Беседа 17

Prueba de la verdad de la resurrección. - ¿Dónde está la causa del pecado? 1 Corintios 6:12. Todo me está permitido, pero no todo me conviene; Todo me está permitido, pero nada debe poseerme. 1. Aquí (el apóstol) se refiere a glotones. Con la intención de exponer nuevamente al que se ha entregado al adulterio, que proviene de la saciedad y la inmoderación, golpea fuertemente esta pasión. Aquí no se refiere a alimentos prohibidos -no están permitidos- sino a aquellos que parecen indiferentes. Por ejemplo: se puede, dice, comer y beber, pero no se debe, en exceso. Y esto es lo maravilloso y sorprendente: como lo hace en muchos otros lugares, aquí muestra el otro lado del tema y explica que a veces lo que está en nuestro poder no sólo es inútil, sino que también revela no poder, sino esclavitud. Y en primer lugar, lo rechaza por considerarlo inútil, diciendo: no es útil, y en segundo lugar, porque conduce a lo contrario: “nada debería poseerme”. El significado de sus palabras es el siguiente: tú, dice, tienes poder; mantén tu poder y ten cuidado de no convertirte en esclavo de este deseo. Quien lo usa adecuadamente tiene poder sobre él; y el que se entrega a ello sin moderación no tiene poder, sino que se convierte en esclavo, y la inmoderación lo domina. ¿Ves cómo demostró que quien se considera gobernante está él mismo bajo poder? Entonces, Paul a menudo, como dije antes, dirige las objeciones en la dirección opuesta: hizo lo mismo aquí. Mire: cada uno de los corintios dice: Tengo poder para estar satisfecho; y él dice: esto lo haces, no como gobernante, sino como alguien bajo autoridad. Si eres incontinente, entonces no eres tú quien tiene poder sobre el útero, sino que él tiene poder sobre ti. Lo mismo puede decirse del dinero y de todo lo demás. “Alimento para el vientre” (1 Cor. 6:13). Aquí no llama al vientre estómago, sino gula, como en otro lugar cuando dice: “su dios es el vientre” (Fil. 3:19), refiriéndose no a un miembro (del cuerpo), sino a la saciedad. Y para que esto sea así, escuchemos las siguientes palabras: "y el vientre para alimento. El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor". El útero también es un cuerpo. Pero Él hace dos combinaciones: carne y glotonería, a la que llamó matriz, Cristo y cuerpo. ¿Qué significa: “comida para el vientre”? La comida, dice, tiene una estrecha conexión con la glotonería, y ésta con la comida; por tanto no puede conducirnos a Cristo, sino que nos atrae a la comida. Ésta es una pasión cruel y salvaje; ella esclaviza y obliga a servirse a sí misma. ¿Por qué eres, hombre, adicto a la comida? Así termina este servicio y ya no conduce a nada; ella, sometiéndola como a una amante, nos mantiene en esta esclavitud y no produce nada más que esta sola vanidad. Además, al conectarse mutuamente, se destruyen mutuamente, "el vientre del vientre y el vientre del vientre", realizando una rotación inútil, así como un cuerpo en descomposición da a luz gusanos, y los gusanos destruyen este cuerpo, o como una ola, que sube, desciende y no produce nada más. No dice esto sobre la comida y el cuerpo, pero condena la pasión de la glotonería y la inmoderación en la comida, como lo demuestran otras palabras: "pero Dios destruirá a ambos", no se refiere al estómago, sino al deseo inmoderado, no a la comida, sino a la saciedad. No condena el primero, pero también prescribe la siguiente regla al respecto: “teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso” (1 Tim. 6:8). Condena la acción (viciosa) y al final de su conversación la corrige con la oración. Y algunos dicen que sus palabras contienen una predicción sobre el estado en el próximo siglo, es decir, que allí no comeremos ni beberemos. Si el consumo moderado de alimentos llega a su fin, con mayor razón debemos abstenernos de la inmoderación. Entonces, para que nadie piense que condena el cuerpo, para que no concluya que transfiere en parte la condenación al todo, y diga que el cuerpo por su naturaleza es causa del adulterio, escuchen lo que dice a continuación: Yo, dice, no condeno la naturaleza del cuerpo, sino la voluptuosidad desenfrenada del alma; Por eso añade: “el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor”. No fue creado para que viváis desenfrenadamente y cometáis adulterio, así como el útero no es para que os entregueis a la glotonería, sino para que sirva a Cristo como cabeza, y él es Señor del cuerpo. ¡Avergoncémonos y temamos que nosotros, habiendo recibido tal honor, habiéndonos convertido en miembros de Aquel que nos gobierna, nos deshonremos con tales vicios! Así, habiendo expuesto suficientemente a los glotones, (el apóstol) los mantiene alejados de este vicio con esperanza en el futuro: “Dios”, dice, “ha resucitado al Señor, también a nosotros nos resucitará a nosotros con su poder” (1 Cor. 6:14). 2. ¿Ves nuevamente la sabiduría del apóstol? Él siempre prueba la autenticidad de la resurrección con el ejemplo de Cristo, y especialmente ahora. Si nuestro cuerpo es miembro de Cristo y Cristo ha resucitado, entonces el cuerpo, sin duda, seguirá a la Cabeza. "Por Su fuerza". Dado que mencionó un tema incomprensible e inexplicable por consideraciones de razón, atribuye la resurrección de Cristo al poder incomprensible de Dios, refutando no poco a los incrédulos con esta evidencia. Sobre la resurrección de Cristo no dijo: Dios resucitará también al Señor, porque ya sucedió, pero ¿cómo? “Dios resucitó al Señor”; y no había necesidad de demostrarlo. Sobre nuestra resurrección, que aún no ha sucedido, dijo algo mal, pero ¿cómo? “Él también nos resucitará con su poder”; con el indudable poder del Autor de la Resurrección, tapa la boca de sus oponentes. Y que atribuya al Padre la resurrección de Cristo, no os avergoncéis de ello. Tal expresión no significa que Cristo sea impotente, porque Él mismo dijo: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19); y nuevamente: “Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo” (Juan 10:17-18). Y Lucas en Hechos dice: “a quienes se mostró vivo” (Hechos 1:3). ¿Por qué Pablo usa esta expresión? Porque lo propio del Hijo se atribuye al Padre, y lo propio del Padre se atribuye al Hijo: “porque todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo” (Juan 5:19). Y muy oportunamente menciona aquí la resurrección; Con tales esperanzas frena el poder de la glotonería y, por así decirlo, dice: comes y bebes incontinentemente, ¿cuál es el fin de esto? Ninguno, excepto uno que arde lentamente. Te has unido a Cristo, ¿cuál es el fin de esto? Grande y maravillosa: la futura resurrección, gloriosa y más allá de toda descripción. Así que nadie dude de la verdad de la resurrección. Si alguno no cree, que piense cuántas (criaturas Dios) creó de la nada, y tome esto como prueba de la verdad de la resurrección: después de todo, lo que ya sucedió es mucho más sorprendente y representa un milagro incomprensible. Mire: Dios tomó la tierra, la mezcló y formó al hombre, una tierra que antes no existía. ¿Cómo se hizo hombre la tierra? ¿Cómo surge de la inexistencia? ¿Cómo surgió todo de allí: innumerables géneros de animales, semillas, plantas, mientras no había enfermedades de nacimiento, no llovía, no había agricultura, ni bueyes, ni arado, y nada más que pudiera contribuir a su aparición? Por eso Dios creó en el principio de materia inanimada e insensible tantas especies de plantas y animales mudos, para luego poder inculcaros la verdad de la resurrección. La creación es más incomprensible que la resurrección; No es lo mismo encender una vela que se ha apagado, que producir un fuego que nunca existió; No es lo mismo restaurar una casa destruida que crear una que no existía en absoluto. Aquí hay al menos una sustancia ya preparada, pero allí no había ninguna sustancia. Por eso hizo que las cosas más difíciles sucedieran de antemano, para que ustedes permitieran que sucedieran las cosas más fáciles; las cosas más difíciles, digo, no para Dios, sino para nuestra imaginación. Nada es difícil para Dios, pero así como un pintor que pintó un cuadro puede fácilmente pintar muchos, así Dios puede crear innumerables mundos aún más fácilmente; o mejor, así como te es fácil imaginar una ciudad y muchos mundos, así le es fácil a Dios crearlos, o incluso mucho más fácil. Al menos dedicas algo de tiempo a la idea, pero Dios ni siquiera hace eso, pero por mucho que las piedras sean más pesadas que las cosas más livianas o, mejor, que nuestra mente, nuestra mente es inferior en velocidad al poder creativo de Dios. ¿Estás sorprendido de Su poder en la tierra? Pensemos de nuevo, ¿cómo surgió el cielo, que antes no existía, como las innumerables estrellas, como el sol, como la luna, que antes no existían? Dime también, ¿cómo se sostienen después de la creación y sobre qué? ¿Qué fundamento tienen ellos, además de la tierra? ¿Qué hay detrás de la tierra? ¿Qué hay detrás de la tierra otra vez? ¿Ves cuán desconcertada cae tu mirada mental, con qué rapidez no recurres a la fe y al poder incomprensible del Creador? Si quieres explicar esto mediante hechos humanos, de esta manera puedes darle algo de inspiración a tu mente. ¿Qué tipo de actos humanos dirías? ¿No ves cómo los alfareros hacen una vasija a partir de una sustancia mezclada e informe, cómo los mineros extraen oro, hierro y cobre de la tierra que contiene metales, cómo los vidrieros convierten la arena en un cuerpo sólido y transparente? ¿Hablaremos de los curtidores y de los tintoreros de prendas de púrpura, de cómo les dan un color en vez de otro? ¿Deberíamos hablar de nuestro nacimiento? ¿No es una pequeña semilla, que al principio no tiene forma ni forma, la que se comunica al útero que la recibe? ¿Cómo aparece un ser vivo? ¿Qué pasa con el trigo? ¿No es grano desnudo lo que se arroja a la tierra? ¿No se pudre al sembrar? ¿De dónde viene la espiga, los tallos y todo lo demás? ¿Cómo es que una pequeña semilla de higuera, al caer al suelo, suele producir raíces, ramas y frutos? ¿Permites todo esto y no lo cuestionas, sino que exiges a Dios una cuenta sólo de cómo transforma nuestro cuerpo? ¿Se puede perdonar esto? 3. Todo esto y cosas parecidas decimos a los paganos; pero a los que creen en las Escrituras, no necesito decirles nada. Si quisieras investigar todas las obras de Dios, ¿de qué manera sería Dios más grande que el hombre? Ni siquiera estudiamos los asuntos de muchas personas. Si actuamos de esta manera con las personas y no examinamos sus obras, mucho menos debemos examinar la sabiduría de Dios y exigirle cuentas; y primero, porque es digno de fe Aquel que proclamó; en segundo lugar, porque sus propias obras no son accesibles a los juicios de la razón. Dios no es tan débil como para producir sólo lo que tu mente débil puede comprender. Si no entendéis las obras de un artista, menos aún del Artista supremo, Dios. Así que no dudéis de la verdad de la resurrección; de lo contrario estarás muy lejos de la esperanza (bienes) del futuro. ¿Y cómo expresan los objetores su sabiduría o, mejor aún, su locura? ¿Cómo, dicen, resucitará un cuerpo mezclado con la tierra, convertido en polvo y esparcido por diferentes lugares? Para ti esto parece incomprensible, pero no para el Ojo despierto; todo está claro para Él. No veis por separado lo que esta mezclado, pero Ella lo ve todo; Ni siquiera sabes lo que hay en el corazón de tu prójimo, pero Él lo sabe todo. Si no crees en la resurrección porque no sabes cómo Dios realizará la resurrección, entonces significa que no crees que Él conoce los pensamientos del corazón, que también son invisibles. La sustancia del cuerpo permanece visible incluso después de la destrucción, pero los pensamientos son invisibles. Por lo tanto, ¿Aquel que ve lo invisible con toda claridad realmente no ve lo visible y no puede restaurar fácilmente la composición del cuerpo? Obviamente puede. Así que no dudéis (de la verdad de) la resurrección; Esta (duda) es una sugerencia del diablo. El diablo trata de inculcar esto no sólo para que no crean en la resurrección, sino para que las obras de virtud cesen y perezcan. De hecho, una persona que no espera la resurrección y el próximo recuento de sus obras difícilmente será virtuosa, y quien no practica la virtud no creerá en la resurrección; ambos se refuerzan mutuamente: el vicio por la incredulidad y la incredulidad por el vicio. Una conciencia cargada de pecados, temiendo y temblando ante futuras retribuciones y no queriendo encontrar consuelo en un cambio para mejor, intenta calmarse con la incredulidad. Si insistes en que no hay resurrección ni juicio, dirá: por tanto, no daré cuenta de mis pecados. Pero ¿qué dice Cristo? “Estáis equivocados, no conociendo las Escrituras ni el poder de Dios” (Mateo 22:29). Dios no habría hecho tales cosas si no hubiera querido resucitarnos, sino (presuntamente) destruirnos y reducirnos a la nada; No habría extendido el cielo, no habría fundado la tierra, no habría creado todo lo demás para una sola vida real de corta duración. Si hizo tanto por esta vida, ¿qué no hará en el futuro? Y si no hay vida futura, entonces somos mucho más despreciables (las criaturas) creadas para nosotros; después de todo, el cielo, la tierra, el mar, los ríos e incluso algunos de los animales mudos son más duraderos que nosotros. Así, el cuervo, la raza de elefante y muchos otros animales han disfrutado de la vida real durante más tiempo que nosotros. Nuestra vida es corta y difícil, pero la de ellos es larga y más ajena a las preocupaciones y los dolores. Bueno, dime, ¿realmente Dios creó esclavos mejores que sus amos? No, te exhorto hombre, no lo creas, no seas insensato y no dudes del poder de Dios, tu Maestro. A Dios le agradó crearos inmortales al principio, pero vosotros no quisisteis ser así. Los signos de la inmortalidad eran una conversación con Dios y una vida sin problemas, ajena a los dolores, las preocupaciones, el trabajo y todo lo temporal. Adán no tenía necesidad de ropa, ni de techo, ni de otras cosas semejantes, sino que era como los ángeles, preveía mucho en el futuro y estaba lleno de gran sabiduría; También sabía lo que Dios había hecho en secreto, específicamente con respecto a su esposa; Por eso dijo: “He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23). Después vino el trabajo, después el cansancio, después la vergüenza, el miedo y el temblor, pero antes no hubo tristeza, ni enfermedad, ni suspiros. Pero (Adán) no resistió esta dignidad. 4. ¿Por qué, dices, sufro y muero por él? No, no para él; y tú mismo no estás libre de pecado, pero has cometido, si no el mismo, otro pecado. Además, el castigo no te trajo daño, sino beneficio. Tus palabras, tal vez, tendrían algún fundamento si permanecieras mortal para siempre; y ahora eres inmortal y, si quieres, puedes brillar más que el sol. Pero decís que si tuviera un cuerpo no mortal, no habría pecado. Y él (Adán), dime, ¿tenía cuerpo mortal cuando pecó? No, si su cuerpo fuera mortal, entonces no se le asignaría la muerte como castigo. Sin embargo, el cuerpo mortal no sirve como obstáculo a la virtud, pero aun así instruye y contribuye mucho, como se puede ver en lo siguiente: si la mera expectativa de la inmortalidad enorgullecía tanto a Adán, entonces, si realmente fuera inmortal, ¿en qué clase de orgullo no caería? Ahora, habiendo pecado, puedes corregirte porque tu cuerpo está humillado, débil y sujeto a destrucción; estos pensamientos pueden traerte algo de sentido; y si hubieras pecado en un cuerpo inmortal, entonces tus pecados podrían haber permanecido incorregibles. Entonces, la mortalidad no es la causa del pecado - no lo culpes - pero la mala voluntad es la raíz del mal. ¿Por qué el cuerpo no le hizo daño a Abel? ¿Por qué la desencarnación no trajo ningún beneficio a los espíritus malignos? ¿Quieres saber cómo un cuerpo mortal no sólo no hace daño, sino que también trae beneficio? Escuche cuánto bien puede obtener de él si está atento. Os desvía y distrae del mal con enfermedades, dolores, trabajos y cosas por el estilo. Pero, dices, ¿conduce también al adulterio? No, no el cuerpo, sino el desenfreno: el cuerpo se caracteriza sólo por lo que dije anteriormente. Es imposible que una persona que ha entrado en esta vida no soporte enfermedades, dolores y tristezas; pero es posible no cometer fornicación. Por tanto, si los vicios dependieran de la naturaleza del cuerpo, entonces serían comunes a todos: todo lo natural es así; pero el adulterio no es así; las enfermedades vienen de aquí, y el adulterio viene de la arbitrariedad. Así que no echéis la culpa al cuerpo, no sea que el diablo os quite el honor que Dios os ha dado. Si queremos, el cuerpo puede ser un freno maravilloso, que doma los deseos del alma, somete el orgullo, derriba la vanidad y nos ayuda a realizar grandes virtudes. No me hables de (personas) intemperantes: a menudo vemos cómo los caballos corren por los rápidos, derribando al conductor junto con la brida, pero no culpamos a la brida por eso. No fue ella quien provocó esto, sino que el conductor, que no pudo contenerla, lo arruinó todo. Piensa de la misma manera aquí. Si ves a un joven que vive intemperantemente y se entrega a los vicios, entonces no culpes al cuerpo, sino al conductor impulsado, es decir, a la inteligencia. Así como no son las riendas las que causan daño al conductor, sino que él mismo es culpable de todo, no sujetarlas bien, por eso lo someten a castigo, lo enredan, lo arrastran y lo obligan a compartir su desastroso destino, así es aquí. Nosotros, dicen, frenamos el caballo mientras tú nos sujetabas; y cuando lo dejas escapar de tus manos, te sometemos a castigo por negligencia, te confundimos y te arrastramos para que no suceda lo mismo en el futuro. Así que nadie culpa a las riendas, sino a ti mismo y a tu voluntad corrupta. Nuestro conductor es la mente, las riendas que conectan los caballos con el conductor son el cuerpo. Si se mantienen bien, no se tolerará nada malo; y si lo dejas fuera de tus manos, lo estropearás y destruirás todo. Seamos prudentes y comencemos a culpar no al cuerpo, sino al mal carácter. El diablo intenta de todas las formas posibles inculcar en los irracionales que culpan al cuerpo, o a Dios, o al prójimo, y no a su voluntad corrupta, para que, habiendo comprendido la verdadera causa del mal, no lo desarraiguen. Pero tú, conociendo su engaño, diriges tu ira contra él y, dejando el yugo al conductor, vuelves tu mirada mental a Dios. En otros asuntos, el que designa hazañas no contribuye en nada, sino que sólo espera el fin; Aquí el héroe Dios lo logra todo. Pidamos su misericordia, y sin duda seremos dignos de futuras bendiciones, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la Fe” Gramo. παρεστησεν – poner – I.I. Quizás te interese: