Беседа 16

Про ухилення від язичницьких судилищ. - Пристрасть до грошей все перекручує. – Про перенесення образ та образ. – Хто не подає милостині бідним, іде до геєни. 1Кор.5:9–11. Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього. Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоїмцем, чи ідолослужителем, чи лихомовним, чи п'яницею, чи хижаком; з таким навіть і не їсти разом. 1. Коли (апостол) говорив: «замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був» такий, і: «очистіть стару закваску» , то (коринтяни) могли подумати, що треба уникати всіх блудників (бо якщо грішник повідомляє свою заразу не згрішили, то тим більше повинно грішити; якщо не повинно шкодувати свого за ту шкоду, яка походить від нього, то тим більше – чужих); а допустивши це, вони повинні були віддалятися і блудників язичницьких. Так як це неможливо, і така вимога тільки більш дратувало б їх, то апостол робить застереження і каже: «Я писав вам не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього». Слово: «взагалі» вживає у сенсі застереження. Щоб вони не подумали, що він не заповідає їм цього лише як недосконалим, а що досконалі можуть робити і це, він пояснює, що це неможливо, хоча б вони й бажали; інакше належало б шукати іншого всесвіту. Тому й додає: «Бо інакше належало б вам вийти зі світу» . Чи бачиш, як він не хоче обтяжувати їх, а завжди звертає увагу не лише на можливість, а й на зручність заповідей? Як можливо, каже, щоб людина, маючи дім та дітей, виконуючи громадські обов'язки, будучи ремісником чи воїном, за такої множини язичників, завжди уникала блудників? Блудниками світу він називає блудників із язичників. «Але я писав вам», якщо хтось із братів буде такий, «з таким навіть і не їсти разом». Тут він натякає їм на інших, що живуть хибно. Але як брат може бути ідолослужителем? Так, як колись самаряни, які тільки половину трималися благочестя. З іншого боку він тут розпочинає мова про ідоложертвенне, яку мав намір викласти після. «Або лихоімцем». Заперечує і таких людей; тому й каже після: «Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння? Але ви самі ображаєте і забираєте» (1Кор.6:7–8). «Або п'яницею». І за це засуджує після, коли каже: «інший буває голодний, а інший упивається» (1Кор.11:21), і: «їжа для утроби, і утроба для їжі» (1Кор.6:13). «Або лихослівним, або хижаком». Таких людей він докоряв раніше. Потім уявляє причину, чому він не заповідає не спілкуватися з такими людьми з язичників, доводячи, що це не тільки неможливо, а й зайве. "Бо що мені судити і зовнішніх?" (1Кор.5: 12). Внутрішніми він називає християн, а зовнішніми - язичників, як каже і в іншому місці: "належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх" (1Тим.3: 7); і в посланні до Фессалонікійців каже те саме: «Не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його. Але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата» (2Фес.3:14–15). Втім, там він не становить причини. Чому? Тому що там він хотів підбадьорити, а тут не те; там не такий гріх, який тут; там він викриває менший гріх - ледарство, а тут - блуд та інші найтяжчі гріхи. Хто буде спілкуватися з язичниками, тому він не забороняє їсти з ними з тієї ж причини. Так чинимо і ми: про дітей і братів маємо повну опіку, а про чужих піклуємося не багато. Але що? Хіба Павло не дбав про зовнішніх? Дбав, але викладав їм заповіді вже тоді, коли вони приймали проповідь і підкорялися Христовому вченню; а поки вони не звернулися, доти зайве було б говорити про заповіді Христові тим, які навіть не знали Христа. «Чи не внутрішніх ви судите? А зовнішніх судить Бог» (1Кор.5:12–13). Щоб зі слів його: «що мені судити і зовнішніх?» Хтось не вивів висновку, що язичники залишаться безкарними, він вказує їм на інший суд – страшний. Говорить це, щоб злякати зовнішніх і разом утішити своїх, і щоб показати, що це тимчасове покарання позбавляє від вічного і нескінченного, як і в іншому місці сказав: «Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:32); і: «Винищи зло з середовища себе» (Втор.17: 7). 2. Він запозичив вислів зі Старого завіту, щоб з одного боку переконати, що й вони самі отримають найбільшу користь, звільнившись ніби від небезпечної зарази, а з іншого боку показати, що це не нововведення, а ще давнім законодавцем заповідано відлучати таких людей. Втім, там було суворіше, а тут поблажливіше. При цьому справедливо можна спитати, чому там законодавець дозволяв страчувати грішника і побивати камінням, а тут не так, але веде його до покаяння? Чому там так узаконено, а тут інакше? З двох причин: по-перше, тому, що новозавітні покликані до більшого подвигу, отже потребують більшої поблажливості; по-друге, і справедливіше, тому, що полегшення в покаранні швидше сприяє їх покаянню і виправленню, а старозавітних воно призвело б до більшого розбещення. Якщо вони, і бачачи покарання своїх попередників, залишалися при тих самих гріхах, то тим більше закоснели б у такому стані, якби інші з них не каралися. Тому там перелюбник і вбивця негайно вдавалися до смерті, а тут, якщо очистяться покаянням, уникають покарання. Втім, можна і в Новому завіті покарання суворіші, ніж у Старому, І Старому легші, ніж у новому, звідки видно, що це заповіти схожі і належать одному й тому законодавцю. Там і тут покарання іноді раптом йдуть за злочином, іноді через довгий час, а нерідко не буває цього, але Бог задовольняється одним покаянням. Так у Старому завіті Давид, який чинив перелюб і вбивство, врятувався покаянням, а в Новому – Ананія, який приховав трохи з ціни за маєток, загинув разом із дружиною. Якщо ж у Старому більше прикладів суворості, а в Новому - навпаки, то відмінність такого домобудівництва походить від відмінності осіб. «Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих?» (1 Кор.6: 1)? І в цьому знову апостол викриває їх, як у справі відомому; там каже: «звідси чується у вас блукання»; а тут: «Чи сміє хто від вас»? На самому початку виражає гнів і показує, що це справа нескромна та законозлочинна. Але чому він завів мову про залюбки і про те, що не повинно позиватися до зовнішніх? Дотримуючись свого правила. А правилом його було – виправляти всі гріхи, які трапляються; наприклад, розмірковуючи про громадські трапези, він завів про таїнствах. Так і тут, згадавши про люб'язних братів, по полум'яному ревнощі до виправлення грішників, він уже не дотримується порядку, але викриває гріх, який представився по ходу мови, і потім повертається до колишнього предмета. Послухаймо, що він говорить про це. «Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих?» Самими назвами розкриває гріх, викриває та відхиляє від нього. Спочатку він не відкидає зовсім суду у вірних; але коли вже сильно викрив їх, тоді взагалі забороняє судитися. Якщо, каже, неодмінно треба судитися, то не слід у невірних, а краще взагалі не судитися. Втім, останню думку він висловлює після, а тепер поки що забороняє тільки позиватися до сторонніх. Чи не дивно, каже, для примирення з другом обирати посередником ворога? Чи не соромно і чи не соромно, що язичник сідає судити християнина? Якщо ж не повинно судитися у язичників у справах приватних, то як можна звертатися до них у важливіших справах? І дивись, як він висловлюється. Не сказав: у невірних, але: у неправедних; вживає таке вираз, яке особливо потрібно було йому припущеної мети, у тому, щоб виправити і відхилити. Говорячи про суд і маючи на увазі, що ті, хто судиться, нічого так не бажають від суддів, як великої турботи про правосуддя, він цим самим і розуміє їх, як би так кажучи: куди ти йдеш і що робиш, людина, чинячи всупереч власному бажанню, шукаючи правди у людей неправедних? Важко було почути заборону судитися; тому він не раптом заповідає це, але спочатку тільки змінює суддю, звертаючи тих, хто судився від зовнішніх до Церкви; а потім, оскільки судитися у своїх здавалося принизливим, особливо тоді, - тому що вони, будучи здебільшого з простих людей, можливо, не здатні були розбирати справи і були не настільки обізнані в законах і вправні в красномовстві, як судді зовнішні, - то дивись, як він робить їх гідними довіри, називаючи спершу. Але оскільки це свідчило про чистоту їхнього життя, а не про мистецтво вислуховувати справи, то дивись, як він звертає мову і до цього предмета, і каже: «Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ?» (1Кор.6: 2). 3. Якщо ж ти судитимеш колись язичників, то як допускаєш їм судити тебе тепер? Судитимуть (святі), не самі засідаючи та вимагаючи звіту, але засудять. Це висловлює апостол словами: «якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи?» . Не сказав: від вас, але: вами, як і Господь сказав: «Цариця південна повстане... і осудить цей рід", і: «ниневитяни повстануть... і осудять цей рід» (Мт.12:41–42). невіруючими, то їм неможливо буде послатися на незнання; ми осудимо їх тим, що ми зробили тоді способів осуду. сором і невимовне безчестя. «Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві?» (1Кор.6: 3). Дехто каже, що тут він розуміє священиків; але ні, – він каже про демонів. Якби він говорив про порочних священиків, то розумів би їх вище, коли говорив: «Вами суд прийме світ», – тому що порочних людей Писання зазвичай називає світом, – і не став би говорити про те ж іншим разом, тим більше не сказав би про це після першого, як би про щось важливіше. Він говорить тут про тих ангелів, про яких говорить Христос: «Ідіть у вогонь..., уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41), і сам Павло: «Ангели 23 його набувають вигляду служителів правди» (2Кор.11:15). Коли ці безтілесні сили виявляться гіршими за нас, наділених тілом, то піддадуться найтяжчому покаранню. Якщо ж хто ще сперечається, що тут говориться про священиків, то ми запитаємо: про яких священиків? Звичайно про тих, які поводилися по-житейськи? Але як же він каже, що «ми судитимемо ангелів», а не справи життєві, протиставляючи ангелів справам життєвим? Це справедливо в тому сенсі, що вони за перевагою своєї природи не потребують (життєвого). «А ви, коли маєте життєві позови, поставляйте своїми суддями нічого не значущих у церкві» (1Кор.6:4). Бажаючи з особливою силою навчити нас, що не повинно, в будь-чому, звертатися до зовнішніх суддів, і бачачи заперечення, що представляється, він наперед дозволяє його. Сенс слів його наступний: можливо, хто скаже, що між вами немає жодного мудрого чи здатного розбирати справи, але всі не здатні до того: що ж? Хоча б, каже, у вас не було жодного мудрого, доручайте цю справу останнім. «До сорому вашого говорю» (1Кор.6: 5). Засуджує таке заперечення, як порожній привід; тому й продовжує: Невже немає між вами жодного розумного? Невже, каже, у вас така убогість? Невже у вас такі рідкісні розумні люди? Наступним додатком ще більше вражає їх; саме, сказавши: «Невже немає між вами жодного розумного» – додає: «який міг би розсудити між братами своїми» . Коли брат судиться з братом, то для посередника в позові не потрібна велика мудрість і мистецтво, але до вирішення спору багато можуть сприяти схильності та спорідненості. «Але брат із братом судиться, а перед невірними» (1Кор.6:6). Чи бачиш, як розсудливо він спершу принизив суддів, назвавши їх неправедними, а тепер присоромлює (коринтян), називаючи (цих суддів) невірними? І справді, дуже соромно, якщо між братами не може бути примирителем священик, але виявляється потрібним вдаватися до зовнішніх. Вказавши на принижених, він не те каже, що на місці суддів мають бути люди найнегідніші, але засоромлює їх. Що суд треба надавати людям, здатним розбирати справи, це він висловив у словах: «Невже немає між вами жодного розумного?» . А щоб цілком загородити їм уста, каже, що якби навіть між ними не було жодного мудрого, то краще надати справи на суд немудрих, ніж позиватися до зовнішніх. Чи не безглуздо, у разі домашньої сварки, не звертатися ні до кого зі сторонніх і соромитися, якщо домашні справи розголосяться поза домом; а з Церкви, яка є скарбницею невимовних обрядів, все виносити назовні? Але брат із братом судиться, і то перед невірними. Подвійна вина: та, що судиться, і та, що судиться у невірних. Якщо судитися з братом само по собі є грішною справою, то той, хто судиться у зовнішніх, чи заслуговує на якесь виправдання? «І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою» (1Кор.6:7). Чи бачиш, доки він не висловлював цього і як завчасно викорінює це (зло)? Я ще не досліджую, каже, того, хто правий і хто неправий; вже по тому самому, що судяться, обидва вони гідні засудження і нічим одне одного не кращі. 4. Справедливо чи несправедливо брат судиться з братом, це – інше питання. Не кажи ж, хто завдав образи; засуджую тебе вже за те, що судишся. Якщо не зносити образи – гріх, то завдання образи якого гідно засудження? «Для чого вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння? Але ви самі ображаєте і забираєте, і до того ж у братів» (1Кор.6:7–8). Тут два злочини, чи краще, три і навіть чотири. Одне те, що не терплять образи; інше, що самі кривдять; третє, що шукають суду у неправедних; четверте, що роблять так із братом. Не однаково судяться гріхи, коли вони чинять проти когось випадково попавшегося, чи проти свого члена; у разі виявляється більше безсоромності; там ображається одна природа, а тут сама особистість. Присоромивши їх таким чином спільними міркуваннями, а найбільше нагородами, що чекають їх, він укладає умовляння загрозою, посилює мову і каже: «чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9–10). Що ти кажеш? Розмовляючи про любощажників, навіщо згадуєш про таку безліч беззаконників? Так, відповідає; але я роблю це, не змішуючи речі мови, а продовжуючи її по порядку. Справді, як у розмові про блудників він згадав про всіх, так знову й тут, розмовляючи про любощадників, рахує всіх грішників, щоб приготувати до викриття тих, які усвідомлюють такі справи. Коли хтось безперервно чує про покарання, яке чекає на інших, то сам стає доступнішим для розуміння, тому що докладає це покарання і до власних своїх гріхів. Апостол вимовляє тут загрозу не тому, щоб він знав за коринтянами всі ці гріхи і докоряв їм; але тому, що увага слухача привертається і підтримується переважно тоді, коли мова стосується його не прямо, а невизначено, приховано вражаючи його сумління. Не лестите собі. Тут він розуміє деяких, хто говорив, як і нині багато хто говорить: Бог людинолюбний і благий, Він не мстить за злочини, нам нічого боятися, Він ніколи не покарає ні за який гріх. Тому й каже: не тіште собі. Адже крайнє спокуса і помилка – сподіваючись на приємне, отримати неприємне, і думати про Бога так, як не думають і про людину. Тому пророк каже від лиця Божого: «Ти подумав беззаконня, ніби Я буду тобі подібний. Я викривлю тебе і представлю перед твоїм обличчям гріхи твої» (Пс.49:21). І Павло (каже) тут: «Не обманюйтесь: ні блудники, – ставить наперед вже засудженого грішника, – ні перелюбники, ні малакії, ні п'яниці, ні лихослівні Царства Божого не успадковують». Багато хто засуджував це місце, як надто жорстоке, тому що апостол тут поряд з блудником, перелюбником і мужоложником ставить п'яницю та лихомовника: гріхи не рівні, чому ж рівні покарання? Що сказати про це? А те, що пияцтво та лихослів'я – гріхи важливі, якщо і Христос визнав винним геєнні того, хто назве брата божевільним (Мт.5:22). Звідси часто вбивство; від пияцтва і юдейський народ впав у дуже тяжкі гріхи. Притому апостол говорить тут не про покарання, а про позбавлення царства. Царства однаково втратять, як той, так і інший; а чи буде між ними якась різниця в геєнні, про те говорити тепер не час; ми тепер розмірковуємо не про це. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися» (1Кор.6: 11). Сильно він докоряє їх цими словами; подумайте, каже, від яких лих Бог визволив вас, який явив вам доказ свого людинолюбства; і не обмежив Свого милосердя одним визволенням від зла, але простягнув Своє благодіяння ще далі: зробив вас чистими. Та й чи тільки? Ні, ще й освятив; і це не все, і виправдав. Звільнитись від гріхів – вже великий дар; але Він ще збагатив вас незліченними благами; притому іменем Господа нашого Ісуса Христа, не таким-то і таким-то, а й Духом Бога нашого. Отже, улюблені, знаючи це і представляючи велич дарованих нам благ, будемо жити благочестиво, дотримуючись себе чистими від усіх численних гріхів; будемо тікати зовнішніх судилищ, що бувають на торжищах, і зберігатимемо шляхетність, яку дарував нам Бог. Подумай, який сором, коли язичник сидить і провадить над тобою суд! 5. Але скажеш, що, якщо свій судить несправедливо? Чому так, скажи мені? За якими законами судить язичник і яким християнин? Хіба не відомо, що язичник – людським, а християнин – божеським? Отже, правди більше тут, бо закони послані з неба. У зовнішніх судилищах, крім сказаного, є ще багато підозрілого: і мистецтво риторів, і несумлінність суддів, і багато іншого, ніж порушується правосуддя; а тут немає нічого такого. Що робити, скажеш, коли противник із числа сильних? Тоді особливо повинно судитися тут; у зовнішніх судилищах він неодмінно подолає тебе. Якщо ж він не хоче цього і, зневажаючи внутрішні судилища, насильно тягне до зовнішніх, то краще добровільно потерпіти те, чого там ти зазнаєш проти волі, і не позиватися, щоб здобути і нагороду. «Хто захоче судитися з тобою, – говорить (Господь), – і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг»; і: «мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним» (Мф.5: 40, 25). Втім, чи нам потрібно поширюватися? Самі захисники зовнішніх судилищ часто говорять, що краще обходитися без них. О, гроші, чи краще, о, шалена пристрасть до грошей! Вона принижує і скидає все; для грошей багатьом все здається байкою і дрібницями. Що мирські люди заводять позови в судилищах, це ще не дивно; але коли багато хто з тих, хто зрікся світу, роблять те саме, це вже не заслуговує на жодне прощення. Якщо хочеш бачити, як Писання наказує тобі віддалятися від потреби, тобто. від судилищ, і для кого існують закони, то послухай, що каже Павло: «Закон покладений не для праведника, а для беззаконних та непокірних» (1Тим.1:9). Якщо ж він говорить так про (закон) Мойсея, то тим більше – про (закони) зовнішніх. І справді, коли ти сам ображаєш, то явно, що ти не праведник; а коли тебе ображають і ти терпиш, що особливо і властиво праведникові, то не маєш потреби в зовнішніх законах. Але, скажеш, чи можу я терпіти, коли мене ображають? А Христос наказав ще більше. Він наказав ображаючому не тільки терпіти, а й благодіяти ображаючому і готовністю до терпіння перемагати (зле) прихильність того, хто ображає. Він не сказав: бажаючому судитися з тобою і взяти в тебе ризу віддай ризу, але разом із нею «віддай йому й срачицю» . Перемагай його, каже, терпінням, а не образою зі свого боку: ось славна та блискуча перемога! Тому й Павло каже далі: «І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Для чого б вам краще не залишатися скривдженими? . Перемога належить радше терплячому образу, ніж терплячому; Постараюся пояснити вам це. Припустимо, що той, хто не терпить образи, веде супротивника свого в судилище і перемагає; але тоді він сам і залишається переможеним. Він зазнав того, чого не хотів: противник змусив його засмучуватися і позиватися. Що в тому, що ти переміг? Що в тому, що назад отримав усі гроші? Ти зазнав того, чого не хотів, будучи змушений позиватися. Якщо ж ти переносиш образу, то перемагаєш; втрачаєш гроші, але здобуваєш перемогу за такої любомудрості, тому що, значить, противник не міг примусити тебе до того, чого ти не хотів. Щоб бачити, що це правда, скажи мені: хто переміг – заздрісник, чи хто сидів на гніщі? Хто переможений - чи позбавлений всього Йов, чи диявол, що позбавив всього? Очевидно, що диявол, що позбавив всього. Кого ми прославляємо переможцем – чи диявола, який вражав, чи Іова, який був вражаючим? Очевидно, що Йова. Щоправда, він не міг зберегти загиблого майна та врятувати дітей своїх; що я кажу: майна та дітей? – не міг зберегти навіть тілесного здоров'я; проте переможцем залишився він, який втратив усе майно. Він міг зберегти майна, але цілком зберіг благочестя. Він не міг запобігти смерті дітей; але що з того? Те, що сталося, зробило їх більш славними і йому допомогло серед спокус. Якби він не постраждав і не зазнав нападів від диявола, то й не здобув би такої блискучої перемоги. Якби терпіти образи було зло, то Бог не наказав би нам цього, тому що Бог не заповідає нічого поганого. Чи ви не знаєте, що Він є Бог слави (Пс.23:10), і не бажає, щоб ми зазнавали безслав'я, осміяння і смерті, а чи доставляє нам усе протилежне тому? Він заповідає нам терпіти образи і все робить для того, щоб відхилити нас від життєвої метушні і навчити, в чому полягають слава та безслав'я, втрата та набуття. 6. Але, скажеш, важко терпіти образи та образи? Ні, людина, не важко. Доки ти будеш упереджений до справжніх благ? Бог не наказав би цього, якби було тяжко. І дивися: той, хто завдав образи, відходить із грошима, але за те й з порочною совістю: а той, хто потерпів образу, хоч втратив гроші, але отримав відвагу перед Богом - набуток, який дорогоцінний за незліченні скарби. Отже, знаючи це, будьмо любомудрими з доброї волі, - і ми не зазнаємо долі людей нерозумних, які не вважають образою для себе, коли позбавляються чогось за вироком судилища. Навпаки, ми терпимо найбільшу втрату, коли любомудруємо так не з доброї волі, а примушені до того, бо той, хто програв справу, не виносить жодної користі з судилища: любомудрість його є наслідком необхідності. У чому ж блискуча перемога? У тому, коли ти зневажаєш образу, коли не вдається до суду. Що ти кажеш, скажеш ти? У мене відібрано все майно, а ти наказуєш мовчати? Я ображений, а ти радиш переносити це з лагідністю? Як це зробити? Легко зможеш, якщо подивишся на небо і красу його, якщо згадаєш, де Бог обіцяв прийняти тебе за великодушне перенесення образ. Поводься так і, поглянувши на небо, подумай, що ти через це уподібнюєшся сидячому там на херувимах. Він також був ображається, і терпів; був зневажений, і не мстився; був обпльований, і не відповів, але навпроти віддавав тим, хто ображав Його незліченними благодіяннями, і нам наказав наслідувати Його. Згадай, що ти наг вийшов з утроби матері своєї, наг і відійдеш звідси (Іов.1:21) - і ти і образив тебе, або краще, він помре з тисячею виразок, що породжують черв'яків. Помисли, що справжнє тимчасово; уяви собі труни прабатьків; поглянь уважніше на справу, і побачиш, що той, хто завдав тобі образи, зробив тебе міцнішим: пристрасть сріблолюбства в собі він зробив сильнішим, а в тобі послабив, відібравши їжу у цього звіра. Понад те, він позбавив тебе турбот, турбот, заздрощів наклепників, занепокоєння, сум'яття, безперервного страху, а на свою голову накликав безліч лих. Але що, скажеш, якщо я мушу боротися з голодом? Будеш терпіти це разом із Павлом, який каже: «навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу» (1Кор.4:11). Але ж він, скажеш, для Бога? І ти для Бога: коли ти не мстиш, то робиш це для Бога. Але той, хто завдав мені образу, насолоджується разом з багатіями? Краще скажи: з дияволом; а ти отримаєш вінці разом із Павлом. Не бійся голоду: «не допустить, – (каже Премудрий), – Господь терпіти голод душі праведного» (Прип.10:3); і інший каже: «Поклади на Господа смуток твій, і Він тебе просочить» (Пс.54:23). Якщо Він живить польових пташок, то чи не просочить тебе? Не будемо ж маловірні та малодушні, кохані! Хто обіцяє нам і царство, і такі блага позбавить нас справжніх благ? Не будемо бажати зайвого, будемо задоволені малим, – і ми завжди будемо багатими. Будемо дбати тільки про одяг і їжу, - і отримаємо як це, так і набагато більше. Коли ти сумуєш і засмучуєшся образою, я хотів би показати тобі душу торжествуючого перемогу кривдника: вона подібна до попелу! Така властивість гріха: поки він відбувається, доти приносить деяке задоволення; а коли здійсниться, то легке задоволення минає і настає скорбота. Те саме відчуваємо і ми, коли наносимо комусь образу: потім самі засуджуємо себе. Так само, коли ми задовольняємо своєю користолюбством, радіємо; а потім совість догризає нас. Чи ти бачиш у когось будинок бідного? Плач не тому, хто втратив, а тому, хто взяв його; не іншому, а собі він завдав зло; бідного він позбавив блага сьогодення, а себе – благ невимовних. Адже якщо той, хто не подає бідним, іде в геєнну, то той, хто відбирає у бідних, якого зазнає муки? Але яка, скажеш, користь від того, що я терплю зло? Велика користь. Не в покаранні злого, що завдав тобі, Бог дає тобі відплату: це означало б небагато. Яка користь, якщо я терплю зло і він терпить зло? Знаю, що багато хто вважає найбільшою для себе втіхою і залишаються цілком задоволеними, коли бачать тих, хто їх покарав; але Бог не в тому постачає відплату. А чи знаєш, які очікують на тебе блага? Він відкриває тобі все небо, робить тебе співмешканцем святих, включає тебе в їхнє обличчя, дозволяє від гріхів, вінчає правдою. Адже якщо ті, хто прощає грішникам, отримують відпущення гріхів, то не тільки ті, хто прощає, а й благодійничає їм, якого не здобудуть благословення? Тому не засмучуйся, але ще молись за тебе, що образив тебе; це принесе користь тобі самому. Він узяв твоє майно, взяв і гріхи, як трапилося з Нееманом та Гієзієм (4Цар.5:27). Якого не віддав би ти багатства, щоб тобі були відпущені гріхи? Це може статися і тепер; якщо терпітимеш і не проклинатимеш, то отримаєш блискучий вінець. Не мої це слова, але Христові: «Моліться, – сказав Він, – за тих, що вас кривдять»; і подумай, яка за це нагорода: нехай будете подібні до Отця вашого, Сущого на небесах (Мт.5:44–45). Таким чином ти нічого не втрачаєш, але ще здобуваєш, не терпиш шкоди, але ще отримуєш вінець; душа твоя стає більш любомудрою; ти уподібнюєшся Богу, позбавляєшся турбот про майно, здобуваєш Царство Небесне. Отже, представляючи все це, кохані, будемо любомудрувати, коли нас ображають, щоб позбутися занепокоєнь справжнього життя, звільнитися від марних прикростей і сподобитися радості майбутньої, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слави і повіки століть. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Так у синод.перев. У слав. «недостойні є судищем худим», тобто. ви негідні (зазнавати) маловажливих судилищ, що ближче до грец. тексту та до розуміння Златоуста – І.І. У синод.перев.: «Служники» - І.І. У синод.перев. «постачаєте». Таке читання греч.текста допустимо з погляду граматики, але відповідає зв'язку промови – и.И. Вам може бути цікаво: