Беседа 16

О избегавању паганских судова. – Страст за новцем све искривљује. - О трпљењу увреда и негодовања. „Ко не даје милостињу сиромасима, иде у Гехену. 1 Кор. 5:9–11. Написао сам ти у писму – не дружи се са блудницима; међутим, не уопште са блудницима овога света, или похлепницима, или изнуђивачима, или идолопоклоницима, јер бисте иначе морали да изађете из овога света. Али писах ти да се не дружиш ни са ким ко, називајући себе братом, остаје блудник, или лакомац, или идолопоклоник, или клеветник, или пијанац, или грабљивац; Не можете ни да једете са таквим. 1. Када је (апостол) рекао: „уместо да плаче, нека се такав узме“ и: „очисти стари квасац“, онда су (Коринћани) могли помислити да се морају избегавати сви блудници (јер ако грешник саопшти своју заразу онима који нису згрешили, онда би утолико више грешнике требало уклонити од оних који су изван); ако не треба штедети своје за штету која долази од њега, онда још више - странце); и дозволивши то, морали су да се уздрже од паганских блудника. Пошто је то немогуће, а такав захтев би их само још више изнервирао, апостол се резервише и каже: „Писао сам вам да се не дружите са блудницима, али никако са блудницима овога света. Реч: „уопштено“ користи се у смислу резерве. Да не помисле да им он то не заповеда, само као несавршеним, и да то могу и савршени, објашњава да је то немогуће, чак и када би желели; иначе би се морао тражити други универзум. Зато додаје: „Јер би иначе морали да одете са света. Видите ли како он не жели да их оптерећује, већ увек пази не само на могућност, већ и на погодност заповести? Како је могуће, каже, да човек, имајући кућу и децу, обављајући јавне дужности, био занатлија или ратник, са толико незнабожаца, увек избегава блуднике? Он блуднике незнабожаца назива блудницима света. „Али писао сам ти“, ако је неко од браће такав, „не би требало ни да једеш са таквим“. Овде им наговештава да други живе подло. Али како брат може бити идолопоклоник? Баш као што су то некада чинили Самарићани, који су се само напола држали побожности. С друге стране, он овде почиње говор о жртвовању идолима, који је намеравао да изнесе касније. "Или похлепни човек." Одбацује и такве људе; Зато он после каже: „Зашто би вам било боље да се не увредите? Зашто радије не бисте трпели невоље? Али сами злостављате и одузимате“ (1. Кор. 6:7–8). — Или пијаница. И за то осуђује касније, када каже: „Једни су гладни, а други пијани“ (1. Кор. 11,21), и: „Храна за стомак, а стомак за јело“ (1. Кор. 6,13). "Или клеветник или предатор." Такве је и раније замерио. Затим износи разлог зашто не заповеда да се са таквима од незнабожаца не комуницира, доказујући да је то не само немогуће, већ и непотребно. „Јер зашто да судим онима који су напољу?“ (1. Кор. 5:12). Хришћане назива унутрашњим, а незнабошце спољашњим, како каже на другом месту: „и он мора имати добро сведочанство од стране“ (1. Тим. 3,7); и у писму Солуњанима каже то исто: „Не дружите се с њим да га посрамите, него га не сматрајте непријатељем, него га опомињите као брата“ (2. Сол. 3:14-15). Међутим, он ту не износи разлог. Зашто? Јер тамо је хтео да охрабри, а овде није исто; нема таквог греха као овде; тамо изобличава мањи грех – нерад, а овде – блуд и друге тешке грехе. Он не забрањује никоме ко комуницира са незнабошцима да једе са њима, из истог разлога. Ми радимо исто: имамо пуну бригу о нашој деци и браћи, али не бринемо много о странцима. Али шта? Зар Пол није био забринут за аутсајдере? Бригао је, али их је учио заповестима већ када су прихватили проповед и потчинили се науци Христовој; а док се не обрате, до тада би било сувишно говорити о заповестима Христовим онима који Христа нису ни познавали. „Зар ви не судите унутрашњима, а Бог суди онима који су споља“ (1. Кор. 5:12–13). Дакле, из његових речи: „Зашто да судим онима који су спољашњи?“ , неко није извео закључак да ће пагани остати некажњени, упућује им на други суд – страшни. Он то говори да би уплашио оне споља и истовремено утешио своје, и да би показао да ова привремена казна ослобађа од вечног и бесконачног, као што је рекао на другом месту: „суђени смо од Господа кажњени, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11, 32); и: „истреби зло из своје средине“ (5. Мојс. 17:7). 2. Позајмио је изреку из Старог Завета да би, с једне стране, сугерисао да ће они сами добити највећу корист, ослобођени, такорећи, опасне заразе, а с друге стране, да би показао да то није новотарија, и да је древни законодавац заповедио да се такви људи изопште. Тамо је, међутим, било строже, а овде блаже. При томе се с правом може запитати зашто је тамошњи законодавац дозволио да се грешник погуби и каменује, а овде није тако, већ га води ка покајању? Зашто је тамо легализовано овако, а овде другачије? Из два разлога: прво, зато што су они из Новог Завета позвани на веће подвиге, па стога имају потребу за већим снисхођењем; друго, и праведније, јер је већа вероватноћа да ће их олакшање у казнама навести на покајање и исправљање, док би за Стари завет то довело до веће кварења. Да су они, видећи казну својих претходника, остали при истим гресима, онда би у овом стању постали још ригиднији да неки од њих нису били кажњени. Зато су тамо прељубник и убица одмах погубљени, а овде, ако се покајањем очисте, избегавају казну. Међутим, у Новом завету се могу наћи и казне које су строже него у Старом, а у Старом блаже него у Новом, из чега се јасно види да су ови завети сродни и да припадају истом законодавцу. Ту и тамо казна понекад изненада уследи за злочином, некад после дужег времена, а често се то и не деси, али се Бог задовољи само покајањем. Тако је у Старом завету Давид, који је починио прељубу и убиство, спашен покајањем, а у Новом завету, Ананија, који је уздржао мало од цене имања, умире заједно са својом женом. Ако у Старом има више примера строгости, а у Новом – напротив, онда разлика у таквој градњи долази од разлике у личностима. „Како се усуђује било ко међу вама, кад има посла с другим, тужити зле, а не свете? (1 Кор. 6:1)? И у овоме их опет апостол осуђује, као у познатој ствари; тамо каже: „одавде се чује лутање“; а овде: „да ли се неко усуђује од тебе“? На самом почетку изражава љутњу и показује да је реч о нескромној и криминалној ствари. Али зашто је почео да говори о похлепи и о томе шта не би требало да суде странци? По свом правилу. И његово правило је било да исправи све грехе који се дешавају; на пример, док је разговарао о јавним трпезама, почео је да говори о светим тајнама. Тако и овде, помињући среброљубиву браћу, из ватрене ревности за исправљање грешника, он више не пази на ред, него изобличава грех који се појавио у говору, а затим се враћа на претходну тему. Послушајмо шта он каже о овоме. „Како се усуђује било ко међу вама, кад има посла с другим, тужити зле, а не свете? Самим својим именом открива грех, проказује га и одступа од њега. У почетку не одбацује у потпуности осуду верних; али кад их је већ снажно изобличио, онда им потпуно забрањује да се туже. Ако је, каже, неопходно тужити, онда не треба ићи на суд са неверницима, а боље је ни не тужити. Међутим, последњу мисао износи касније, а за сада забрањује само тужбу аутсајдерима. Није ли чудно, каже он, изабрати непријатеља за посредника за помирење са пријатељем? Није ли срамно и срамотно да незнабожац седне да суди хришћанину? Ако паганима не треба судити у приватним стварима, како им се онда обратити у важнијим стварима? А погледајте како се изражава. Није рекао: међу невјерницима, него: међу неправедницима; користи такав израз који му је био посебно неопходан за предвиђену сврху, да би исправио и одбацио. Говорећи о суђењу и имајући у виду да суђени од судија не желе ништа више од велике бриге за правду, он их тиме опомиње, као да говори: куда идеш и шта радиш човече, поступајући супротно својој жељи, тражећи истину од неправедних људи? Било је тешко чути директно забрану тужбе; дакле, он то не заповеда изненада, већ прво само мења судију, претварајући суђене од аутсајдера у Цркву; а онда, пошто је изгледало понижавајуће судити од сопственог народа, посебно тада – јер они, углавном из обичних људи, можда нису били способни да испитују случајеве и нису били тако упућени у законе и вешти у елоквенцији као спољне судије – онда погледајте како их чини достојним поверења, називајући их најпре светима. Али пошто је то сведочило о чистоти њиховог живота, а не о вештини слушања случајева, онда видите како он свој говор окреће на ову тему, и каже: „Зар не знате да ће свети судити свету?“ (1. Кор. 6:2). 3. Ако си некада судио незнабошцима, како дозвољаваш да они сада суде теби? (Свеци) ће судити, не тако што ће седети заједно и захтевати рачун, него осуђујући. Апостол то изражава речима: „Ако ви судите свету, јесте ли заиста недостојни да судите о неважним стварима?“ . Није рекао: од вас, него: од вас, као што је Господ рекао: „Устаће краљица јужна... и осудиће овај нараштај“, и: „Устаће Нинивљани... и осудиће нараштај овај“ (Мт. 12, 41-42). Они са нама виде исто сунце и учествују у истој ствари, а у међувремену, ако се покажемо да смо верници, а они неверници, онда ће им бити немогуће да се залажу за незнање; осудићемо их по ономе што смо урадили, а онда ће бити много сличних начина осуде. А да неко не помисли да говори о неком другом, погледајте како он генерализује говор: „Ако ти свет судиш, зар ниси достојан да судиш о неважним стварима?“ вама суде они споља; њихови судови су од мале важности, а не они. „Зар не знате да ћемо судити анђелима, а још мање о делима овога живота? (1. Кор. 6:3). Неки кажу да овде мисли на свештенике; али не, он говори о демонима. Да је говорио о порочним свештеницима, боље би их разумео када је рекао: „преко вас ће свет добити суд“, јер Свето Писмо обично назива порочне људе светом, а о истом не би говорио други пут, а још мање би то рекао после првог, као о нечем важнијем. Он овде говори о оним анђелима о којима Христос говори: „идите у огањ... припремљени ђаволу и анђелима његовим“ (Мт. 25, 41), а сам Павле: „анђели његови 23 прерушавају се у слуге правде“ (2. Кор. 11, 15). Када се ове бестелесне силе покажу горе од нас одевених у тело, биће подвргнуте најстрожој казни. Ако још неко почне да се расправља о томе шта се овде говори о свештеницима, онда ћемо питати: о којим свештеницима? Наравно, о онима који су се понашали на светски начин? Али како он каже да ћемо „ми судити анђелима“, а не стварима овог живота, супротстављајући анђеле стварима овога живота? То је тачно у смислу да, због супериорности своје природе, немају потребу (за светским стварима). „А ви, када имате светске спорове, учините својим судијама оне који ништа не значе у цркви“ (1. Кор. 6:4). Желећи посебном снагом да нас убеди да се ни у ком случају не треба обраћати спољним судијама, и видевши приговор, он га унапред решава. Значење његових речи је следеће: можда ће неко рећи да међу вама нема ниједног мудрог или способног да среди ствари, али није свако способан за ово: шта онда? Бар, каже, ниси имао ниједног мудраца, повери ову ствар последњима. „Ово говорим на твоју срамоту“ (1. Кор. 6:5). Осуђује такав приговор као празан изговор; Зато наставља: ​​„Зар заиста међу вама нема ниједног разумног човека?“ Зар је заиста могуће, каже, да сте тако сиромашни? Да ли су паметни људи заиста тако ретки међу вама? Наредни додатак их још више задивљује; наиме, рекавши: „Зар заиста међу вама нема ниједног разумног“, додаје: „који би могао да суди између своје браће“. Када брат тужи свог брата, није потребна велика мудрост и вештина за посредовање у парници, али добра воља и сродство могу умногоме да допринесу решавању спора. „Али брат се суди против брата, и то пред неверницима“ (1. Кор. 6:6). Видите ли како је мудро прво понизио судије називајући их неправеднима, а сада срамоти (Коринћане) називајући (ове судије) неверницима? И заиста, веома је срамотно ако свештеник не може да буде помиритељ међу браћом, али испада да је потребно прибегавати странцима. Показујући на понижене, он не само да каже да на месту судија треба да буду најбезвреднији, већ их и срамоти. Да суд треба препустити људима способним да суде, он је то изразио речима: „Зар заиста међу вама нема ниједног разумног човека?“ . А да би им сасвим зачепио уста, он каже да чак и да међу њима нема ниједног мудраца, боље би било да се ствари препусте суду неразборитих него да им суде странци. Није ли апсурдно, у случају свађе у породици, не обратити се странцу и стидети се ако се домаће ствари откривају ван куће; а из Цркве, која је ризница неизрецивих тајни, да све изнесе напоље? Али брат и брат иду на суд, па пред невернике. Двострука кривица: она којој се суди, и она којој се суди међу невјерницима. Ако је тужба брата сама по себи грешно дело, да ли онда онај који тужи странце заслужује било какво оправдање? „А ово је већ веома понижавајуће за вас што имате парницу међу собом“ (1. Кор. 6:7). Видите ли колико дуго он то није изражавао и како благовремено искорењује ово (зло)? Нисам још испитао, каже, ко је у праву, а ко није; Самим тим што им се суди, и једни и други су достојни осуде и ни по чему нису бољи од других. 4. Да ли брат поштено или неправедно тужи брата је друго питање. Немојте рећи ко је учинио увреду; Већ те осуђујем због тужбе. Ако је неподношење увреде грех, каква је онда увреда достојна осуде? "Зашто не бисте радије остали увређени? Зашто радије не бисте подносили невоље? Али сами грешите и одузимате, и то од своје браће" (1. Кор. 6:7-8). Овде су два злочина, или још боље, три или чак четири. Једно је што не подносе увреде; друго, да они сами вређају; треће, да траже суд од неправедних; четврто, да то чине свом брату. Греси се не осуђују једнако када су учињени против некога ко је случајно ухваћен, или против сопственог члана; у овом другом случају открива се више бестидности; тамо се вређа само природа, а овде сама личност. Пошто их је тако посрамио општим размишљањима, а понајвише наградом која их чека, он завршава опомену претњом, појачава свој говор и каже: „Или не знате да неправедници неће наследити Царство Божије? Не заваравајте се: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице, ни грдници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6, 9-10). Шта причате о људима, зашто причате о људима који желе зли људи да, али ја то чиним не мешајући теме говора, али настављајући то по реду, као што је у свом разговору о блудницима, тако и овде, говорећи о похлепним људима, он набраја све грешнике да би се припремио за укор да неко буде свестан тога да чује опомена, јер он ту казну примењује на своје грехе, не зато што је знао за све ове грехе Коринћана, већ зато што је слушаочева пажња привучена и задржана углавном када се говор не тиче њега директно, прикривено. Овде мисли на неке који су рекли, као што многи сада кажу: Бог је човекољубив и добар, Он се не освети за злочине, немамо чега да се плашимо, Он никада неће казнити ни за један грех. Зато каже: не ласкај себи. На крају крајева, то је крајње завођење и прелест – надати се нечему пријатном, добити супротно, и размишљати о Богу на начин на који не мисле о човеку. Због тога пророк говори у име Бога: „Мислио си безакоње да бих ја био као ти. Укорићу те и изнећу пред тобом грехе твоје“ (Пс. 49,21). А Павле (каже) овде: „Не дајте се завести: ни блудници“, наводи већ осуђеног грешника, „ни прељубници, ни зли људи, ни пијанице, ни погрђивачи неће наследити Царство Божије“. Многи су ово место осудили као сувише сурово, пошто апостол овде, поред блудника, прељубника и содомита, ставља пијаницу и злог незнабожаца: греси нису једнаки – зашто су једнаке казне? Шта да кажем на ово? А то да су пијанство и клевета греси од немале важности, ако је и Христос признао за гехену онога који свог брата назива лудим (Мт. 5, 22). Одавде се често дешавало убиство; Од пијанства јеврејски народ је пао у веома тешке грехе. Штавише, апостол овде не говори о казни, већ о лишењу царства. И један и други биће подједнако лишени царства; Али да ли ће у Геени бити разлике међу њима, сада није време да се о томе говори; Ово није оно о чему сада причамо. „И такви су били неки од вас, али су се опрали, али су се посветили“ (1. Кор. 6:11). Он им овим речима снажно замера; помисли, вели, од каквих те је зала Бог избавио, какав ти је доказ човекољубља показао; и Своју милост није ограничио само на избављење од зала, него је још више проширио своју доброту: Он вас је очистио. И је ли то све? Не, он га је и осветио; и то није све, и он је то оправдао. Бити ослобођен од греха је већ велики дар; али Он вас је такође обогатио безбројним благословима; Штавише, у име Господа нашег Исуса Христа, не на такав и такав начин, него и у Духа Бога нашега. Дакле, љубљени, знајући ово и замишљајући величину датих нам благослова, живимо побожно, чувајући се чистим од свих убројаних греха; Бежимо од спољашњих судова који се дешавају на пијацама, и сачувајмо племенитост коју нам је Бог дао. Помисли каква је срамота кад незнабожац седи и осуђује те! 5. Али, кажете, шта ако он своје неправедно суди? Зашто је то тако, реци ми? По којим законима суди незнабожац и по којим законима суди хришћанин? Зар се не зна да је незнабожац човек, а хришћанин божански? Дакле, овде има више истине, јер су закони послани са неба. У спољним судовима, поред реченог, има још доста сумњивих ствари: и реторичка уметност, и непоштење судија, и још много тога што нарушава правду; али овде нема ништа слично. Шта да се ради, кажеш, кад је душман јак? Онда је овде посебно потребно судити; у спољашњим судовима он ће те сигурно победити. Ако он то не жели и, презирући унутрашње пресуде, насилно га привуче спољашњим, онда је боље добровољно поднети оно чему ћеш бити подвргнут против своје воље, а не ићи на суђење да би добио награду. „Ко хоће да те тужи“, каже (Господ), „и узми твоју кошуљу, дај му и своју горњу одећу“; и: „Помири се брзо са својим противником, док си још на путу с њим“ (Матеј 5:40, 25). Међутим, да ли треба да се ширимо? И сами браниоци спољних судова врло често кажу да је боље без њих. О, новац, или још боље, о, луда страст за новцем! Она све подмеће и руши; За новац, многима све изгледа као басна и ситница. То што светски људи покрећу парнице на судовима није изненађујуће; али када се многи од оних који су се одрекли света учине исто, то више не заслужује никакав опрост. Ако желите да видите како вам Писмо налаже да се удаљите од ове потребе, односно од судских столица, и за кога су закони, онда послушајте шта Павле каже: „Закон није створен за праведнике, него за безаконике и непослушне“ (1. Тим. 1,9). Ако ово каже о (закону) Мојсијевом, онда још више о спољашњим (законима). И заиста, када се вређате, очигледно је да нисте праведни; а кад те вређају и трпиш – што је посебно својствено праведнику – онда ти нису потребни спољашњи закони. Али, реци ми, да ли могу да трпим да ме вређају? А Христос је заповедио још више. Заповедао је увређеном не само да трпи, већ и да чини добро увредитељу и да кроз спремност на стрпљење победи (зло) расположење увредитеља. Није рекао: дај хаљину свакоме ко хоће да те тужи и узми твоју хаљину, већ уз њу „дај и њему заклетву“. Поразите га, каже, стрпљењем, а не увредом са своје стране: ево славне и блиставе победе! Зато Павле даље каже: "А ово је већ веома понижавајуће за вас, што имате парницу међу собом. Зашто радије не бисте остали увређени?" . Победа припада ономе ко трпи увреду, а не ономе ко не трпи; Покушаћу да ти објасним ово. Претпоставимо да онај ко не толерише увреду води свог противника на суд правде и добија предност; али тада он сам остаје поражен. Био је подвргнут ономе што није желео: непријатељ га је натерао да тугује и тужи. Шта је лоше у томе што имаш предност? Шта је лоше у томе да се сав новац врати? Претрпели сте оно што нисте желели, принуђени да идете на суд. Ако издржиш увреду, побеђујеш; губиш новац, али тако мудро стичеш победу, јер те, дакле, непријатељ није могао натерати да чиниш оно што ниси хтео. Да видите да је то истина, реците ми: ко је победио – завидник, или онај који седи на трулежи? Ко је побеђен – Јов, лишен свега, или ђаво, лишен свега? Очигледно је да је онај који је све однео ђаво. Кога славимо као победника – ђавола, који је победио, или Јова, који је побеђен? Очигледно Јоб. Истина, није могао да спасе изгубљену имовину и да спасе своју децу; Шта говорим: имање и децу? – није могао да одржи ни физичко здравље; међутим, он је остао победник, изгубивши сву своју имовину. Своје имање није могао да задржи, али је своју побожност потпуно сачувао. Није могао да спречи смрт деце; али шта са овим? Оно што се догодило учинило их је славнијима и помогло му усред искушења. Да није патио и трпео нападе ђавола, не би извојевао тако блиставу победу. Да је зло трпети увреде, онда нам Бог не би заповедио да радимо, јер Бог не заповеда ништа зло. Или не знаш да је Он Бог славе (Пс. 23,10), и не жели да се подвргнемо срамоти, поругу и уништењу, него нам даје све супротно од овога? Он нам заповеда да трпимо увреде и чини све како би нас одвратио од сујете живота и научио нас у чему се састоји слава и срамота, губитак и добитак. 6. Али, да ли бисте рекли, да ли је тешко издржати увреде и увреде? Не, човече, није тешко. Колико дуго ћете бити зависни од презентованих добара? Бог ово не би наредио да је било тешко. И гле: онај ко је нанео саблазан одлази са новцем, али и са порочном савешћу: а онај који је претрпео увреду, иако је изгубио новац, прими смелост пред Богом – стицај који је драгоценији од безбројних блага. Дакле, знајући ово, будимо добровољно мудри и нећемо доживети судбину безумних људи који не сматрају увредом за себе када им се пресудом суда нешто одузима. Напротив, највећи губитак трпимо када на овај начин упражњавамо мудрост не својом вољом, већ када смо на то принуђени, јер губитник нема никакве користи од суда: његова филозофија је последица нужде. Шта је бриљантна победа? То је када презирете увреду, када не прибегавате суду. Шта говориш, шта говориш? Одузета ми је сва имовина, а ви ми наређујете да ћутим? Увређен сам, али саветујете ли ми да то с кротошћу подносим? Како могу ово да урадим? Можете лако ако погледате у небо и његову лепоту, ако се сетите где је Бог обећао да ће вас примити за великодушно подношење увреда. Учини ово и, гледајући у небо, помисли да ћеш кроз то постати сличан Ономе који тамо седи на херувимима. И њега су вређали и трпели; је грђен и није се осветио; Био је пљуван и није одговарао, већ је, напротив, наградио оне који су Га вређали безбројним добрима, а нама је заповедио да се угледамо на Њега. Упамти да си гол изашао из утробе мајке своје, гол ћеш отићи одавде (Јов 1:21) – и ти и онај који те је увредио, или још боље, умријеће са хиљаду чирева које изазивају црве. Мисли да је садашњост привремена; замислите ковчеге својих предака; пажљивије погледај ствар, и видећеш да те је онај који те је увредио ојачао: он је у себи појачао страст среброљубља, али је у теби ослабио, одузевши храну овој звери. Штавише, спасио те је од брига, невоља, зависти клеветника, стрепње, збуњености, непрестаног страха, и навукао многа зла на своју главу. Али шта кажете ако морам да се борим против глади? То ћете поднети заједно са Павлом, који каже: „И до данас подносимо глад и жеђ и голотињу“ (1. Кор. 4:11). Али он је, кажете, за Бога? А ти си за Бога: кад се не осветиш, радиш то за Бога. Али онај ко ми је нанео неправду ужива са богатима? Боље рећи: са ђаволом; и ви ћете примити венце заједно са Павлом. Не бојте се глади: „Неће Господ дати да гладује душа праведника“ (каже Премудри) (Приче 10,3); а други каже: „Баци тугу своју на Господа, и Он ће те хранити“ (Пс. 54,23). Ако Он нахрани птице пољске, неће ли нахранити тебе? Не будимо маловерни и кукавички, љубљени! Хоће ли нас онај који нам је обећао царство и такве благослове лишити правих благослова? Не жудимо превише, задовољимо се малим и увек ћемо бити богати. Бринимо само о одећи и храни, и добићемо и ово и много више. Када сте туговани и узнемирени због увреде, желео бих да вам покажем душу преступника који тријумфује у победи: она је као пепео! Ово је својство греха: док се чини, он ипак пружа неко задовољство; а када се то оствари, благо задовољство прође и наступи туга. Исто доживљавамо и када некога увредимо: тада сами себе осуђујемо. Исто тако, када задовољимо своју похлепу, ми се радујемо; а онда нас пече савест. Видиш ли нечију сиротињу? Не плачите за оним који га је изгубио, него за оним који га је узео; Није наудио другоме, него себи; Лишио је сиромахе садашњих благослова, а себе неописивих. На крају крајева, ако онај који не даје сиромашнима оде у Гехену, какве ће муке трпети онај који узима од сиромаха? Али каква је, кажете, корист од моје патње зла? Велика корист. Бог вам не даје одмазду када кажњава некога ко вам је нанео зло: то би мало значило. Каква је корист ако ја трпим зло, а он трпи зло? Знам да многи то сматрају својом највећом утехом и остају потпуно задовољни када виде да су кажњени они који су их увредили; али Бог не даје награду за ово. Знате ли какви вас благослови очекују? Он ти отвара цело небо, чини те сапутником светима, укључује те у њихове редове, ослобађа те од грехова, крунише те истином. Уосталом, ако они који опраштају онима који су сагрешили добију опроштење грехова, онда неће добити никакав благослов не само они који опраштају, него ни они који им чине добро? Зато се не узрујавај, него се ипак моли за онога који те је увредио; то ће и вама бити од користи. Узео је твоје имање и узео твоје грехе, као што се десило са Наманом и Гијезијем (2. Краљевима 5:27). Које богатство не бисте дали да вам греси буду опроштени? Ово се сада може догодити; Ако издржиш и не проклињеш, добићеш блиставу круну. Ово нису моје речи, већ Христове: „Молите се“, рекао је, „за оне који вас вређају“; и размисли о награди за ово: да будеш као Отац свој који је на небесима (Матеј 5:44–45). На тај начин ништа не губите, али ипак добијате, не трпите штету, али ипак добијате круну; твоја душа постаје мудрија; постанеш као Бог, ослободи се бриге око имовине и задобије Царство Небеско. Дакле, с обзиром на све ово, љубљени, будимо мудри када се саблазнимо, да бисмо се ослободили брига овога живота, ослободили се бескорисних туга и удостојили се будуће радости, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, нека је част, слава сада и сила. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Тако у синоду.превод. У слави „Ниси достојан природе по злим судом“, односно ниси достојан (да будеш подвргнут) неважним судовима, што је ближе грчком. текст и разумевање Златоуста – И.И. У синоду. превод: „министри“ – И.И. У синод.прев. „снабдевање“ Ово читање грчког текста је прихватљиво са становишта граматике, али не одговара вези између говора и И.И. Можда ће вас занимати: