Беседа 17

Απόδειξη της Αλήθειας της Ανάστασης. - Πού είναι η αιτία της αμαρτίας; 1 Κορινθίους 6:12. Όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα. όλα μου επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν πρέπει να με κυριεύει. 1. Εδώ (ο απόστολος) αναφέρεται στους λαίμαργους. Σκοπεύοντας πάλι να εκθέσει αυτόν που έχει παραδοθεί στη μοιχεία, που προέρχεται από τον κορεσμό και την αμετροέπεια, χτυπά έντονα αυτό το πάθος. Εδώ δεν μιλάει για απαγορευμένες τροφές -δεν επιτρέπονται- αλλά για εκείνες που φαίνονται αδιάφορες. Για παράδειγμα: μπορείς, λέει, να φας και να πιεις, αλλά δεν πρέπει – με υπερβολή. Και αυτό είναι το υπέροχο και εκπληκτικό: όπως κάνει σε πολλά άλλα μέρη, έτσι και εδώ δείχνει την άλλη πλευρά του θέματος και εξηγεί ότι μερικές φορές ό,τι είναι στη δύναμή μας δεν είναι μόνο άχρηστο, αλλά αποκαλύπτει επίσης όχι δύναμη, αλλά σκλαβιά. Και πρώτον, το απορρίπτει ως άχρηστο, λέγοντας: μη χρήσιμο, και δεύτερον, ότι οδηγεί στο αντίθετο: «Τίποτα δεν πρέπει να με κυριεύει». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: εσύ, λέει, έχεις δύναμη. διατήρησε τη δύναμή σου και πρόσεχε να μην γίνεις σκλάβος αυτής της επιθυμίας. Όποιος το χρησιμοποιεί σωστά έχει εξουσία πάνω του. και όποιος επιδίδεται σε αυτό άμετρα δεν έχει δύναμη, αλλά γίνεται σκλάβος, και η αμετροέπεια κυριαρχεί πάνω του. Βλέπετε πώς απέδειξε ότι αυτός που θεωρεί τον εαυτό του κυρίαρχο είναι ο ίδιος υπό την εξουσία; Έτσι, ο Παύλος συχνά, όπως είπα προηγουμένως, στρέφει τις αντιρρήσεις προς την αντίθετη κατεύθυνση - το ίδιο έκανε και εδώ. Κοίτα: καθένας από τους Κορίνθιους λέει: Έχω τη δύναμη να είμαι ικανοποιημένος. και λέει: το κάνεις αυτό, όχι ως άρχοντας, αλλά ως υπό εξουσία. Εάν έχετε ακράτεια, τότε δεν είστε εσείς που έχετε εξουσία πάνω στη μήτρα, αλλά έχει εξουσία πάνω σας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα χρήματα και όλα τα άλλα. «Τροφή για την κοιλιά» (Α΄ Κορ. 6:13). Εδώ αποκαλεί την κοιλιά όχι στομάχι, αλλά λαιμαργία, όπως σε άλλο σημείο όταν λέει: «ο θεός τους είναι η κοιλιά» (Φιλ. 3:19), δηλαδή όχι μέλος (του σώματος), αλλά κορεσμός. Και ότι είναι έτσι, ακούστε τα περαιτέρω λόγια: «και η κοιλιά για τροφή· το σώμα δεν είναι για πορνεία, αλλά για τον Κύριο». Η μήτρα είναι επίσης ένα σώμα. Κάνει όμως δύο συνδυασμούς: κρέας και λαιμαργία, που ονόμασε μήτρα, Χριστό και σώμα. Τι σημαίνει: «τροφή για την κοιλιά»; Το φαγητό, λέει, έχει στενή σχέση με τη λαιμαργία και η λαιμαργία με το φαγητό. επομένως δεν μπορεί να μας οδηγήσει στον Χριστό, αλλά μας ελκύει στην τροφή. Αυτό είναι ένα σκληρό και άγριο πάθος. υποδουλώνει και αναγκάζει να υπηρετήσει τον εαυτό της. Γιατί ρε φίλε είσαι εθισμένος στο φαγητό; Έτσι τελειώνει αυτή η υπηρεσία και δεν οδηγεί πλέον σε τίποτα. αυτό, υποτάσσοντας, σαν κάποια ερωμένη, μας κρατά σε αυτή τη σκλαβιά και δεν παράγει τίποτα άλλο εκτός από αυτή τη ματαιοδοξία και μόνο. Επιπλέον, συνδέοντας αμοιβαία, καταστρέφουν τον εαυτό τους, «κοιλιά της κοιλιάς και κοιλιά της κοιλιάς», κάνοντας μια άχρηστη περιστροφή, όπως ένα σώμα που σαπίζει γεννά σκουλήκια και τα σκουλήκια καταστρέφουν αυτό το σώμα ή σαν κύμα που ανεβαίνει, κατεβαίνει και δεν παράγει τίποτα άλλο. Δεν το λέει αυτό για την τροφή και το σώμα, αλλά καταδικάζει το πάθος της λαιμαργίας και της αμετροέπειας στην τροφή, όπως δείχνουν τα περαιτέρω λόγια: «αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο», δεν σημαίνει το στομάχι, αλλά άμετρη επιθυμία, όχι τροφή, αλλά κορεσμό. Δεν καταδικάζει το πρώτο, αλλά και ορίζει τον ακόλουθο κανόνα σχετικά: «έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό» (Α' Τιμ. 6:8). Καταδικάζει την (κακή) ενέργεια και στο τέλος της συνομιλίας του τη διορθώνει με προσευχή. Και κάποιοι λένε ότι τα λόγια του περιέχουν μια πρόβλεψη για την κατάσταση του επόμενου αιώνα, δηλαδή ότι δεν θα φάμε ούτε θα πιούμε εκεί. Εάν η μέτρια κατανάλωση φαγητού τελειώσει, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να απέχει κανείς από την αμετροέπεια. Τότε, για να μην σκεφτεί κανείς ότι καταδικάζει το σώμα, μήπως καταλήξει στο συμπέρασμα ότι μεταφέρει εν μέρει την καταδίκη στο σύνολο και πει ότι το σώμα από τη φύση του είναι η αιτία της μοιχείας, ακούστε τι λέει στη συνέχεια: Εγώ, λέει, καταδικάζω όχι τη φύση του σώματος, αλλά την άμετρη ηδονία της ψυχής. Γι' αυτό προσθέτει: «Το σώμα δεν είναι για πορνεία, αλλά για τον Κύριο». Δεν δημιουργήθηκε για να ζεις άκρατα και να διαπράττεις μοιχεία, όπως η μήτρα δεν είναι για να επιδίδεσαι σε λαιμαργία, αλλά για να υπηρετεί τον Χριστό ως κεφάλι, και Αυτός είναι ο Κύριος του σώματος. Ας ντρεπόμαστε και ας φοβόμαστε ότι, αφού μας απονεμήθηκε μια τέτοια τιμή, έχοντας γίνει μέλη Εκείνου που μας κυβερνά, ατιμώνουμε τον εαυτό μας με τέτοιες κακίες! Έτσι, έχοντας εκθέσει επαρκώς τους λαίμαργους, (ο απόστολος) τους κρατά περαιτέρω από αυτό το κακό με ελπίδα στο μέλλον: «Ο Θεός», λέει, «ανέστησε τον Κύριο, θα αναστήσει και εμάς με τη δύναμή Του» (Α' Κορ. 6:14). 2. Βλέπεις πάλι τη σοφία του αποστόλου; Πάντα αποδεικνύει την αυθεντικότητα της ανάστασης με το παράδειγμα του Χριστού και ειδικά τώρα. Εάν το σώμα μας είναι μέλος του Χριστού, και ο Χριστός έχει αναστηθεί, τότε το σώμα, χωρίς αμφιβολία, θα ακολουθήσει την Κεφαλή. «Με τη δύναμή Του». Εφόσον ανέφερε ένα ακατανόητο και ανεξήγητο θέμα με συλλογισμούς λογικής, αποδίδει την ανάσταση του Χριστού στην ακατανόητη δύναμη του Θεού, όχι λίγο διαψεύδοντας τους απίστους με αυτά τα στοιχεία. Για την ανάσταση του Χριστού δεν είπε: ο Θεός θα αναστήσει και τον Κύριο, γιατί έχει ήδη γίνει, αλλά πώς; «Ο Θεός ανέστησε τον Κύριο». και δεν χρειαζόταν να το αποδείξουμε. Για την ανάστασή μας, που δεν έγινε ακόμα, είπε κάτι λάθος, αλλά πώς; «Θα μας αναστήσει επίσης με τη δύναμή του». με την αναμφισβήτητη δύναμη του Συγγραφέα της Ανάστασης σταματάει τα στόματα των αντιπάλων του. Και ότι αποδίδει την ανάσταση του Χριστού στον Πατέρα, μην ντρέπεστε από αυτό. Μια τέτοια έκφραση δεν σημαίνει ότι ο Χριστός είναι ανίσχυρος, γιατί ο ίδιος είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάν. 2:19). και πάλι: «Έχω δύναμη να δώσω τη ζωή Μου, και έχω δύναμη να την ξαναπάρω» (Ιωάννης 10:17–18). Και ο Λουκάς στις Πράξεις λέει: «στον οποίο έδειξε τον εαυτό του ζωντανό» (Πράξεις 1:3). Γιατί ο Παύλος χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση; Διότι ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Υιού αποδίδεται στον Πατέρα, και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα αποδίδεται στον Υιό: «ό,τι κάνει, αυτά τα κάνει και ο Υιός» (Ιωάν. 5:19). Και πολύ ευκαιριακά αναφέρει εδώ την ανάσταση. Με τέτοιες ελπίδες περιορίζει τη δύναμη της λαιμαργίας και, σαν να λέγαμε, λέει: τρως και πίνεις ακράτεια - ποιο είναι το τέλος αυτού; Κανένα, εκτός από ένα που σιγοκαίει. Έχετε ενώσει τον εαυτό σας με τον Χριστό - ποιο είναι το τέλος αυτού; Μεγάλη και θαυμαστή: η μελλοντική ανάσταση, ένδοξη και πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Ας μην αμφιβάλλει λοιπόν κανείς για την αλήθεια της ανάστασης. Αν κάποιος δεν πιστεύει, τότε ας σκεφτεί πόσα (πλάσματα) δημιούργησε ο Θεός από το τίποτα και να το λάβει αυτό ως απόδειξη της αλήθειας της ανάστασης: τελικά, αυτό που έχει ήδη συμβεί είναι πολύ πιο εκπληκτικό και αντιπροσωπεύει ένα ακατανόητο θαύμα. Κοίτα: ο Θεός πήρε τη γη, την ανακάτεψε και σχημάτισε τον άνθρωπο - μια γη που δεν υπήρχε πριν. Πώς έγινε η γη άνθρωπος; Πώς δημιουργείται από την ανυπαρξία; Πώς προέκυψαν όλα από αυτό: αμέτρητα γένη ζώων, σπόρων, φυτών, ενώ δεν υπήρχαν γεννητικές ασθένειες, δεν έπεφτε βροχή, δεν υπήρχε γεωργία, ούτε βόδια, ούτε άροτρο και τίποτα άλλο που θα συνέβαλλε στην εμφάνισή τους; Γι' αυτό ο Θεός δημιούργησε στην αρχή από άψυχη και παράλογη ύλη τόσα είδη φυτών και βουβών ζώων, για να μπορέσει μετά να σας ενσταλάξει την αλήθεια της ανάστασης. Η δημιουργία είναι πιο ακατανόητη από την ανάσταση. Δεν είναι το ίδιο να ανάβεις ένα κερί που έχει σβήσει ή να βάζεις μια φωτιά που δεν υπήρξε ποτέ. Δεν είναι το ίδιο πράγμα να αποκαταστήσεις ένα κατεστραμμένο σπίτι ή να δημιουργήσεις ένα που δεν υπήρχε καθόλου. Εδώ υπάρχει τουλάχιστον μια έτοιμη ουσία, αλλά δεν υπήρχε ουσία εκεί. Γι' αυτό έκανε τα πιο δύσκολα πράγματα να συμβαίνουν εκ των προτέρων, για να επιτρέψετε να συμβούν τα πιο εύκολα πράγματα - τα πιο δύσκολα, λέω, όχι για τον Θεό, αλλά για τη φαντασία μας. Τίποτα δεν είναι δύσκολο για τον Θεό, αλλά όπως ένας ζωγράφος που ζωγράφισε έναν πίνακα μπορεί εύκολα να ζωγραφίσει πολλούς, έτσι και ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει αμέτρητους κόσμους ακόμα πιο εύκολα. ή καλύτερα, όπως είναι εύκολο για σένα να φανταστείς μια πόλη και πολλούς κόσμους, έτσι είναι εύκολο για τον Θεό να τους δημιουργήσει ή ακόμα και πολύ πιο εύκολο. Τουλάχιστον αφιερώνεις λίγο χρόνο στην ιδέα, αλλά ο Θεός δεν το κάνει, αλλά όσο οι πέτρες είναι πιο βαριές από τα ελαφρύτερα πράγματα ή, καλύτερα, από το μυαλό μας, τόσο το μυαλό μας είναι κατώτερο σε ταχύτητα από τη δημιουργική δύναμη του Θεού. Είστε έκπληκτοι με τη δύναμή Του στη γη; Σκεφτείτε ξανά, πώς δημιουργήθηκε ο ουρανός, που δεν υπήρχε πριν, όπως τα αμέτρητα αστέρια, όπως ο ήλιος, όπως το φεγγάρι, που δεν υπήρχαν όλα πριν; Επίσης, πείτε μου, πώς μετά τη δημιουργία υποστηρίζονται και σε τι; Τι θεμέλια έχουν, όπως και η γη; Τι υπάρχει πίσω από τη γη; Τι υπάρχει πάλι πίσω από τη γη; Βλέπεις πόσο σαστίζεται το νοερό σου βλέμμα, πόσο γρήγορα δεν καταφεύγεις στην πίστη και στην ακατανόητη δύναμη του Δημιουργού; Εάν θέλετε να το εξηγήσετε αυτό με ανθρώπινες πράξεις, τότε μπορείτε με αυτόν τον τρόπο να δώσετε κάποια έμπνευση στο μυαλό σας. Τι είδους ανθρώπινες πράξεις θα έλεγες; Δεν βλέπετε πώς οι αγγειοπλάστες φτιάχνουν ένα δοχείο από μια μικτή και άμορφη ουσία, πώς οι ανθρακωρύχοι εξάγουν χρυσό, σίδηρο και χαλκό από τη γη που φέρει μέταλλα, πώς οι κατασκευαστές γυαλιού μετατρέπουν την άμμο σε ένα συμπαγές και διαφανές σώμα; Θα μιλήσουμε για τους εργάτες ακατέργαστου δέρματος και τους βαφείς πορφυρών ενδυμάτων, πώς τους δίνουν ένα χρώμα αντί για άλλο; Να μιλήσουμε για τη γέννησή μας; Δεν είναι ένας μικρός σπόρος, που στην αρχή δεν έχει μορφή ή σχήμα, που μεταδίδεται στη μήτρα που τον δέχεται; Πώς εμφανίζεται ένα ζωντανό ον; Τι γίνεται με το σιτάρι; Δεν είναι γυμνά σιτάρια που ρίχνονται στο έδαφος; Δεν σαπίζει κατά τη σπορά; Από πού προέρχεται το αυτί, τα στελέχη και όλα τα άλλα; Πώς ένας μικρός σπόρος συκιάς, πέφτοντας στο έδαφος, παράγει συχνά ρίζες, κλαδιά και καρπούς; Τα επιτρέπετε όλα αυτά και δεν τα αμφισβητείτε, αλλά ζητάτε από τον Θεό έναν λογαριασμό μόνο για το πώς μεταμορφώνει το σώμα μας; Μπορεί αυτό να συγχωρεθεί; 3. Όλα αυτά και παρόμοια λέμε στους ειδωλολάτρες. αλλά σε όσους πιστεύουν στις Γραφές, δεν χρειάζεται να πω τίποτα. Αν θέλατε να ερευνήσετε όλα τα έργα του Θεού, τότε με ποιον τρόπο ο Θεός θα ήταν μεγαλύτερος από τον άνθρωπο; Δεν μελετάμε καν τις υποθέσεις πολλών ανθρώπων. Αν ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο απέναντι στους ανθρώπους και δεν εξετάζουμε τις πράξεις τους, τότε πολύ λιγότερο θα πρέπει να εξετάζουμε τη σοφία του Θεού και να ζητάμε λογαριασμό από αυτήν. Και πρώτον, επειδή Αυτός που κήρυξε είναι άξιος πίστης. δεύτερον, γιατί οι ίδιες οι πράξεις Του δεν είναι προσιτές στις κρίσεις της λογικής. Ο Θεός δεν είναι τόσο αδύναμος ώστε να παράγει μόνο ό,τι μπορεί να κατανοηθεί από το αδύναμο μυαλό σας. Αν δεν καταλαβαίνεις τα έργα ενός καλλιτέχνη, τότε ακόμα λιγότερο ο ύψιστος Καλλιτέχνης, ο Θεός. Επομένως, μην αμφιβάλλετε για την αλήθεια της ανάστασης. αλλιώς θα είσαι πολύ μακριά από την ελπίδα (τα αγαθά) του μέλλοντος. Και πώς εκφράζουν οι αντιρρησίες τη σοφία τους ή, καλύτερα, την τρέλα τους; Πώς, λένε, θα αναστηθεί ένα σώμα όταν ανακατευτεί με τη γη, γίνει σκόνη και σκορπιστεί σε διάφορα μέρη; Για εσάς αυτό φαίνεται ακατανόητο, αλλά όχι για το ξύπνιο Μάτι. όλα του είναι ξεκάθαρα. Δεν βλέπεις χωριστά ό,τι ανακατεύεται, αλλά βλέπει τα πάντα. Δεν ξέρεις καν τι υπάρχει στην καρδιά του γείτονά σου, αλλά ξέρει τα πάντα. Εάν δεν πιστεύετε στην ανάσταση επειδή δεν ξέρετε πώς ο Θεός θα πραγματοποιήσει την ανάσταση, τότε σημαίνει ότι δεν πιστεύετε ότι γνωρίζει τις σκέψεις της καρδιάς, οι οποίες είναι επίσης αόρατες. Η ουσία του σώματος παραμένει ορατή ακόμη και μετά την καταστροφή, αλλά οι σκέψεις είναι αόρατες. Επομένως, Αυτός που βλέπει το αόρατο με κάθε διαύγεια δεν βλέπει πραγματικά το ορατό και δεν μπορεί εύκολα να αποκαταστήσει τη σύνθεση του σώματος; Προφανώς μπορεί. Μην αμφιβάλλετε λοιπόν (για την αλήθεια) για την ανάσταση. Αυτή (αμφιβολία) είναι πρόταση του διαβόλου. Ο διάβολος προσπαθεί να το ενσταλάξει αυτό όχι μόνο για να μην πιστέψουν στην ανάσταση, αλλά για να πάψουν και να χαθούν οι πράξεις της αρετής. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο που δεν περιμένει την ανάσταση και τον επερχόμενο απολογισμό των πράξεών του είναι απίθανο να είναι ενάρετος, και αυτός που δεν ασκεί την αρετή δεν θα πιστέψει στην ανάσταση. και τα δύο αλληλοενισχύονται: η κακία με την απιστία και η απιστία από την κακία. Μια συνείδηση ​​φορτωμένη με αμαρτίες, που φοβάται και τρέμει πριν από τη μελλοντική ανταπόδοση και δεν θέλει να βρει παρηγοριά σε μια αλλαγή προς το καλύτερο, προσπαθεί να ηρεμήσει με απιστία. Αν επιμένετε ότι δεν υπάρχει ούτε ανάσταση ούτε κρίση, θα πει: επομένως, δεν θα δώσω λογαριασμό για τις αμαρτίες μου. Τι λέει όμως ο Χριστός; «Κάνετε λάθος, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29). Ο Θεός δεν θα έκανε τέτοια πράγματα αν δεν ήθελε να μας αναστήσει, αλλά (υποτίθεται) να μας καταστρέψει και να μας μειώσει στο τίποτα. Δεν θα είχα απλώσει τον ουρανό, δεν θα είχα ιδρύσει τη γη, δεν θα είχα δημιουργήσει όλα τα άλλα για μια μόνο πραγματική βραχυπρόθεσμη ζωή. Αν έκανε τόσα πολλά για αυτή τη ζωή, τότε τι δεν θα κάνει για το μέλλον; Και αν δεν υπάρχει μελλοντική ζωή, τότε είμαστε πολύ πιο απεχθή (τα πλάσματα) που δημιουργήθηκαν για εμάς. Εξάλλου, ο ουρανός και η γη, και η θάλασσα, και τα ποτάμια, ακόμη και μερικά από τα βουβά ζώα είναι πιο ανθεκτικά από εμάς. Έτσι, το κοράκι, η ράτσα του ελέφαντα και πολλά άλλα ζώα έχουν απολαύσει την πραγματική ζωή περισσότερο από εμάς. Η ζωή μας είναι σύντομη και δύσκολη, αλλά η δική τους είναι μακρά και πιο ξένη στις ανησυχίες και τις λύπες. Λοιπόν, πες μου, όντως ο Θεός δημιούργησε σκλάβους καλύτερους από τους αφέντες τους; Όχι, σε προτρέπω, άνθρωπε, μη νομίζεις έτσι, μην είσαι ανόητος και μην αμφιβάλλεις για τη δύναμη του Θεού, του Κυρίου σου. Ο Θεός ευχαρίστησε να σε δημιούργησε αθάνατο στην αρχή, αλλά εσύ δεν ήθελες να είσαι έτσι. Σημάδια αθανασίας ήταν μια συνομιλία με τον Θεό και μια ζωή χωρίς προβλήματα, ξένη στις θλίψεις, τις ανησυχίες, τους κόπους και κάθε τι πρόσκαιρο. Ο Αδάμ δεν είχε ανάγκη για ρούχα, στέγη ή άλλα παρόμοια πράγματα, αλλά ήταν σαν τους αγγέλους, προέβλεψε πολλά στο μέλλον και ήταν γεμάτος με μεγάλη σοφία. Γνώριζε επίσης τι είχε κάνει ο Θεός στα κρυφά, ειδικά σχετικά με τη γυναίκα του. Γι' αυτό είπε: «Ιδού, αυτό είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου» (Γέν. 2:23). Μετά ήρθε η εργασία, μετά η εξάντληση, μετά η ντροπή, ο φόβος και το τρόμο, αλλά πριν δεν υπήρχε θλίψη, αρρώστια, αναστεναγμοί. Αλλά (ο Αδάμ) δεν αντιστάθηκε σε αυτήν την αξιοπρέπεια. 4. Γιατί, λέτε, υποφέρω και πεθαίνω γι' αυτόν; Όχι, όχι για αυτόν. και εσύ ο ίδιος δεν είσαι χωρίς αμαρτία, αλλά έχεις διαπράξει, αν όχι το ίδιο, τότε άλλη αμαρτία. Επιπλέον, η τιμωρία δεν σου έφερε κακό, αλλά όφελος. Τα λόγια σου, ίσως, θα είχαν κάποια βάση αν παρέμενες θνητός για πάντα. και τώρα είσαι αθάνατος και, αν θέλεις, μπορείς να λάμπεις περισσότερο από τον ήλιο. Αλλά, λέτε, αν είχα σώμα μη θνητό, δεν θα είχα αμαρτήσει. Και αυτός (ο Αδάμ), πες μου, είχε θνητό σώμα όταν αμάρτησε; Όχι, αν το σώμα του ήταν θνητό, τότε ο θάνατος δεν θα του αναλογιζόταν ως τιμωρία. Ωστόσο, το θνητό σώμα δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στην αρετή, αλλά εξακολουθεί να διδάσκει και να συνεισφέρει πάρα πολύ, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα: αν η απλή προσδοκία της αθανασίας έκανε τον Αδάμ τόσο περήφανο, τότε αν ήταν πραγματικά αθάνατος, σε τι είδους υπερηφάνεια δεν θα έπεφτε; Τώρα, έχοντας αμαρτήσει, μπορείς να διορθώσεις τον εαυτό σου γιατί το σώμα σου είναι ταπεινωμένο, αδύναμο και υπόκειται σε καταστροφή. Αυτές οι σκέψεις μπορούν να σας φέρουν κάποιο νόημα. και αν είχες αμαρτήσει σε ένα αθάνατο σώμα, τότε οι αμαρτίες σου μπορεί να είχαν παραμείνει αδιόρθωτες. Άρα, η θνητότητα δεν είναι η αιτία της αμαρτίας - μην την κατηγορείτε - αλλά η κακή θέληση είναι η ρίζα του κακού. Γιατί το σώμα δεν έκανε κακό στον Άβελ; Γιατί η αποσάρκωση δεν έφερε κανένα όφελος στα κακά πνεύματα; Θέλετε να μάθετε πώς ένα θνητό σώμα όχι μόνο δεν βλάπτει, αλλά φέρνει και οφέλη; Ακούστε πόσα καλά μπορείτε να πάρετε από αυτόν αν είστε σε εγρήγορση. Σε εκτρέπει και σε αποσπά από το κακό με ασθένειες, λύπες, κόπους και άλλα παρόμοια. Αλλά, λέτε, οδηγεί και στη μοιχεία; Όχι, όχι το σώμα, αλλά το αχαλίνωτο: το σώμα χαρακτηρίζεται μόνο από αυτό που είπα παραπάνω. Είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο που έχει μπει σε αυτή τη ζωή να μην αντέξει αρρώστιες, λύπες και στενοχώριες. αλλά είναι δυνατόν να μην διαπράξει πορνεία. Επομένως, αν οι κακίες εξαρτιόνταν από τη φύση του σώματος, τότε θα ήταν κοινές σε όλους: οτιδήποτε φυσικό είναι έτσι. αλλά η μοιχεία δεν είναι έτσι. οι αρρώστιες προέρχονται από εδώ και η μοιχεία από την αυθαιρεσία. Μην κατηγορείς, λοιπόν, το σώμα, μήπως σου αφαιρέσει ο διάβολος την τιμή που σου έδωσε ο Θεός. Αν θέλουμε, το σώμα μπορεί να είναι ένα υπέροχο χαλινάρι, να τιθασεύει τους πόθους της ψυχής, να υποτάσσει την υπερηφάνεια, να καταβάλλει τη ματαιοδοξία, να μας βοηθά να επιτελούμε μεγάλες αρετές. Μη μου πείτε για (άνθρωπους) ασυγκράτητους: βλέπουμε συχνά πώς τα άλογα ορμούν στα ορμητικά νερά, ανατρέποντας τον οδηγό μαζί με το χαλινάρι, αλλά δεν κατηγορούμε το χαλινάρι γι' αυτό. Δεν ήταν αυτή που το προκάλεσε αυτό, αλλά ο οδηγός, που δεν μπορούσε να τη συγκρατήσει, κατέστρεψε τα πάντα. Σκεφτείτε το ίδιο και εδώ. Αν δείτε έναν νεαρό άνδρα να ζει ασυγκράτητα και να επιδίδεται σε κακίες, τότε κατηγορήστε όχι το σώμα, αλλά τον οδηγό, δηλαδή την εξυπνάδα. Όπως δεν είναι τα ηνία που κάνουν κακό στον οδηγό, αλλά ο ίδιος φταίει για όλα, δεν τα κρατά καλά - γι' αυτό τον τιμωρούν, τον μπλέκουν, τον παρασύρουν και τον αναγκάζουν να μοιραστεί την καταστροφική τους μοίρα, έτσι είναι εδώ. Εμείς, λένε, χαλινώσαμε το άλογο ενώ εσείς μας κρατούσατε· και όταν το αφήσεις από τα χέρια σου, σε τιμωρούμε για αμέλεια, σε μπερδεύουμε και σε παρασύρουμε για να μην συμβεί το ίδιο στο μέλλον. Άρα, κανείς δεν κατηγορεί τα ηνία, αλλά τον εαυτό σας και τη διεφθαρμένη θέλησή σας. Ο οδηγός μας είναι το μυαλό, τα ηνία που συνδέουν τα άλογα με τον οδηγό είναι το σώμα. Εάν κρατηθούν καλά, τότε τίποτα κακό δεν θα γίνει ανεκτό. και αν το αφήσεις από τα χέρια σου, θα χαλάσεις και θα καταστρέψεις τα πάντα. Ας είμαστε συνετοί και ας αρχίσουμε να κατηγορούμε όχι το σώμα, αλλά την κακή διάθεση. Ο διάβολος προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να ενσταλάξει στο παράλογο ότι κατηγορούν το σώμα, ή τον Θεό, ή τον πλησίον τους, και όχι τη διεφθαρμένη θέλησή τους, ώστε, έχοντας καταλάβει την αληθινή αιτία του κακού, να μην την ξεριζώσουν. Εσύ όμως, γνωρίζοντας τον δόλο του, κατευθύνεις τον θυμό σου πάνω του και αφήνοντας τον ζυγό στον οδηγό, στρέψε το νοερό βλέμμα σου στον Θεό. Σε άλλα θέματα, αυτός που ορίζει κατορθώματα δεν συνεισφέρει καθόλου, αλλά περιμένει μόνο το τέλος. Εδώ ο ήρωας Θεός τα καταφέρνει όλα. Ας ζητήσουμε το έλεός Του, και αναμφίβολα θα είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Γρ. παρεστησεν – put – I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: