Беседа 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إثبات حقيقة القيامة. - أين هو سبب الذنب؟
1 كورنثوس 6: 12. كل شيء حلال عندي، لكن ليس كل شيء نافعاً؛ كل شيء مباح لي، لكن لا شيء يجب أن يمتلكني.
1. يشير (الرسول) هنا إلى الشرهين. وإذ أراد مرة أخرى أن يفضح من أسلم نفسه للزنا الذي يأتي من الشبع والإسراف، فإنه يضرب بقوة هذه العاطفة. وهو لا يتحدث هنا عن الأطعمة المحرمة - فهي غير حلال - بل عن تلك التي تبدو غير مبالية. على سبيل المثال: يقول: يمكنك أن تأكل وتشرب، لكن لا ينبغي لك ذلك – مع الإفراط. وإليكم ما هو رائع ومدهش: كما يفعل في العديد من الأماكن الأخرى، فهو يظهر هنا الجانب الآخر من الموضوع ويوضح أن ما في وسعنا في بعض الأحيان ليس عديم الفائدة فحسب، بل يكشف أيضًا ليس عن السلطة، بل عن العبودية. أولاً، يرفض هذا لأنه غير مفيد، قائلاً: غير مفيد، وثانيًا، لأنه يؤدي إلى العكس: "لا ينبغي أن يمتلكني شيء". معنى كلامه هو كما يلي: أنت، كما يقول، لديك قوة؛ حافظ على قوتك واحذر من أن تصبح عبداً لهذه الرغبة. من يستخدمه بشكل صحيح لديه السلطة عليه؛ ومن أسرف فيه لا حول له ولا قوة، بل صار عبدا، وغلب عليه الإسراف.
فهل ترى كيف أثبت أن من يعتبر نفسه حاكما فهو نفسه تحت السلطة؟
لذا، كثيرًا ما، كما قلت سابقًا، يوجه بولس الاعتراضات في الاتجاه المعاكس - لقد فعل الشيء نفسه هنا. انظروا: كل واحد من أهل كورنثوس يقول: لي القدرة على أن أشبع؛ ويقول: لا تفعل هذا كحاكم، بل كشخص تحت السلطة. إذا كنت مصابًا بسلس البول، فلست أنت من له سلطان على الرحم، بل هو من له سلطان عليك. ويمكن قول الشيء نفسه عن المال وكل شيء آخر. "طعام للبطن" (1كو6: 13). هنا يسمي البطن لا بطنًا، بل شراهة، كما في موضع آخر عندما يقول: "إلههم البطن" (في 3: 19)، يعني ليس عضوًا (الجسد)، بل الشبع. وإذا كان الأمر كذلك، فاستمع إلى الكلمات الإضافية: "والبطن للطعام. ليس الجسد للزنا، بل للرب". الرحم هو أيضا جسد. ولكنه يصنع مزيجين: اللحم والشراهة، وهو ما سماه الرحم، والمسيح والجسد. ماذا يعني: "طعام البطن"؟ ويقول إن الطعام له علاقة وثيقة بالشراهة، والشراهة بالطعام؛ لذلك لا يستطيع أن يقودنا إلى المسيح، بل يجذبنا إلى الطعام. هذه عاطفة قاسية وبرية. إنها تستعبد وتجبر على خدمة نفسها. لماذا أنت يا رجل مدمن على الطعام؟
وهكذا تنتهي هذه الخدمة ولم تعد تؤدي إلى أي شيء؛ إنها، إذ تخضع، كما لو كانت لعشيقة ما، تبقينا في هذه العبودية ولا تنتج شيئًا آخر غير هذا الغرور وحده. علاوة على ذلك، من خلال الاتصال المتبادل، فإنهم يدمرون أنفسهم بشكل متبادل، "بطن البطن وبطن البطن"، ويقومون بدوران عديم الفائدة، تمامًا كما يولد الجسم المتعفن الديدان، والديدان تدمر هذا الجسم، أو مثل موجة ترتفع وتنزل ولا تنتج شيئًا أكثر. وهو لا يقول هذا عن الطعام والجسد، بل يدين شغف الشراهة والإسراف في الطعام، كما تظهر كلمات أخرى: "ولكن الله سيهلك كليهما"، لا يعني المعدة، بل الشهوة المفرطة، وليس الطعام، بل الشبع. فهو لا يدين الأولى، بل يصف أيضًا القاعدة التالية بشأنها: ""إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما"" (1 تي 6: 8). يدين الفعل (الشرير) وفي نهاية حديثه يصححه بالصلاة. ويقول البعض إن كلامه فيه تنبؤ بحال الدولة في القرن القادم، أي أننا لن نأكل ولا نشرب هناك.
إذا كان الاستهلاك المعتدل للطعام سينتهي، فيجب على المرء أن يمتنع عن الإسراف. ثم، لئلا يظن أحد أنه يدين الجسد، لئلا يستنتج أنه ينقل الإدانة جزئيًا إلى الكل، ويقول إن الجسد بطبيعته هو سبب الزنا، استمع إلى ما يقوله بعد ذلك: أنا، كما يقول، لا أدين طبيعة الجسد، بل شهوانية النفس المفرطة؛ ولهذا يضيف: "ليس الجسد للزنى، بل للرب". لم يُخلق لك لتعيش في الإسراف والزنا، كما أن الرحم ليس لك لتسرف، بل ليخدم المسيح كرأس، وهو سيد الجسد. دعونا نخجل ونخاف من أننا، بعد أن حصلنا على هذا الشرف، بعد أن أصبحنا أعضاء في من يحكمنا، نهين أنفسنا بمثل هذه الرذائل! وهكذا، بعد أن فضح الشرهين بما فيه الكفاية، (الرسول) يحفظهم أيضًا من هذه الرذيلة بالرجاء في المستقبل: "الله،" يقول، "أقام الرب، سيقيمنا نحن أيضًا بقوته" (1 كو 6: 14).
2. هل ترى مرة أخرى حكمة الرسول؟ وهو يثبت دائمًا صحة القيامة بمثال المسيح، وخاصة الآن. إذا كان جسدنا عضوًا في المسيح، والمسيح قام، فإن الجسد بلا شك يتبع الرأس. "بقوته". وبما أنه ذكر موضوعًا غير مفهوم وغير قابل للتفسير باعتبارات العقل، فهو ينسب قيامة المسيح إلى قوة الله غير المفهومة، وليس قليلًا يدحض غير المؤمنين بهذه الأدلة. وعن قيامة المسيح لم يقل: سيقيم الله الرب أيضاً، لأن ذلك قد حدث بالفعل، ولكن كيف؟ "أقام الله الرب"؛ ولم تكن هناك حاجة لإثبات ذلك. وعن قيامتنا التي لم تحدث بعد قال شيئا خاطئا، ولكن كيف؟ "سوف يقيمنا أيضًا بقوته" ؛ وبقوة صاحب القيامة التي لا شك فيها يسد أفواه مناهضيه. وأنه ينسب قيامة المسيح إلى الآب، فلا حرج في هذا. مثل هذا التعبير لا يعني أن المسيح عاجز، لأنه هو نفسه قال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)؛ ومرة أخرى: "لي سلطان أن أضع نفسي ولي سلطان أن آخذها أيضاً" (يوحنا 10: 17-18).
ويقول لوقا في أعمال الرسل: ""الذي أظهر له نفسه حيًا"" (أع 1: 3). لماذا يستخدم بولس هذا التعبير؟ لأن ما هو من صفات الابن ينسب إلى الآب، وما هو من صفات الآب ينسب إلى الابن: "لأن كل ما يفعله فهذا يفعله الابن أيضًا" (يوحنا 5: 19). ومن المناسب جدًا أن يذكر القيامة هنا؛ بمثل هذا الآمال يكبح قوة الشراهة ويقول: أنت تأكل وتشرب بسلس البول - ما نهاية هذا؟ لا شيء، باستثناء واحدة مشتعلة. لقد اتحدت بالمسيح، فما نهاية هذا؟ عظيمة وعجيبة: القيامة المستقبلية مجيدة تفوق كل وصف.
فلا يشك أحد في حقيقة القيامة. إذا كان أي شخص لا يؤمن، فليفكر في عدد (مخلوقات الله) التي خلقها الله من العدم، ويأخذ هذا كدليل على حقيقة القيامة: بعد كل شيء، ما حدث بالفعل هو أكثر روعة ويمثل معجزة غير مفهومة. انظر: أخذ الله الأرض وخلطها وخلق الإنسان، أرضًا لم تكن موجودة من قبل. كيف أصبحت الأرض إنساناً؟ وكيف يخرج إلى الوجود من العدم؟ كيف جاء كل شيء منها: أجناس لا حصر لها من الحيوانات والبذور والنباتات، ولم تكن هناك أمراض ولادية، ولا مطر، ولا زراعة، ولا ثيران، ولا محراث، ولا شيء آخر يساهم في ظهورها؟ ولهذا خلق الله في البدء من مادة جامدة لا معنى لها أنواعًا كثيرة من النباتات والحيوانات غير الناطقة، حتى يتمكن بعد ذلك من أن يغرس فيك حقيقة القيامة. الخلق غير مفهوم أكثر من القيامة؛ ليس الأمر نفسه أن تشعل شمعة انطفأت، أو أن تشعل نارًا لم تكن موجودة من قبل؛ إن ترميم منزل مدمر أو إنشاء منزل لم يكن موجودًا على الإطلاق هو نفس الشيء.
يوجد هنا على الأقل مادة جاهزة، ولكن لم تكن هناك مادة هناك. لهذا السبب جعل أصعب الأشياء تحدث مقدمًا، حتى تسمح بحدوث أسهل الأشياء – أقول، ليس من أجل الله، ولكن من أجل خيالنا. ليس هناك شيء صعب على الله، ولكن مثلما يمكن للرسام الذي رسم صورة واحدة أن يرسم صورًا كثيرة بسهولة، كذلك يستطيع الله أن يخلق عوالم لا حصر لها بسهولة أكبر؛ أو أفضل، فكما أنه من السهل عليك أن تتخيل مدينة وعوالم كثيرة، كذلك من السهل على الله أن يخلقها، أو حتى أسهل من ذلك بكثير. على الأقل تقضي بعض الوقت في التفكير في هذه الفكرة، لكن الله لا يفعل ذلك، ولكن بقدر ما تكون الحجارة أثقل من أخف الأشياء، أو بالأحرى من أذهاننا، فإن ذهننا أقل كثيرًا من حيث السرعة من قوة الله الإبداعية. هل تفاجأت بقوته على الأرض؟ فكر مرة أخرى، كيف نشأت السماء التي لم تكن موجودة من قبل، مثل النجوم التي لا تعد ولا تحصى، مثل الشمس، مثل القمر، والتي لم تكن موجودة من قبل؟ وأخبرني أيضًا كيف يتم دعمهم بعد الخلق وعلى ماذا؟ ما الأساس الذي لديهم، وكذلك الأرض؟ ماذا يوجد خلف الارض؟ ماذا يوجد خلف الأرض مرة أخرى؟
هل ترى مدى حيرة نظرك العقلي، ومدى سرعة عدم لجوئك إلى الإيمان وقوة الخالق غير المفهومة؟ إذا كنت تريد تفسير ذلك بالأفعال البشرية، فيمكنك بهذه الطريقة أن تعطي بعض الإلهام لعقلك. أي نوع من الأفعال البشرية ستقول؟ ألا ترى كيف يصنع الخزافون إناءً من مادة مختلطة لا شكل لها، وكيف يستخرج عمال المناجم الذهب والحديد والنحاس من الأرض الحاملة للمعادن، وكيف يحول صانعو الزجاج الرمل إلى جسم صلب شفاف؟ هل نتحدث عن عمال الجلود الخام وصباغي ثياب الأرجوان كيف يعطونهم لونًا بدل لون آخر؟ هل يجب أن نتحدث عن ولادتنا؟ أليست بذرة صغيرة، ليس لها في البداية شكل ولا شكل، تنتقل إلى الرحم الذي يستقبلها؟ كيف يظهر الكائن الحي؟ ماذا عن القمح؟ أليست الحبوب المطروحة في الأرض؟ ألا تتعفن عندما تزرع؟ من أين تأتي الأذن والسيقان وكل شيء آخر؟ كيف يمكن لبذرة شجرة التين الصغيرة، التي تسقط على الأرض، أن تنتج في كثير من الأحيان جذورًا وأغصانًا وثمرًا؟
أنت تسمح بكل هذا ولا تشك فيه، بل تطلب من الله حسابًا فقط عن كيفية تحويل جسدنا؟ هل يمكن أن يغفر هذا؟
3. كل هذا وأمثاله نقوله للمشركين؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالكتاب المقدس، لا أحتاج أن أقول أي شيء. إذا أردت أن تتفحص كل أعمال الله، فبأي طريقة يكون الله أعظم من الإنسان؟ نحن لا ندرس حتى شؤون الكثير من الناس. إذا تصرفنا بهذه الطريقة تجاه الناس ولم نفحص أفعالهم، فكم بالحري يجب أن نفحص حكمة الله ونطلب حسابًا منها؛ أولاً، لأن الذي أعلن هو مستحق الإيمان؛ ثانيًا، لأن أفعاله ذاتها لا يمكن الوصول إليها لأحكام العقل. إن الله ليس ضعيفًا لدرجة أنه لا ينتج إلا ما يمكن أن يفهمه عقلك الضعيف. إذا كنت لا تفهم أعمال الفنان، فأقل من ذلك هو الفنان الأعلى، الله. فلا تشكوا في حقيقة القيامة؛ وإلا فإنك ستكون بعيدًا جدًا عن الأمل (البضائع) في المستقبل. وكيف يعبر المعترضون عن حكمتهم، أو بالأحرى عن جنونهم؟ ويقولون كيف يبعث الجسد وهو يمتزج بالتراب ويتحول إلى تراب وينتشر في أماكن مختلفة؟ بالنسبة لك يبدو هذا غير مفهوم، ولكن ليس للعين اليقظة؛ كل شيء واضح له.
أنت لا ترى بشكل منفصل ما هو مختلط، بل ترى كل شيء؛ أنت لا تعرف حتى ما في قلب جارك، لكنه يعرف كل شيء. إذا كنت لا تؤمن بالقيامة لأنك لا تعرف كيف سيتمم الله القيامة، فهذا يعني أنك لا تؤمن بأنه يعرف أفكار القلب، التي هي أيضًا غير مرئية. يبقى جوهر الجسد مرئيًا حتى بعد الدمار، أما الأفكار فهي غير مرئية. إذن من يرى غير المرئي بكل وضوح هو في الحقيقة لا يرى المرئي ولا يستطيع بسهولة استعادة تكوين الجسد؟ ومن الواضح أنه يمكن.
فلا تشكوا في البعث؛ وهذا (الشك) اقتراح من الشيطان. يحاول الشيطان أن يغرس هذا ليس فقط حتى لا يؤمنوا بالقيامة، بل حتى تتوقف أعمال الفضيلة وتهلك. في الواقع، من لا يتوقع القيامة والحساب القادم لأعماله من غير المرجح أن يكون فاضلاً، ومن لا يمارس الفضيلة لن يؤمن بالقيامة؛ وكلاهما متضافر: الرذيلة بالكفر، والكفر بالرذيلة. الضمير المثقل بالخطايا، والخوف والارتعاش من الانتقام في المستقبل وعدم الرغبة في العثور على عزاء في التغيير نحو الأفضل، يحاول تهدئة نفسه بعدم الإيمان. فإن أصررت على أنه لا بعث ولا دينونة، قال: لذلك لا أحاسب على ذنوبي. ولكن ماذا يقول المسيح؟ "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (متى 22: 29). لم يكن الله ليفعل مثل هذه الأشياء لو لم يكن يريد أن يقيمنا، بل (يُفترض) أن يهلكنا ويقللنا إلى لا شيء؛ لم أكن لأبسط السماء، ولم أكن لأؤسس الأرض، ولم أكن لأخلق كل شيء آخر من أجل حياة واحدة حقيقية قصيرة المدى.
إذا كان قد فعل الكثير في هذه الحياة، فماذا لن يفعل في المستقبل؟ وإذا لم تكن هناك حياة مستقبلية، فنحن أحقر بكثير (المخلوقات) التي خلقت لنا؛ بعد كل شيء، السماء، والأرض، والبحر، والأنهار، وحتى بعض الحيوانات الغبية أكثر متانة منا. وهكذا فإن الغراب، وسلالة الفيل، والعديد من الحيوانات الأخرى قد استمتعت بالحياة الحقيقية لفترة أطول مما لدينا. حياتنا قصيرة وصعبة، لكن حياتهم طويلة وأغرب عن الهموم والأحزان. حسنًا، أخبرني، هل خلق الله العبيد حقًا أفضل من أسيادهم؟ لا، أنا أحثك أيها الإنسان، لا تظن ذلك، لا تكن أحمق، ولا تشك في قدرة الله سيدك. لقد شاء الله أن يخلقك خالدًا في البداية، لكنك لم ترد أن تكون هكذا. كانت علامات الخلود محادثة مع الله وحياة خالية من المتاعب، غريبة عن الأحزان والهموم والأعمال وكل شيء مؤقت.
لم يكن آدم بحاجة إلى ملابس أو سقف أو ما شابه ذلك، بل كان مثل الملائكة، يتنبأ بالكثير في المستقبل، ويمتلئ بحكمة عظيمة. وكان يعرف أيضًا ما فعله الله في الخفاء، وتحديدًا فيما يتعلق بزوجته؛ ولهذا قال: "ها هذا عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تك 2: 23). وجاء المخاض بعده، وبعده التعب، وبعده الخجل والخوف والرعدة، ولكن قبل ذلك لم يكن هناك حزن، ولا مرض، ولا تنهد. ولكن (آدم) لم يقاوم هذه الكرامة.
4. لماذا تقول، أتألم وأموت من أجله؟ لا، ليس له؛ وأنت نفسك لست بلا خطيئة، ولكنك ارتكبت إن لم تكن نفس الخطيئة، فخطيئة أخرى. علاوة على ذلك فإن العقوبة لم تضرك بل نفعتك. ربما سيكون لكلماتك بعض الأساس إذا بقيت فانيًا إلى الأبد؛ والآن أنت خالد، وإذا أردت، يمكنك أن تشرق أكثر من الشمس. لكنك تقول، لو كان لي جسد غير مائت، لما أخطأت. وهو (آدم) أخبرني هل كان له جسد مائت عندما أخطأ؟ لا، لو كان جسده مائتا، فلن يخصص له الموت عقوبة. ومع ذلك، فإن الجسد الفاني لا يشكل عائقًا أمام الفضيلة، ولكنه لا يزال يرشد ويساهم كثيرًا، كما يمكن رؤيته مما يلي: إذا كان مجرد توقع الخلود هو الذي جعل آدم فخورًا جدًا، فإذا كان خالدًا حقًا، فما هو نوع الكبرياء الذي لن يقع فيه؟ الآن، بعد أن أخطأت، يمكنك أن تصحح نفسك، لأن جسدك مذل وضعيف وعرضة للتدمير؛ هذه الأفكار يمكن أن تجلب لك بعض المعنى؛ ولو أخطأت في جسد خالد، لبقيت خطاياك غير قابلة للإصلاح.
لذا، فإن الفناء ليس هو سبب الخطيئة - فلا تلومه - ولكن إرادة الشر هي أصل الشر. لماذا لم يؤذي الجسد هابيل؟ لماذا لم يجلب فك الجسد أي فائدة للأرواح الشريرة؟ هل تريد أن تعرف كيف أن الجسد الفاني لا يسبب الضرر فحسب، بل يجلب النفع أيضًا؟ استمع إلى مقدار الخير الذي يمكنك الحصول عليه منه إذا كنت يقظًا. فهو يصرفك ويصرفك عن الشر بالأمراض والأحزان والأتعاب ونحو ذلك. لكنك تقول هل يؤدي ذلك أيضًا إلى الزنا؟ لا، ليس الجسد، بل الجامح: لا يتميز الجسد إلا بما قلته أعلاه. ومن المستحيل على الإنسان الذي دخل هذه الحياة ألا يتحمل الأمراض والأحزان والأحزان. ولكن من الممكن عدم ارتكاب الزنا. لذلك، إذا كانت الرذائل تعتمد على طبيعة الجسم، فستكون شائعة للجميع: كل شيء طبيعي هكذا؛ ولكن الزنا ليس كذلك؛ ومن هنا تأتي الأمراض، والزنا يأتي من التعسف. فلا تلوموا الجسد لئلا يسلبكم إبليس الكرامة التي أعطاكم إياها الله.
إن أردنا يمكن أن يكون الجسد لجامًا رائعًا، يروض شهوات النفس، ويقهر الكبرياء، ويخمد الغرور، ويساعدنا على أداء الفضائل العظيمة. لا تخبرني عن (الناس) المتطرفين: كثيرًا ما نرى كيف تندفع الخيول على طول المنحدرات، وتطيح بالسائق واللجام، لكننا لا نلوم اللجام على ذلك. لم تكن هي التي تسببت في ذلك، لكن السائق الذي لم يستطع كبحها دمر كل شيء. فكر بنفس الطريقة هنا. إذا رأيت شاباً يعيش بشكل غير معتدل ومنغمس في الرذائل، فلا تلوم الجسد، بل اللوم على السائق المنقاد، أي الذكاء. تمامًا كما ليست الزمام هي التي تسبب الأذى للسائق، لكنه هو نفسه مذنب بكل شيء، ولا يمسكها جيدًا - ولهذا السبب يعرضونه للعقاب، ويربكونه، ويجرونه بعيدًا، ويجبرونه على مشاركة مصيرهم الكارثي، فهنا. يقولون، نحن نلجم الحصان بينما كنت تحملنا؛ وعندما تترك الأمر من بين يديك، فإننا نعاقبك على الإهمال ونربكك ونسحبك بعيدًا حتى لا يحدث نفس الشيء في المستقبل. فلا يلوم الزمام أحد إلا نفسك وإرادتك الفاسدة.
سائقنا هو العقل، واللجام الذي يربط الخيول بالسائق هو الجسد. إذا تم الاحتفاظ بهم بشكل جيد، فلن يتم التسامح مع أي شيء سيئ؛ وإذا تركتها من يديك، فسوف تفسد وتدمر كل شيء. دعونا نكون حكماء ونبدأ في إلقاء اللوم ليس على الجسد، بل على الشخصية الشريرة. يحاول الشيطان بكل طريقة ممكنة أن يغرس في غير المعقول أنهم يلومون الجسد، أو الله، أو قريبهم، وليس إرادتهم الفاسدة، حتى أنهم، بعد أن فهموا السبب الحقيقي للشر، لا يقتلعونه. أما أنت، إذ تعرف خداعه، وجه غضبك عليه، واترك النير للسائق، ووجه نظرك الذهني إلى الله. وفي أمور أخرى فإن الذي يعين المفاخر لا يساهم إطلاقاً، بل ينتظر النهاية فقط؛ هنا البطل الله ينجز كل شيء. فلنطلب رحمته، ولا شك أننا سنستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
غرام. παρεστησεν – وضع – I.I.
قد تكون مهتمًا بـ: