parce que ce qui est caractéristique du Fils est attribué au Père, et ce qui est caractéristique du Père est attribué au Fils : « car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » (Jean 5 : 19). Et très opportunément, il mentionne ici la résurrection ; Avec de tels espoirs, il freine le pouvoir de la gourmandise et, pour ainsi dire, dit : vous mangez et buvez incontinent - quelle est la fin de cela ? Aucun, sauf un qui couve. Vous vous êtes unis au Christ – quelle est la fin de tout cela ? Grande et merveilleuse : la résurrection future, glorieuse et au-delà de toute description. Que personne donc ne doute de la vérité de la résurrection. Si quelqu'un ne croit pas, qu'il réfléchisse au nombre de créatures que Dieu a créées à partir de rien, et considère cela comme une preuve de la vérité de la résurrection : après tout, ce qui s'est déjà produit est bien plus étonnant et représente un miracle incompréhensible. Regardez : Dieu a pris la terre, l'a mélangée et a formé l'homme – une terre qui n'existait pas auparavant. Comment la terre est-elle devenue homme ? Comment est-il né de la non-existence ? Comment tout est-il venu de là : d'innombrables genres d'animaux, de graines, de plantes, alors qu'il n'y avait pas de maladies congénitales, pas de pluie, pas d'agriculture, pas de bœufs, pas de charrue, et rien d'autre qui puisse contribuer à leur apparition ? C'est pourquoi Dieu a créé au commencement, à partir d'une matière inanimée et insensée, tant d'espèces de plantes et d'animaux muets, afin de pouvoir ensuite vous inculquer la vérité de la résurrection. La création est plus incompréhensible que la résurrection ; Ce n’est pas la même chose d’allumer une bougie qui s’est éteinte ou de produire un feu qui n’a jamais existé ; Ce n’est pas la même chose de restaurer une maison détruite ou d’en créer une qui n’existait pas du tout. Ici, il y a au moins une substance toute faite, mais là, il n'y avait pas de substance. C’est pourquoi Il a fait en sorte que les choses les plus difficiles se produisent à l’avance, afin que vous permettiez que les choses les plus faciles se produisent – ​​les choses les plus difficiles, dis-je, non pas pour Dieu, mais pour notre imagination. Rien n'est difficile pour Dieu, mais tout comme un peintre qui a peint un tableau peut facilement en peindre plusieurs, Dieu peut créer encore plus facilement d'innombrables mondes ; ou mieux, tout comme il vous est facile d'imaginer une ville et de nombreux mondes, il est aussi facile à Dieu de les créer, ou même beaucoup plus facile. Vous consacrez au moins un peu de temps à cette idée, mais Dieu ne le fait même pas, mais autant les pierres sont plus lourdes que les choses les plus légères ou, mieux, notre esprit, autant notre esprit est inférieur en vitesse à la puissance créatrice de Dieu. Êtes-vous surpris de sa puissance sur terre ? Détrompez-vous, comment est né le ciel, qui n'existait pas auparavant, comme les innombrables étoiles, comme le soleil, comme la lune, qui n'existaient pas avant ? Aussi, dites-moi, comment après la création ils sont pris en charge et sur quoi ? Quel fondement ont-ils, ainsi que la terre ? Qu'y a-t-il derrière la terre ? Qu’y a-t-il déjà derrière la terre ? Voyez-vous à quel point votre regard mental tombe perplexe, avec quelle rapidité vous ne recourez pas à la foi et au pouvoir incompréhensible du Créateur ? Si vous voulez expliquer cela par des actes humains, vous pouvez ainsi inspirer votre esprit. De quel genre d’actes humains diriez-vous ? Ne voyez-vous pas comment les potiers fabriquent un récipient à partir d'une substance mélangée et informe, comment les mineurs extraient l'or, le fer et le cuivre de la terre métallifère, comment les verriers transforment le sable en un corps solide et transparent ? Parlons-nous des ouvriers du cuir brut et des teinturiers des vêtements pourpres, comment ils leur donnent une couleur au lieu d'une autre ? Faut-il parler de notre naissance ? N'est-ce pas une petite graine, qui n'a d'abord aucune forme, qui est communiquée dans l'utérus qui la reçoit ? Comment apparaît un être vivant ? Et le blé ? N'est-ce pas du grain nu qu'on jette en terre ? Est-ce qu'il ne pourrit pas une fois semé ? D’où viennent l’épi, les tiges et tout le reste ? Comment une petite graine de figuier, tombant au sol, produit-elle souvent des racines, des branches et des fruits ? Vous autorisez tout cela et ne le remettez pas en question, mais demandez compte à Dieu uniquement de la manière dont il transforme notre corps ? Est-ce que cela peut être pardonné ? 3. Nous disons tout cela et d'autres choses semblables aux païens ; mais à ceux qui croient aux Écritures, je n’ai rien besoin de dire. Si vous vouliez étudier toutes les œuvres de Dieu, alors en quoi Dieu serait-il plus grand que l’homme ? Nous n’étudions même pas les affaires de nombreuses personnes. Si nous agissons ainsi envers les gens et n’examinons pas leurs actes, alors encore moins devrions-nous examiner la sagesse de Dieu et lui demander compte ; et premièrement, parce que Celui qui a annoncé est digne de foi ; deuxièmement, parce que ses actes mêmes ne sont pas accessibles aux jugements de la raison. Dieu n’est pas assez faible pour produire seulement ce qui peut être compris par votre esprit faible. Si vous ne comprenez pas les œuvres d’un artiste, alors encore moins l’Artiste le plus élevé, Dieu. Alors, ne doutez pas de la vérité de la résurrection ; sinon vous serez très loin des espoirs (des biens) du futur. Et comment les objecteurs expriment-ils leur sagesse ou, mieux encore, leur folie ? Comment, disent-ils, un corps ressuscitera-t-il lorsqu’il sera mélangé à la terre, transformé en poussière et dispersé en différents endroits ? Pour vous, cela semble incompréhensible, mais pas pour l’Œil éveillé ; tout est clair pour Lui. Vous ne voyez pas séparément ce qui est mélangé, mais Il voit tout ; Vous ne savez même pas ce qu’il y a dans le cœur de votre prochain, mais il sait tout. Si vous ne croyez pas à la résurrection parce que vous ne savez pas comment Dieu accomplira la résurrection, cela signifie que vous ne croyez pas qu’Il ​​connaît les pensées du cœur, qui sont également invisibles. La substance du corps reste visible même après la destruction, mais les pensées sont invisibles. Par conséquent, Celui qui voit l'invisible en toute clarté ne voit vraiment pas le visible et ne peut pas facilement restaurer la composition du corps ? C’est évidemment possible. Ne doutez donc pas de la résurrection ; Ceci (le doute) est une suggestion du diable. Le diable essaie de leur inculquer cela non seulement pour qu’ils ne croient pas à la résurrection, mais aussi pour que les actes de vertu cessent et périssent. En fait, il est peu probable que celui qui ne s'attend pas à la résurrection et au récit prochain de ses actes soit vertueux, et celui qui ne pratique pas la vertu ne croira pas à la résurrection ; les deux se renforcent mutuellement : le vice par l'incrédulité et l'incrédulité par le vice. Une conscience chargée de péchés, craignant et tremblant devant un châtiment futur et ne voulant pas trouver de consolation dans un changement pour le mieux, essaie de se calmer par l'incrédulité. Si vous insistez sur le fait qu’il n’y a ni résurrection ni jugement, il dira : c’est pourquoi je ne rendrai pas compte de mes péchés. Mais que dit le Christ ? « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 :29). Dieu n'aurait pas fait de telles choses s'il n'avait pas voulu nous ressusciter, mais (présumé) nous détruire et nous réduire à néant ; Je n'aurais pas étendu le ciel, je n'aurais pas fondé la terre, je n'aurais pas créé tout le reste pour une seule vie réelle à court terme. S’il a tant fait pour cette vie, que ne fera-t-il pas pour l’avenir ? Et s’il n’y a pas de vie future, alors nous sommes bien plus méprisables (les créatures) créées pour nous ; après tout, le ciel, la terre, la mer, les rivières et même certains animaux muets sont plus durables que nous. Ainsi, le corbeau, la race des éléphants et bien d’autres animaux ont profité de la vie réelle plus longtemps que nous. Notre vie est courte et difficile, mais la leur est longue et plus étrangère aux soucis et aux chagrins. Eh bien, dites-moi, Dieu a-t-il vraiment créé les esclaves meilleurs que leurs maîtres ? Non, je t'exhorte, homme, ne le pense pas, ne sois pas insensé et ne doute pas de la puissance de Dieu, ton Maître. Au début, Dieu a voulu vous créer immortel, mais vous ne vouliez pas être ainsi. Les signes d'immortalité étaient une conversation avec Dieu et une vie sans problème, étrangère aux chagrins, aux soucis, au travail et à tout ce qui est temporaire. Adam n'avait pas besoin de vêtements, ni de toit, ni d'autres choses similaires, mais il était comme les anges, prévoyait beaucoup de choses dans l'avenir et était rempli d'une grande sagesse ; Il savait aussi ce que Dieu avait fait en secret, spécifiquement concernant sa femme ; C’est pourquoi il a dit : « Voici, ceci est l’os de mes os et la chair de ma chair » (Gen. 2 : 23). Le travail est venu après, l'épuisement est venu après, la honte, la peur et le tremblement sont venus après, mais avant il n'y avait ni tristesse, ni maladie, ni soupir. Mais (Adam) n’a pas résisté à cette dignité. 4. Pourquoi, dites-vous, est-ce que je souffre et meurs pour lui ? Non, pas pour lui ; et vous-même n'êtes pas sans péché, mais vous avez commis, sinon le même, du moins un autre péché. De plus, la punition ne vous a pas apporté de mal, mais un bénéfice. Vos paroles auraient peut-être un certain fondement si vous restiez mortel pour toujours ; et maintenant tu es immortel et, si tu le veux, tu peux briller plus que le soleil. Mais, dites-vous, si j'avais un corps non mortel, je n'aurais pas péché. Et lui (Adam), dis-moi, avait-il un corps mortel lorsqu'il a péché ? Non, si son corps était mortel, la mort ne lui serait pas imposée comme punition. Cependant, le corps mortel ne fait pas obstacle à la vertu, mais il instruit et apporte néanmoins beaucoup, comme le montre ce qui suit : si la simple attente de l'immortalité rendait Adam si fier, alors s'il était réellement immortel, dans quel genre d'orgueil ne tomberait-il pas ? Maintenant, après avoir péché, vous pouvez vous corriger parce que votre corps est humilié, faible et sujet à la destruction ; ces pensées peuvent vous apporter du sens ; et si vous aviez péché dans un corps immortel, alors vos péchés seraient peut-être restés incorrigibles. Ainsi, la mortalité n’est pas la cause du péché – ne le blâmez pas – mais la mauvaise volonté est la racine du mal. Pourquoi le corps n’a-t-il pas fait de mal à Abel ? Pourquoi la désincarnation n’a-t-elle apporté aucun bénéfice aux mauvais esprits ? Voulez-vous savoir comment un corps mortel non seulement ne fait pas de mal, mais apporte également des bénéfices ? Écoutez tout le bien que vous pouvez obtenir de lui si vous êtes vigilant. Cela vous détourne et vous distrait du mal par les maladies, les chagrins, les travaux et autres. Mais, dites-vous, cela conduit-il aussi à l’adultère ? Non, pas le corps, mais le déchaînement : le corps ne se caractérise que par ce que je disais plus haut. Il est impossible pour une personne qui est entrée dans cette vie de ne pas endurer des maladies, des chagrins et des chagrins ; mais il est possible de ne pas commettre de fornication. Donc, si les vices dépendaient de la nature du corps, alors ils seraient communs à tous : tout ce qui est naturel est ainsi ; mais l'adultère n'est pas ainsi ; les maladies viennent d'ici, et l'adultère vient de l'arbitraire. Ne blâmez donc pas le corps, de peur que le diable ne vous enlève l'honneur que Dieu vous a donné. Si nous le voulons, le corps peut être un merveilleux frein, domptant les convoitises de l'âme, domptant l'orgueil, renversant la vanité, nous aidant à accomplir de grandes vertus. Ne me parlez pas de (gens) intempérants : on voit souvent des chevaux se précipiter le long des rapides, renversant le conducteur avec la bride, mais on ne blâme pas la bride pour cela. Ce n'est pas elle qui a causé cela, mais le chauffeur, qui n'a pas pu la retenir, a tout gâché. Pensez de la même manière ici. Si vous voyez un jeune homme vivre de manière intempérante et se livrer à des vices, alors ne blâmez pas le corps, mais le conducteur motivé, c'est-à-dire l'intelligence. Tout comme ce ne sont pas les rênes qui causent du mal au conducteur, mais lui-même est coupable de tout, ne les tenant pas bien - c'est pourquoi ils le punissent, l'emmêlent, l'entraînent et le forcent à partager leur sort désastreux, ainsi en est-il ici. Nous, disent-ils, avons bridé le cheval pendant que vous nous teniez ; et lorsque vous le laissez échapper de vos mains, nous vous soumettons à une punition pour négligence, nous vous confondons et vous entraînons afin que la même chose ne se reproduise pas à l'avenir. Ainsi, personne ne blâme les rênes, mais vous-même et votre volonté corrompue. Notre conducteur est l'esprit, les rênes reliant les chevaux au conducteur sont le corps. S’ils sont bien tenus, rien de mauvais ne sera toléré ; et si vous le laissez échapper de vos mains, vous gâcherez et détruirez tout. Soyons prudents et commençons à blâmer non pas le corps, mais le mauvais caractère. Le diable essaie par tous les moyens d'inculquer aux déraisonnables qu'ils blâment le corps, ou Dieu, ou leur prochain, et non leur volonté corrompue, afin que, ayant compris la véritable cause du mal, ils ne le déracinent pas. Mais vous, connaissant sa tromperie, dirigez votre colère contre lui et, laissant le joug au conducteur, tournez votre regard mental vers Dieu. Dans d'autres domaines, celui qui fixe les exploits ne contribue pas du tout, mais attend seulement la fin ; Ici, le héros Dieu accomplit tout. Demandons sa miséricorde, et sans aucun doute nous serons dignes de bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Gr. παρεστησεν – mettre – I.I. Vous pourriez être intéressé par :