Беседа 17

Důkaz pravdy o vzkříšení. - Kde je příčina hříchu? 1. Korinťanům 6:12. Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné; všechno je mi dovoleno, ale nic mě nesmí vlastnit. 1. Zde (apoštol) odkazuje na žrouty. V úmyslu znovu vystavit toho, kdo se vydal cizoložství, které pochází z nasycenosti a nemírnosti, silně zasáhne tuto vášeň. Zde nehovoří o zakázaných potravinách – ty nejsou přípustné – ale o těch, která se zdají být lhostejná. Například: můžete, říká, jíst a pít, ale neměli byste – s nadbytkem. A tady je to úžasné a překvapivé: jak to dělá na mnoha jiných místech, tak i zde ukazuje druhou stránku tématu a vysvětluje, že to, co je v naší moci, je někdy nejen zbytečné, ale také neodhaluje moc, ale otroctví. A za prvé to odmítá jako neužitečné, když říká: není užitečné, a za druhé, že to vede k opaku: „nic by mě nemělo vlastnit“. Význam jeho slov je následující: ty, říká, máš moc; udržuj svou moc a dej pozor, aby ses nestal otrokem této touhy. Kdo jej správně užívá, má nad ním moc; a kdo se v ní nemírně oddává, nemá žádnou moc, ale stává se otrokem a nemírnost nad ním vládne. Vidíte, jak dokázal, že ten, kdo se považuje za vládce, je sám pod mocí? Takže Paul často, jak jsem již řekl, obrací námitky opačným směrem – zde udělal totéž. Podívejte: každý z Korinťanů říká: Mám moc být spokojený; a on říká: Nečiníte to jako vládce, ale jako vládce. Pokud jste inkontinentní, nejste to vy, kdo má moc nad dělohou, ale ono má moc nad vámi. Totéž lze říci o penězích a všem ostatním. „Potrava pro břicho“ (1. Korintským 6:13). Zde nazývá břicho ne žaludek, ale obžerství, jako na jiném místě, když říká: „jejich bohem je břicho“ (Flp 3:19), což znamená ne úd (těla), ale sytost. A že tomu tak je, poslouchejte další slova: "a břicho k jídlu. Tělo není k smilstvu, ale k Pánu." Lůno je také tělo. Ale dělá dvě kombinace: maso a obžerství, které nazval lůnem, Kristem a tělem. Co to znamená: „jídlo pro břicho“? Jídlo, říká, má úzkou souvislost s obžerstvím a obžerství s jídlem; proto nás nemůže přivést ke Kristu, ale přitahuje nás k jídlu. To je krutá a divoká vášeň; zotročuje a nutí si sloužit. Proč jsi, člověče, závislý na jídle? Tím tato služba končí a již k ničemu nevede; ono, podmaňující se, jako by nějaké paní, nás drží v tomto otroctví a neprodukuje nic jiného než tuto samou marnivost. Navíc vzájemným spojením se vzájemně ničí, „břicho břicha a břicho břicha“, provádějící zbytečnou rotaci, stejně jako hnijící tělo rodí červy a červi toto tělo ničí, nebo jako vlna, stoupá, klesá a nic víc neprodukuje. Neříká to o jídle a těle, ale odsuzuje vášeň obžerství a nemírnosti v jídle, jak ukazují další slova: „ale Bůh zničí obojí,“ neznamená žaludek, ale nemírnou touhu, nikoli jídlo, ale sytost. První neodsuzuje, ale také o něm předepisuje toto pravidlo: „Když máme jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8). Odsuzuje (zlovolné) jednání a na konci svého rozhovoru ho napravuje modlitbou. A někteří říkají, že jeho slova obsahují předpověď o stavu v příštím století, tedy že tam nebudeme jíst ani pít. Skončí-li střídmá konzumace jídla, tím spíše bychom se měli zdržovat nemírnosti. Aby si pak někdo nemyslel, že odsuzuje tělo, aby nedošel k závěru, že odsouzení částečně přenáší na celek, a neřekl, že tělo je ze své podstaty příčinou cizoložství, poslouchejte, co říká dále: Já, říká, neodsuzuji povahu těla, ale nemírnou smyslnost duše; Proto dodává: „tělo není pro smilstvo, ale pro Pána“. Nebylo stvořeno k tomu, abyste žili nestřídmě a cizoložili, stejně jako lůno není k tomu, abyste se oddávali obžerství, ale proto, aby sloužilo Kristu jako hlavě a On je Pánem těla. Styďme se a děsme se, že my, když se nám dostalo takové pocty, když jsme se stali členy Toho, který nám vládne, se zneuctíváme takovými neřestmi! Když tedy (apoštol) dostatečně obnažil žrouty, s nadějí do budoucna je dále zdržuje této neřesti: „Bůh,“ říká, „vzkřísil Pána, vzkřísí i nás svou mocí“ (1. Korintským 6:14). 2. Vidíš znovu moudrost apoštola? Autenticitu vzkříšení vždy dokazuje Kristovým příkladem a zvláště nyní. Je-li naše tělo údem Kristovým a Kristus vstal z mrtvých, pak tělo bude bezpochyby následovat Hlavu. „Svou silou“. Vzhledem k tomu, že se zmínil o nepochopitelném a nevysvětlitelném předmětu úvahami o rozumu, připisuje Kristovo zmrtvýchvstání nepochopitelné Boží moci, přičemž tímto důkazem nemálo vyvrací nevěřící. O Kristově vzkříšení neřekl: Bůh také vzkřísí Pána, protože se to již stalo, ale jak? „Bůh vzkřísil Pána“; a nebylo třeba to dokazovat. O našem vzkříšení, které ještě nenastalo, řekl něco špatného, ​​ale jak? „Svou mocí nás také vzkřísí“; nepochybnou mocí Autora Vzkříšení zastavuje ústa svým odpůrcům. A že vzkříšení Krista připisuje Otci, tím se nenechte zahanbit. Takový výraz neznamená, že Kristus je bezmocný, protože sám řekl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19); a znovu: „Mám moc položit svůj život a mám moc ho znovu vzít“ (Jan 10:17–18). A Lukáš ve Skutcích říká: „kterému se ukázal živý“ (Skutky 1:3). Proč Pavel používá tento výraz? Protože to, co je charakteristické pro Syna, se připisuje Otci a to, co je charakteristické pro Otce, je připisováno Synu: „cokoli dělá, to dělá i Syn“ (Jan 5:19). A velmi příhodně se zde zmiňuje o vzkříšení; S takovými nadějemi krotí sílu obžerství a jakoby říká: jíte a pijete inkontinentně – jaký je konec? Žádný, kromě jednoho doutnajícího. Sjednotil jste se s Kristem – jaký je konec tohoto? Velké a úžasné: budoucí vzkříšení, slavné a nepopsatelné. Ať tedy nikdo nepochybuje o pravdě o vzkříšení. Pokud někdo nevěří, ať se zamyslí, kolik (stvoření Bůh) stvořil z ničeho, a ber to jako důkaz pravdivosti vzkříšení: vždyť to, co se již stalo, je mnohem úžasnější a představuje nepochopitelný zázrak. Podívejte se: Bůh vzal zemi, smíchal ji a vytvořil člověka - zemi, která dříve neexistovala. Jak se země stala člověkem? Jak vzniká z neexistence? Jak se z toho všechno vzalo: nesčetné rody zvířat, semen, rostlin, přitom nebyly žádné porodní choroby, nepršelo, nebylo zemědělství, žádní voli, pluh a nic jiného, ​​co by přispívalo k jejich vzhledu? Proto Bůh stvořil na počátku z neživé a nesmyslné hmoty tolik druhů rostlin a němých zvířat, aby vám pak mohl vštípit pravdu o vzkříšení. Stvoření je nepochopitelnější než vzkříšení; Není totéž zapálit svíčku, která zhasla, nebo vytvořit oheň, který nikdy neexistoval; Není to totéž obnovit zničený dům nebo vytvořit takový, který vůbec neexistoval. Tady je alespoň hotová látka, ale žádná látka tam nebyla. To je důvod, proč dal ty nejtěžší věci, aby se staly předem, abyste dovolili, aby se staly ty nejjednodušší věci – ty nejtěžší, říkám, ne pro Boha, ale pro naši představivost. Pro Boha není nic těžkého, ale jako malíř, který namaloval jeden obraz, může snadno namalovat mnoho, tak Bůh může ještě snadněji stvořit nespočet světů; nebo lépe, stejně jako je pro vás snadné si představit město a mnoho světů, tak je pro Boha snadné je stvořit nebo dokonce mnohem snazší. Nad tou myšlenkou strávíte alespoň nějaký čas, ale Bůh to ani nedělá, ale jak jsou kameny těžší než ty nejlehčí věci nebo lépe naše mysl, o tolik je naše mysl rychlostí nižší než tvořivá síla Boží. Jste překvapeni Jeho mocí na zemi? Zamyslete se znovu, jak vzniklo nebe, které dříve neexistovalo, jako nespočet hvězd, jako slunce, jako měsíc, které dříve neexistovaly? Také mi řekněte, jak jsou po vytvoření podporovány a na čem? Jaký mají základ, stejně jako země? Co je za zemí? Co je zase za zemí? Vidíš, jak zmateně padá tvůj mentální pohled, jak rychle se neuchyluješ k víře a nepochopitelné moci Stvořitele? Chcete-li to vysvětlit lidskými skutky, můžete tímto způsobem vnést inspiraci do své mysli. Jaké lidské skutky byste řekl? Nevidíte, jak hrnčíři vyrábějí nádobu ze smíšené a beztvaré hmoty, jak horníci získávají zlato, železo a měď z kovonosné zeminy, jak skláři mění písek v pevné a průhledné tělo? Máme mluvit o dělnících surové kůže a barvířích purpurových oděvů, jak jim dávají jednu barvu místo druhé? Měli bychom mluvit o našem narození? Není to malé semínko, které zpočátku nemá žádnou formu ani tvar, které je přeneseno do lůna, které je přijímá? Jak se objevuje živá bytost? A co pšenice? Není to holé zrno, které se hází do země? Nehnije to při setí? Odkud pochází ucho, stonky a vše ostatní? Jak semeno malého fíkovníku, které padá na zem, často produkuje kořeny, větve a ovoce? To vše dovolujete a nezpochybňujete to, ale požadujete od Boha pouze vysvětlení toho, jak proměňuje naše tělo? Dá se to odpustit? 3. To vše a podobné věci říkáme pohanům; ale těm, kdo věří v Písmo, nemusím nic říkat. Kdybyste chtěli zkoumat všechna Boží díla, v čem by pak byl Bůh větší než člověk? Dokonce ani nestudujeme záležitosti mnoha lidí. Jestliže takto jednáme vůči lidem a nezkoumáme jejich skutky, tím méně bychom měli zkoumat Boží moudrost a vyžadovat od ní účty; a za prvé proto, že Ten, kdo hlásal, je hoden víry; za druhé, protože samotné Jeho skutky nejsou přístupné soudům rozumu. Bůh není tak slabý, aby vytvořil jen to, co může pochopit vaše slabá mysl. Pokud nerozumíte dílům umělce, tím méně pak nejvyššího umělce, Boha. Nepochybujte tedy o pravdě o vzkříšení; jinak budete velmi daleko od naděje (zboží) budoucnosti. A jak odpůrci vyjadřují svou moudrost nebo ještě lépe své šílenství? Jak říkají, bude tělo vzkříšeno, když se smísí se zemí, promění se v prach a rozptýlí se na různá místa? Pro vás se to zdá nepochopitelné, ale ne pro bdělé oko; všechno je mu jasné. Nevidíte odděleně, co je smíšené, ale Ono vidí vše; Ani nevíš, co je v srdci tvého bližního, ale on ví všechno. Pokud nevěříte ve vzkříšení, protože nevíte, jak Bůh vzkříšení uskuteční, pak to znamená, že nevěříte, že zná myšlenky srdce, které jsou také neviditelné. Substance těla zůstává viditelná i po zničení, ale myšlenky jsou neviditelné. Kdo tedy vidí neviditelné se vší jasností, skutečně nevidí viditelné a nemůže snadno obnovit složení těla? Očividně může. Nepochybujte tedy (o pravdě) o vzkříšení; Toto (pochybnost) je návrh od ďábla. Ďábel se jim to snaží vštípit nejen proto, aby nevěřili ve vzkříšení, ale aby ustaly a zanikly skutky ctnosti. Ve skutečnosti člověk, který neočekává vzkříšení a nadcházející zprávu o svých skutcích, pravděpodobně nebude ctnostný a ten, kdo nepraktikuje ctnost, nebude věřit ve vzkříšení; obojí se vzájemně posiluje: neřest nevírou a nevíra neřestí. Svědomí zatížené hříchy, strach a chvění před budoucí odplatou a nechtějící najít útěchu ve změně k lepšímu, se snaží uklidnit nevěrou. Pokud budete trvat na tom, že není ani vzkříšení, ani soud, řekne: Nebudu se tedy zodpovídat ze svých hříchů. Ale co říká Kristus? „Mýlíte se, neznáte Písmo ani moc Boží“ (Matouš 22:29). Bůh by takové věci neudělal, kdyby nás nechtěl vzkřísit, ale (předpokládal) nás zničit a zredukovat na nic; Nebyl bych rozprostřel oblohu, nezaložil bych zemi, nestvořil bych vše ostatní jen pro jeden skutečný krátkodobý život. Jestliže udělal tolik pro tento život, co pak neudělá pro budoucnost? A pokud neexistuje žádný budoucí život, pak jsme mnohem ohavnější (stvoření) stvořená pro nás; vždyť nebe, země, moře a řeky a dokonce i některá němá zvířata jsou odolnější než my. Havran, plemeno slonů a mnoho dalších zvířat si tak užívali skutečného života déle než my. Náš život je krátký a těžký, ale ten jejich je dlouhý a více cizí starostem a trápení. No řekněte, opravdu Bůh stvořil otroky lepší než jejich pány? Ne, nabádám tě, člověče, nemysli si to, nebuď pošetilý a nepochybuj o moci Boha, svého Mistra. Bůh tě na počátku rád stvořil nesmrtelným, ale ty jsi takový být nechtěl. Známky nesmrtelnosti byly rozhovor s Bohem a bezproblémový život, cizí smutkům, starostem, námaze a všemu dočasnému. Adam nepotřeboval oblečení, střechu ani jiné podobné věci, ale byl jako andělé, předvídal mnoho v budoucnosti a byl naplněn velkou moudrostí; Věděl také, co Bůh udělal v tajnosti, konkrétně ohledně jeho manželky; Proto řekl: „Hle, toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla“ (Gn 2,23). Přišel porod, následovalo vyčerpání, stud, strach a chvění, ale předtím nebyl žádný smutek, žádná nemoc, žádné vzdechy. Ale (Adam) se této důstojnosti nebránil. 4. Proč, říkáš, trpím a umírám pro něj? Ne, pro něj ne; a ty sám nejsi bez hříchu, ale spáchal jsi, když ne stejný, tak jiný hřích. Trest vám navíc nepřinesl škodu, ale užitek. Tvá slova by možná měla nějaký základ, kdybys zůstal navždy smrtelný; a teď jsi nesmrtelný a chceš-li, můžeš zářit víc než slunce. Ale říkáš, kdybych měl nesmrtelné tělo, nezhřešil bych. A on (Adam), řekni mi, měl smrtelné tělo, když zhřešil? Ne, pokud by jeho tělo bylo smrtelné, smrt by mu nebyla přidělena jako trest. Avšak smrtelné tělo neslouží jako překážka ctnosti, ale přesto velmi poučuje a přispívá, jak je patrné z následujícího: jestliže pouhé očekávání nesmrtelnosti činilo Adama tak pyšným, pak kdyby byl skutečně nesmrtelný, do jaké pýchy by neupadl? Nyní, když jsi zhřešil, můžeš se napravit, protože tvé tělo je ponížené, slabé a vystavené zkáze; tyto myšlenky vám mohou přinést určitý smysl; a kdybyste zhřešili v nesmrtelném těle, pak by vaše hříchy mohly zůstat nenapravitelné. Takže smrtelnost není příčinou hříchu – neobviňujte to – ale zlá vůle je kořenem zla. Proč tělo Abelovi neublížilo? Proč nepřineslo odtělesnění zlým duchům žádný užitek? Chcete vědět, jak smrtelné tělo nejen neškodí, ale přináší i užitek? Poslouchejte, kolik dobrého od něj můžete získat, pokud budete ostražití. Odvrací a odvádí vás od zla nemocemi, smutkem, námahou a podobně. Ale, říkáte, vede to také k cizoložství? Ne, tělo ne, ale nespoutanost: tělo se vyznačuje pouze tím, co jsem řekl výše. Je nemožné, aby člověk, který vstoupil do tohoto života, nesnášel nemoci, strasti a strasti; ale je možné nesmilnit. Pokud by tedy neřesti závisely na povaze těla, pak by byly společné všem: všechno přirozené je takové; ale cizoložství není takové; nemoci pocházejí odtud a cizoložství pochází ze svévole. Neobviňujte tedy tělo, aby vám ďábel nevzal čest, kterou vám Bůh dal. Chceme-li, může být tělo úžasnou uzdou, krotí chtíče duše, potlačuje pýchu, odkládá marnivost a pomáhá nám vykonávat velké ctnosti. Neříkejte mi o (lidech) nestřídmých: často vidíme, jak se koně řítí po peřejích a shazují řidiče spolu s uzdou, ale uzdu z toho neobviňujeme. To nezpůsobila ona, ale vše pokazil řidič, který ji nedokázal zadržet. Zde uvažujte stejně. Vidíte-li mladého muže žít nestřídmě a oddávat se neřestem, pak obviňujte nikoli tělo, ale řízeného řidiče, tedy inteligenci. Tak jako řidiči neubližují otěže, ale on sám je za všechno vinen, špatně je drží - proto ho vystavují trestu, zamotávají ho, odvlékají a nutí sdílet jejich neblahý osud, tak je to i tady. Říká se, že jsme připoutali koně, když jsi nás držel; a když se ti to vymkne z rukou, vystavíme tě trestu za nedbalost, zmátneme a odtáhneme, aby se v budoucnu nestalo totéž. Takže nikdo neobviňuje otěže, ale vy a vaše zkažená vůle. Naším řidičem je mysl, otěže spojující koně s řidičem jsou tělo. Jsou-li dobře drženy, nebude tolerováno nic špatného; a když to vypustíš z rukou, všechno zkazíš a zničíš. Buďme obezřetní a začněme vinit nikoli tělo, ale zlé sklony. Ďábel se snaží všemi možnými způsoby vštípit tomu nerozumnému, že obviňují tělo, Boha nebo bližního, a ne svou zkaženou vůli, aby ji, když pochopili pravou příčinu zla, nevykořenili. Ale ty, znáš jeho lest, směřuj svůj hněv na něj a přenecháš jho řidiči a svůj mentální pohled obrátil k Bohu. V ostatních věcech ten, kdo jmenuje featy, vůbec nepřispívá, ale jen čeká na konec; Zde hrdina Bůh všechno dovede. Prosme o Jeho milosrdenství a nepochybně budeme hodni budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Gr. παρεστησεν – dát – I.I. Mohlo by vás zajímat: