Беседа 16

Mbi shmangien e gjykatave pagane. – Pasioni për paranë shtrembëron gjithçka. - Për durimin e fyerjeve dhe ankesave. “Kush nuk u jep lëmoshë të varfërve, shkon në Xhehenne”. 1 Kor.5:9–11. Ju shkrova në një letër - mos u shoqëroni me kurvarët; megjithatë, jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote, ose lakmuesit, ose zhvatësit, ose idhujtarët, sepse përndryshe do të duhej të dilnit nga kjo botë. Por unë ju shkrova të mos shoqëroheni me askënd që, duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose shpifës, ose pijanec ose grabitqar; Nuk mund të hani as me dikë të tillë. 1. Kur (apostulli) tha: "në vend që të qajë, le të hiqet një i tillë" dhe: "pastroni tharmin e vjetër", atëherë (korintasve) mund të mendonin se të gjithë kurvarët duhet të shmangen (pasi nëse një mëkatar ia komunikon infeksionin e tij atyre që nuk kanë mëkatuar, aq më tepër mëkatarët duhet të largohen nga ata që janë jashtë); nëse njeriu nuk duhet të kursejë të vetat për dëmin që vjen prej tij, atëherë aq më tepër - të huajt); dhe pasi e lejuan këtë, ata duhej të përmbaheshin nga kurvarët paganë. Meqenëse kjo është e pamundur dhe një kërkesë e tillë vetëm se do t'i acaronte më shumë, apostulli bën një rezervë dhe thotë: "Të kam shkruar që të mos shoqërohesh me kurvarët, por aspak me kurvarët e kësaj bote." Fjala: "në përgjithësi" përdoret në kuptimin e një rezervimi. Që të mos mendojnë se ai nuk ua urdhëron këtë, vetëm si të papërsosur, dhe se edhe të përsosurit mund ta bëjnë këtë, ai shpjegon se kjo është e pamundur, edhe sikur të dëshironin; përndryshe njeriu do të duhej të kërkonte një univers tjetër. Ja përse ai shton: «Sepse përndryshe do të të duhej të largoheshe nga bota». E shihni se si ai nuk dëshiron t'i rëndojë, por gjithmonë i kushton vëmendje jo vetëm mundësisë, por edhe komoditetit të urdhërimeve? Si është e mundur, thotë ai, që një person, duke pasur shtëpi e fëmijë, duke kryer detyra publike, duke qenë zejtar apo luftëtar, me kaq shumë paganë, t'i shmanget gjithmonë kurvarëve? Ai i quan kurvarët e johebrenjve kurvarët e botës. "Por unë ju shkrova", nëse njëri nga vëllezërit është i tillë, "as nuk duhet të hani me dikë të tillë." Këtu ai u lë të kuptohet për të tjerët që jetojnë keq. Por si mundet një vëlla të jetë idhujtar? Ashtu si samaritanët dikur, të cilët vetëm gjysma i përmbaheshin devotshmërisë. Nga ana tjetër, ai këtu fillon një fjalim për flijimet ndaj idhujve, të cilin synonte ta paraqiste më vonë. "Ose një njeri lakmitar." Refuzon gjithashtu njerëz të tillë; Kjo është arsyeja pse ai thotë më pas: "Pse do të ishte më mirë për ty të mos mbetesh i ofenduar? Pse më mirë të mos durosh vështirësitë? Por ju vetë keqpërdorni dhe hiqni" (1 Kor. 6:7–8). "Ose një pijanec". Dhe për këtë ai e dënon më vonë, kur thotë: “Disa janë të uritur e të tjerë janë të dehur” (1 Kor. 11:21), dhe: “Ushqim për barkun dhe barkun për ushqim” (1 Kor. 6:13). "Ose një shpifës ose një grabitqar." Të tillët i kishte qortuar edhe më parë. Më pas ai paraqet arsyen pse nuk urdhëron të mos komunikohet me njerëz të tillë nga paganët, duke dëshmuar se kjo është jo vetëm e pamundur, por edhe e panevojshme. "Pse duhet të gjykoj ata që janë jashtë?" (1 Kor. 5:12). Të krishterët i quan të brendshëm dhe paganët të jashtëm, siç thotë në një vend tjetër: “duhet të ketë edhe dëshmi të mirë nga të huajt” (1 Tim. 3:7); dhe në letrën drejtuar Thesalonikasve thotë të njëjtën gjë: “Mos u lidhni me të për ta turpëruar, por mos e konsideroni armik, por këshillojeni si vëlla” (2 Thesalonikasve 3:14-15). Megjithatë, ai nuk paraqet një arsye atje. Pse? Sepse atje donte të inkurajonte, por këtu nuk është njësoj; nuk ka një mëkat të tillë si këtu; atje ai denoncon një mëkat më të vogël - përtacinë, dhe këtu - kurvërinë dhe mëkatet e tjera të rënda. Ai nuk e ndalon askënd që komunikon me paganët të hajë me ta, për të njëjtën arsye. Ne bëjmë të njëjtën gjë: kemi kujdes të plotë për fëmijët dhe vëllezërit tanë, por nuk kujdesemi shumë për të huajt. Por çfarë? A nuk ishte Pali i shqetësuar për të huajt? Ai u kujdes, por u mësoi atyre urdhërimet tashmë kur ata pranuan predikimin dhe iu nënshtruan mësimeve të Krishtit; dhe derisa të ktheheshin në besim, deri atëherë do të ishte e panevojshme të flitej për urdhërimet e Krishtit me ata që as nuk e njihnin Krishtin. "A nuk i gjykon të brendshmet? Por Perëndia gjykon ata që janë jashtë" (1 Kor. 5:12–13). Kështu që nga fjalët e tij: "Pse duhet të gjykoj ata që janë të jashtëm?" , dikush nuk ka nxjerrë përfundimin se paganët do të mbeten të pandëshkuar, ai u tregon atyre një gjykim tjetër - një gjykim të tmerrshëm. Ai e thotë këtë për të trembur ata që janë jashtë dhe në të njëjtën kohë për të ngushëlluar të tijtë dhe për të treguar se ky ndëshkim i përkohshëm çliron nga e përjetshmja dhe e pakufishme, siç tha diku tjetër: “duke qenë të gjykuar, jemi dënuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën” (1 Kor. 11:32); dhe: “shkatërroni të keqen nga mesi juaj” (Ligj. 17:7). 2. Ai huazoi një thënie nga Dhiata e Vjetër me qëllim që, nga njëra anë, të sugjeronte se ata vetë do të merrnin përfitimin më të madh, të çliruar, si të thuash, nga një infeksion i rrezikshëm, dhe nga ana tjetër, për të treguar se kjo nuk ishte një risi dhe se ligjvënësi i lashtë kishte urdhëruar që të shkishëroheshin njerëz të tillë. Megjithatë, atje ishte më e rreptë, por këtu më e butë. Në të njëjtën kohë, me të drejtë mund të pyetet pse ligjvënësi atje e lejoi mëkatarin të ekzekutohej dhe të vritet me gurë, por këtu nuk është kështu, por e çon atë në pendim? Pse është legalizuar kështu atje, por ndryshe këtu? Për dy arsye: së pari, sepse ata të Dhiatës së Re janë thirrur për bëma më të mëdha, dhe për këtë arsye kanë nevojë për mospërfillje më të madhe; së dyti, dhe më e drejtë, sepse lehtësimi në ndëshkim ka më shumë gjasa t'i disponojë ata në pendim dhe korrigjim, ndërsa për Dhiatën e Vjetër do të kishte çuar në korrupsion më të madh. Nëse ata, duke parë dënimin e paraardhësve të tyre, do të mbeteshin me të njëjtat mëkate, atëherë do të ishin bërë edhe më të ngurtë në këtë gjendje nëse disa prej tyre nuk do të dënoheshin. Prandaj atje shkelësi dhe vrasësi dënoheshin menjëherë me vdekje, por këtu, nëse pastrohen me pendim, i shpëtojnë dënimit. Megjithatë, mund të gjenden edhe dënime në Dhiatën e Re që janë më të rënda se në të Vjetër, dhe në të Vjetër që janë më të lehta se në të Re, nga e cila është e qartë se këto besëlidhje janë të lidhura dhe i përkasin të njëjtit ligjvënës. Aty-këtu, dënimi herë pason papritur krimin, herë pas një kohe të gjatë dhe shpesh kjo nuk ndodh, por Zoti kënaqet vetëm me pendimin. Kështu, në Dhiatën e Vjetër, Davidi, i cili kreu kurorëshkelje dhe vrasje, u shpëtua nga pendimi, dhe në Dhiatën e Re, Anania, i cili u përmbajt pak nga çmimi i pasurisë, vdiq së bashku me gruan e tij. Nëse në të Vjetër ka më shumë shembuj të ashpërsisë, dhe në të Renë - përkundrazi, atëherë ndryshimi në një ndërtim të tillë shtëpie vjen nga ndryshimi në persona. "Si guxon dikush nga ju, kur ka të bëjë me një tjetër, të padisë të ligjtë dhe jo shenjtorët?" (1 Kor. 6:1)? Dhe për këtë përsëri apostulli i dënon, si në një çështje të njohur; aty thotë: “nga këtu mund të dëgjohet bredhja”; dhe këtu: "a guxon dikush nga ju"? Që në fillim shpreh inat dhe tregon se kjo është një çështje jomodeste dhe kriminale. Po pse filloi të fliste për lakmi dhe çfarë nuk duhet gjykuar nga të huajt? Duke ndjekur rregullin tuaj. Dhe rregulli i tij ishte të korrigjonte të gjitha mëkatet që ndodhin; për shembull, ndërsa diskutonte për vaktet publike, ai filloi të fliste për sakramentet. Kështu edhe këtu, pasi përmendi vëllezërit lakmues, nga zelli i zjarrtë për korrigjimin e atyre që mëkatojnë, ai nuk respekton më rendin, por denoncon mëkatin që u paraqit gjatë fjalës dhe pastaj kthehet në temën e mëparshme. Le të dëgjojmë se çfarë thotë ai për këtë. "Si guxon dikush nga ju, kur ka të bëjë me një tjetër, të padisë të ligjtë dhe jo shenjtorët?" Me vetë emrat e tij zbulon mëkatin, e denoncon atë dhe shmanget prej tij. Në fillim ai nuk e refuzon plotësisht gjykimin nga besimtarët; por kur tashmë i ka denoncuar ashpër, atëherë i ndalon plotësisht të bëjnë padi. Nëse, thotë ai, është absolutisht e nevojshme të paditet, atëherë nuk duhet të shkosh në gjyq me të pafetë dhe është më mirë të mos paditet fare. Mirëpo, mendimin e fundit ai e shpreh më vonë dhe tani për tani ndalon vetëm padinë ndaj të huajve. A nuk është e çuditshme, thotë ai, të zgjedhësh një armik si ndërmjetës për t'u pajtuar me një mik? A nuk është e turpshme dhe e turpshme që një pagan të ulet për të gjykuar një të krishterë? Nëse paganët nuk duhet të gjykohen në çështje private, atëherë si mund t'u drejtohet atyre në çështje më të rëndësishme? Dhe shikoni si shprehet ai. Ai nuk ka thënë: në mesin e jobesimtarëve, por: në mesin e të padrejtëve; përdor një shprehje të tillë që ishte veçanërisht e nevojshme për të për qëllimin e synuar, për të korrigjuar dhe refuzuar. Duke folur për gjyqin dhe duke pasur parasysh se ata që janë në gjyq nuk duan asgjë më shumë nga gjyqtarët se sa shqetësim i madh për drejtësinë, ai me këtë i qorton ata, sikur të thotë: ku po shkon dhe çfarë po bën o njeri, duke vepruar në kundërshtim me dëshirën tënde, duke kërkuar të vërtetën nga njerëzit e padrejtë? 3. Nëse dikur i keni gjykuar paganët, si i lejoni ata të ju gjykojnë tani? (shenjtorët) do të gjykojnë, jo duke u ulur së bashku dhe duke kërkuar llogari, por duke dënuar. Apostulli e shpreh këtë me fjalët: "Nëse bota gjykohet nga ju, a jeni vërtet të padenjë për të gjykuar çështje të parëndësishme?" . Ai nuk tha: nga ju, por: pasha ty, ashtu siç tha Zoti: "Mbretëresha e jugut do të ringjallet... dhe do ta dënojë këtë brez" dhe: "Ninevitët do të ngrihen... dhe do ta dënojnë këtë brez" (Mateu 12:41-42). Ata shohin të njëjtin diell me ne dhe marrin pjesë në të njëjtën gjë, dhe ndërkohë, nëse ne rezultojmë të jemi besimtarë, dhe ata janë jobesimtarë, atëherë do ta kenë të pamundur të pretendojnë injorancë; ne do t'i dënojmë ata me atë që kemi bërë dhe atëherë do të ketë shumë mënyra të ngjashme dënimi. Dhe që dikush të mos mendojë se po flet për dikë tjetër, shikoni se si e përgjithëson fjalimin: "Nëse bota gjykohet nga ju, atëherë a nuk jeni të denjë të gjykoni çështje të parëndësishme?" ju gjykoheni nga ata që janë jashtë; gjykimet e tyre kanë pak rëndësi, jo ato. Kjo është e vërtetë në kuptimin që, për shkak të epërsisë së natyrës së tyre, ata nuk kanë nevojë (për gjërat e kësaj bote). “Por ju, kur keni mosmarrëveshje të kësaj bote, bëni 24 gjykatësit tuaj ata që nuk kanë asgjë në kishë” (1 Kor. 6:4). Duke dashur me forcë të veçantë të na bindë se në asnjë çështje nuk duhet t'u drejtohemi gjyqtarëve të jashtëm dhe duke parë një kundërshtim që po paraqitet, ai e zgjidh paraprakisht. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ndoshta dikush do të thotë se midis jush nuk ka asnjë të vetëm të mençur ose të aftë për të zgjidhur çështjet, por të gjithë nuk janë të aftë për këtë: çfarë atëherë? Të paktën, thotë ai, nuk keni pasur një njeri të vetëm të mençur, besojini këtë çështje të fundit. “Këtë e them për turpin tuaj” (1 Kor. 6:5). Dënon një kundërshtim të tillë si një pretekst bosh; Kjo është arsyeja pse ai vazhdon: "Vërtet nuk ka asnjë person të vetëm të arsyeshëm mes jush?" A është vërtet e mundur, thotë ai, që je kaq i varfër? A janë vërtet kaq të rrallë njerëzit e zgjuar mes jush? Shtimi i mëpasshëm i mahnit edhe më shumë; domethënë, duke thënë: "A nuk ka vërtet asnjë person të arsyeshëm mes jush", ai shton: "i cili mund të gjykojë midis vëllezërve të tij". Kur një vëlla padit vëllain e tij, nuk nevojitet mençuri dhe aftësi e madhe për të ndërmjetësuar çështjen gjyqësore, por vullneti i mirë dhe farefisnia mund të kontribuojnë shumë në zgjidhjen e mosmarrëveshjes. “Por vëllai dënon vëllanë dhe atë para jobesimtarëve” (1 Kor. 6:6). A e shihni sa me mençuri i poshtëroi në fillim gjykatësit duke i quajtur të padrejtë dhe tani i turpëron (korintasit) duke i quajtur (këta gjyqtarë) të pafe? Dhe me të vërtetë, është shumë e turpshme nëse një prift nuk mund të jetë pajtues midis vëllezërve, por rezulton se është e nevojshme të drejtoheni te të huajt. Duke treguar të poshtëruarit, ai jo vetëm thotë se në vend të gjyqtarëve duhet të jenë njerëzit më të pavlerë, por i turpëron. Që gjykata t'u lihet njerëzve të aftë për të gjykuar çështjet, ai e shprehu këtë me fjalët: "Vërtet nuk ka asnjë person të arsyeshëm mes jush?" . Dhe për t'ua ndalur plotësisht gojën, ai thotë se edhe sikur të mos kishte asnjë të mençur mes tyre, do të ishte më mirë t'i liheshin gjërat në gjykimin e të pamendëve sesa të gjykoheshin nga të huajt. A nuk është absurde, në rast grindjeje në familje, të mos i drejtohesh asnjë të huaji dhe të turpërohesh nëse çështjet e brendshme zbulohen jashtë shtëpisë; dhe nga Kisha, e cila është një thesar misteresh të patregueshme, për të nxjerrë gjithçka jashtë? Por vëlla e vëlla shkojnë në gjyq, e më pas para të pafeve. Faji i dyfishtë: ai që gjykohet dhe ai që gjykohet ndër të pafe. Nëse paditja e një vëllai në vetvete është një akt mëkatar, atëherë a meriton ndonjë justifikim ai që padit të huajt? “Dhe kjo tashmë është shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush” (1 Kor. 6:7). E shihni sa kohë nuk e ka shprehur këtë dhe sa me kohë e zhduk këtë (të keqen)? Ende nuk e kam shqyrtuar, thotë ai, kush ka të drejtë e kush e ka gabim; Vetëm nga vetë fakti që po gjykohen, të dy janë të denjë për dënim dhe nuk janë në asnjë mënyrë më të mirë se tjetri. 4. Nëse vëllai e padit vëllanë në mënyrë të drejtë apo të padrejtë, është një pyetje tjetër. Mos thuaj kush e shkaktoi shkeljen; Unë ju dënoj tashmë për padi. Nëse të mos mbash një fyerje është mëkat, atëherë çfarë lloj ofendimi ia vlen të dënohet? “Pse më mirë të mos qëndroni të ofenduar? Pse më mirë të mos duroni vështirësitë? Por ju vetë gaboni dhe ua hiqni atë nga vëllezërit tuaj” (1 Kor. 6:7-8). Këtu ka dy krime, ose më mirë, tre apo edhe katër. Një gjë është se ata nuk mbajnë fyerje; një tjetër, që ata vetë ofendojnë; së treti, që ata të kërkojnë gjykim nga të padrejtët; e katërta, që t'ia bëjnë këtë vëllait të tyre. Mëkatet nuk gjykohen në mënyrë të barabartë kur kryhen kundër dikujt të kapur aksidentalisht, ose kundër anëtarit të dikujt; në rastin e fundit zbulohet më shumë paturpësi; aty fyhet vetëm natyra, por këtu vetë personaliteti. Duke i turpëruar kështu me konsiderata të përgjithshme dhe mbi të gjitha me shpërblimet që i presin, ai e mbyll këshillën me një kërcënim, e forcon fjalën e tij dhe thotë: “A nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10). Po, ai përgjigjet pa ngatërruar temat e të folurit, por duke vazhduar me radhë, ashtu si në bisedën e tij për kurvarët, ai numëron përsëri të gjithë mëkatarët për t'u përgatitur për vepra të tilla këshillë, sepse ai e zbaton këtë ndëshkim për mëkatet e tij, apostulli nuk thotë se i dinte të gjitha këto mëkate të korintasve dhe i qortoi për to, por sepse vëmendja e dëgjuesit tërhiqet dhe ruhet kryesisht kur fjalimi nuk ka të bëjë me të, por në mënyrë të paqartë, duke goditur në mënyrë të fshehtë ndërgjegjen e tij. Këtu ai nënkupton disa që thanë, siç thonë shumë tani: Zoti është filantrop dhe i mirë, Ai nuk hakmerret për krimet, nuk kemi pse të kemi frikë, Ai kurrë nuk do të dënojë për asnjë mëkat. Prandaj thotë: mos e lajka veten. Në fund të fundit, është joshje dhe mashtrim ekstrem - të shpresosh për diçka të këndshme, të marrësh të kundërtën dhe të mendosh për Zotin në një mënyrë që ata nuk mendojnë për njeriun. Prandaj, profeti flet në emër të Perëndisë: "Ti menduat paudhësinë se do të bëhesha si ju; do t'ju qortoj dhe do t'ju sjell mëkatet tuaja" (Ps. 49:21). Dhe Pali (thotë) këtu: "Mos u gënjeni: as kurvarët", parashtron ai mëkatarin tashmë të dënuar, "as shkelësit e kurorës, as të ligjtë, as pijanecët, as sharësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë". Shumë e dënuan këtë vend si shumë mizor, pasi apostulli këtu, së bashku me kurvarin, shkelësin e kurorës dhe sodomitin, vendos pijanecin dhe të ligun-pagan: mëkatet nuk janë të barabarta - pse janë të barabarta dënimet? Çfarë mund t'i them kësaj? Dhe fakti që dehja dhe shpifja janë mëkate të një rëndësie jo të vogël, nëse Krishti e njihte edhe atë që e quan vëllain të çmendur si fajtor të Gehenës (Mateu 5:22). Nga këtu ndodhte shpesh vrasja; Nga dehja, populli hebre ra në mëkate shumë të rënda. Për më tepër, apostulli nuk flet këtu për dënimin, por për privimin e mbretërisë. Si njëri ashtu edhe tjetri do të privohen njëlloj nga mbretëria; Por nëse do të ketë ndonjë ndryshim mes tyre në Gehena, tani nuk është koha për të folur për këtë; Kjo nuk është ajo që ne po flasim tani. “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u lanë, por u shenjtëruan” (1 Kor. 6:11). Ai i qorton fort me këto fjalë; mendo, thotë ai, nga çfarë të ligash të ka çliruar Zoti, çfarë prove të dashurisë së tij për njerëzimin të ka treguar; dhe nuk e kufizoi mëshirën e Tij vetëm në çlirimin nga të këqijat, por e zgjeroi mirësinë e Tij edhe më tej: Ai ju bëri të pastër. Dhe a është kjo e gjitha? Jo, edhe ai e shenjtëroi; dhe kjo nuk është e gjitha, dhe ai e justifikoi atë. Të çlirohesh nga mëkatet është tashmë një dhuratë e madhe; por Ai gjithashtu ju ka pasuruar me bekime të panumërta; Për më tepër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, jo në atë mënyrë dhe në atë mënyrë, por edhe në Frymën e Perëndisë tonë. Pra, të dashur, duke e ditur këtë dhe duke imagjinuar madhështinë e bekimeve që na janë dhënë, le të jetojmë me devotshmëri, duke e mbajtur veten të pastër nga të gjitha mëkatet e numëruara; Le të largohemi nga gjykimet e jashtme që ndodhin në sheshe dhe të ruajmë fisnikërinë që na ka dhënë Zoti. Mendoni se sa turp është kur një pagan ulet dhe ju gjykon! 5. Por, thoni ju, po sikur të gjykojë të tijat padrejtësisht? Pse është kështu, më thuaj? Me çfarë ligjesh gjykon një pagan dhe me çfarë ligjesh gjykon një i krishterë? A nuk dihet se një pagan është njeri, dhe një i krishterë është hyjnor? Prandaj, këtu ka më shumë të vërteta, sepse ligjet u zbritën nga qielli. Në gjykatat e jashtme, përveç asaj që u tha, ka ende shumë gjëra të dyshimta: arti i retorikanëve, dhe pandershmëria e gjyqtarëve dhe shumë gjëra të tjera që cenojnë drejtësinë; por këtu nuk ka asgjë të tillë. Çfarë duhet bërë, thoni ju, kur armiku është i fortë? Atëherë është veçanërisht e nevojshme të gjykohet këtu; në gjykimet e jashtme ai me siguri do t'ju kapërcejë. Nëse ai nuk e dëshiron këtë dhe, duke përçmuar gjykimet e brendshme, tërhiqet me forcë nga ato të jashtme, atëherë është më mirë të duroni vullnetarisht atë që do t'i nënshtroheni kundër vullnetit tuaj dhe të mos shkoni në gjyq për të marrë një shpërblim. "Kushdo që dëshiron të të padisë," thotë (Zoti), "dhe merr këmishën tënde, jepi atij edhe veshjen tënde të jashtme"; dhe: “Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende rrugës me të” (Mateu 5:40, 25). Megjithatë, a duhet të zgjerohemi? Vetë mbrojtësit e gjykatave të jashtme shumë shpesh thonë se është më mirë të bëhet pa to. Oh, para, ose më mirë akoma, oh, pasioni i çmendur për paratë! Ajo përmbys dhe përmbys gjithçka; Për para, gjithçka për shumë njerëz duket si një përrallë dhe gjë e vogël. Nuk është për t'u habitur që njerëzit e kësaj bote nisin proceset gjyqësore në gjykata; por kur shumë nga ata që kanë hequr dorë nga bota bëjnë të njëjtën gjë, ajo nuk meriton më asnjë falje. Nëse doni të shihni se si Shkrimi ju urdhëron të largoheni nga kjo nevojë, pra nga fronet e gjykimit dhe për kë janë ligjet, atëherë dëgjoni atë që thotë Pali: “Ligji nuk është bërë për të drejtët, por për të paligjshëm dhe të pabindur” (1 Tim. 1:9). Nëse ai e thotë këtë për (ligjin) e Musait, atëherë edhe më shumë për ligjet e jashtme. Dhe me të vërtetë, kur fyen veten, është e qartë se nuk je i drejtë; dhe kur të shajnë dhe të durosh – që është veçanërisht karakteristikë e një njeriu të drejtë – atëherë nuk ke nevojë për ligje të jashtme. Por, më thuaj, a mund të toleroj të jem i fyer? Dhe Krishti urdhëroi edhe më shumë. Ai e urdhëroi personin e fyer që jo vetëm të durojë, por edhe t'i bëjë mirë të sharësit dhe, nëpërmjet gatishmërisë për durim, të kapërcejë disponimin (e keq) të fyesit. Ai nuk tha: jepja rrobën kujtdo që do të të padisë dhe të të marrë rrobën, por bashkë me të, “jep edhe betimin”. Mundeni, thotë ai, me durim dhe jo me fyerje nga ana juaj: ja një fitore e lavdishme dhe e shkëlqyer! Ja pse Pali thotë më tej: «Dhe kjo tashmë është shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush. Pse më mirë të mos qëndroni të ofenduar?» . Fitorja i takon atij që e pëson fyerjen sesa atij që nuk e vuan; Do të përpiqem t'jua shpjegoj këtë. Le të supozojmë se ai që nuk toleron ofendimin e çon kundërshtarin e tij në gjykatën e drejtësisë dhe fiton epërsinë; por pastaj ai vetë mbetet i mundur. Ai iu nënshtrua asaj që nuk donte: armiku e detyroi të hidhërohej dhe të padiste. Çfarë të keqe ka që ju të keni dorën e sipërme? Çfarë të keqe ka me kthimin e të gjitha parave? Ju vuajtët atë që nuk doje, duke u detyruar të shkoni në gjykatë. Nëse e duron fyerjen, fiton; ju humbni para, por fitoni me një mençuri të tillë, sepse, prandaj, armiku nuk mund të të detyronte të bësh atë që nuk doje. Për të parë se kjo është e vërtetë, më thuaj: kush fitoi - ziliqari apo ai që ulet në kalb? Kush është i mundur - Jobi, i privuar nga gjithçka, apo djalli, i privuar nga gjithçka? Është e qartë se ai që ka hequr gjithçka është djalli. Kë lavdërojmë si fitues - djallin, që mundi, apo Jobin, që u mund? Natyrisht Job. Vërtetë, ai nuk mundi të shpëtojë pasurinë e humbur dhe të shpëtojë fëmijët e tij; Çfarë po them: pronë dhe fëmijë? – nuk mund të ruante as shëndetin fizik; megjithatë, ai mbeti fitues, pasi kishte humbur të gjithë pasurinë e tij. Ai nuk mundi ta mbante pasurinë e tij, por e ruajti plotësisht devotshmërinë e tij. Ai nuk mundi të parandalonte vdekjen e fëmijëve; por çfarë nga kjo? Ajo që ndodhi i bëri ata më të lavdishëm dhe e ndihmoi atë në mes të tundimit. Nëse nuk do të kishte vuajtur dhe pësuar sulme nga djalli, nuk do të kishte fituar një fitore kaq të shkëlqyer. Nëse do të ishte e keqe të durosh fyerjet, atëherë Zoti nuk do të na kishte urdhëruar ta bëjmë këtë, sepse Zoti nuk urdhëron asgjë të keqe. Apo nuk e dini se Ai është Perëndia i lavdisë (Ps. 23:10) dhe nuk dëshiron që ne t'i nënshtrohemi çnderimit, talljes dhe shkatërrimit, por na jep gjithçka të kundërt me këtë? Ai na urdhëron të durojmë fyerjet dhe bën gjithçka për të na larguar nga kotësia e jetës dhe për të na mësuar se nga çfarë përbëhet lavdia dhe çnderimi, humbja dhe fitimi. 6. Por, do të thoni, a është e vështirë të durosh fyerjet dhe fyerjet? Jo, burrë, nuk është e vështirë. Për sa kohë do të jeni të varur nga mallrat e pranishëm? Zoti nuk do ta kishte urdhëruar këtë nëse do të ishte e vështirë. Dhe shikoni: ai që shkaktoi ofendimin largohet me para, por edhe me ndërgjegje të mbrapshtë: dhe ai që vuajti ofendimin, megjithëse i humbi paratë, mori guxim para Zotit - një blerje që është më e çmuar se thesare të panumërta. Pra, duke e ditur këtë, le të jemi të urtë me vullnetin tonë të lirë dhe nuk do të pësojmë fatin e budallenjve që nuk e konsiderojnë atë si fyerje për veten e tyre kur u privohet diçka me vendim të gjykatës. Përkundrazi, humbjen më të madhe e pësojmë kur e praktikojmë urtësinë në këtë mënyrë jo me vullnetin tonë të lirë, por kur jemi të detyruar ta bëjmë këtë, sepse humbësi i një çështjeje nuk nxjerr asnjë përfitim nga gjykata: filozofia e tij është pasojë e domosdoshmërisë. Cila është fitorja e shkëlqyer? Është kur ju përbuzni ofendimin, kur nuk i drejtoheni gjykatës. Çfarë po thua, çfarë po thua? Gjithë pasuria ime është marrë nga unë, dhe ju më urdhëroni të hesht? Unë jam ofenduar, por a më këshilloni ta duroj me butësi? Si mund ta bëj këtë? Mund ta kesh lehtësisht nëse shikon qiellin dhe bukurinë e tij, nëse kujton se ku premtoi Zoti se do të të pranonte për fyerje të durueshme bujarisht. Bëje këtë dhe, duke parë qiellin, mendo se nëpërmjet kësaj bëhesh si Ai që ulet atje mbi kerubinët. Edhe ai u ofendua dhe duroi; u qortua dhe nuk u hakmor; E pështynë dhe nuk u përgjigj, por përkundrazi, i shpërbleu me të mira të panumërta ata që e shanin dhe na urdhëroi ta imitojmë Atë. Mbani mend se keni ardhur lakuriq nga barku i nënës suaj, lakuriq do të largoheni nga këtu (Jobi 1:21) - si ju, ashtu edhe ai që ju ofendoi, ose më mirë akoma, ai do të vdesë me një mijë plagë që lindin krimba. Mendoni se e tashmja është e përkohshme; imagjinoni arkivolet e të parëve tuaj; Shikoje më nga afër këtë çështje dhe do të shohësh se ai që të ofendoi të bëri më të fortë: ai e bëri më të fortë pasionin e dashurisë për paranë në vetvete, por e dobësoi atë tek ty, duke i hequr ushqimin kësaj bishe. Për më tepër, ai ju shpëtoi nga shqetësimet, telashet, zilia e shpifësve, ankthi, konfuzioni, frika e pandërprerë dhe solli shumë të këqija mbi kokën e tij. Por çfarë thoni nëse më duhet të luftoj urinë? Këtë do ta duroni bashkë me Palin, i cili thotë: “Edhe sot e kësaj dite duam urinë, etjen dhe lakuriqësinë” (1 Kor. 4:11). Por ai, ju thoni, është për Zotin? Dhe ti je për Zotin: kur nuk hakmerresh, e bën për Zotin. Po ai që më ka bërë keq, gëzon me të pasurit? Më mirë thuaj: me djallin; dhe do të merrni kurora bashkë me Palin. Mos kini frikë nga uria: “Zoti nuk do të lejojë që shpirti i të drejtit të vuajë nga uria” (thotë i Urti) (Prov. 10:3); dhe një tjetër thotë: “Hidhe dhembjen tënde mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë” (Ps. 54:23). Nëse Ai ushqen zogjtë e fushës, a nuk do t'ju ushqejë? Le të mos jemi pakbesimtarë dhe frikacakë, të dashur! A do të na privojë nga bekimet e vërteta Ai që na premtoi mbretërinë dhe bekime të tilla? Le të mos dëshirojmë shumë, le të kënaqemi me pak dhe do të jemi gjithmonë të pasur. Le të kujdesemi vetëm për veshjen dhe ushqimin, dhe do të marrim edhe këtë edhe shumë më tepër. Kur je i pikëlluar dhe i mërzitur nga një fyerje, dua të të tregoj shpirtin e shkelësit triumfues në fitore: është si hi! Kjo është veti e mëkatit: ndërsa kryhet, ai ende jep njëfarë kënaqësie; dhe kur realizohet, kalon kënaqësia e lehtë dhe hyn pikëllimi. Ne përjetojmë të njëjtën gjë kur ofendojmë dikë: atëherë dënojmë veten. Në të njëjtën mënyrë, kur kënaqim lakminë tonë, gëzohemi; dhe pastaj na shpon ndërgjegjja. E shihni shtëpinë e varfër të dikujt? Mos qani për atë që e humbi, por për atë që e mori; Ai nuk e dëmtoi një tjetër, por veten; Ai i privoi të varfërit nga bekimet e tanishme dhe veten nga bekimet e papërshkrueshme. Në fund të fundit, nëse ai që nuk u jep të varfërve shkon në Gehena, atëherë çfarë mundimi do të pësojë ai që merr nga të varfërit? Por cili është, ju thoni, përfitimi i keq i vuajtjes sime? Përfitim i madh. Zoti nuk siguron ndëshkim për ju në ndëshkimin e dikujt që ju ka bërë keq: kjo do të thoshte pak. Çfarë dobie ka nëse unë vuaj të keqen dhe ai vuan keq? E di që shumë e konsiderojnë ngushëllimin e tyre më të madh dhe mbeten plotësisht të kënaqur kur shohin të ndëshkuar ata që i ofenduan; por Zoti nuk jep shpërblim për këtë. A e dini se çfarë bekimesh ju presin? Ai të hap gjithë qiellin, të bën shok me shenjtorët, të përfshin në radhët e tyre, të çliron nga mëkatet, të kurorëzon me të vërtetën. Në fund të fundit, nëse ata që i falin ata që kanë mëkatuar marrin faljen e mëkateve, atëherë jo vetëm ata që falin, por edhe ata që u bëjnë mirë nuk do të marrin asnjë bekim? Prandaj, mos u mërzitni, por prapëseprapë lutuni për atë që ju ofendoi; do t'ju sjellë dobi vetë. Ai mori pronën tuaj dhe hoqi mëkatet tuaja, siç ndodhi me Naamanin dhe Gehazin (2 Mbretërve 5:27). Çfarë pasurie nuk do të jepnit për t'ju falur mëkatet? Kjo mund të ndodhë tani; Nëse duroni dhe nuk mallkoni, do të merrni një kurorë të shkëlqyer. Këto nuk janë fjalët e mia, por të Krishtit: “Lutuni”, tha Ai, “për ata që ju ofendojnë”; dhe mendoni për shpërblimin për këtë: që të jeni si Ati juaj që është në qiej (Mateu 5:44–45). Në këtë mënyrë nuk humbisni asgjë, por megjithatë fitoni, nuk pësoni dëm, por megjithatë merrni një kurorë; shpirti juaj bëhet më i mençur; ju bëheni si Zoti, hiqni qafe shqetësimet për pronën dhe fitoni Mbretërinë e Qiellit. Pra, duke pasur parasysh të gjitha këto, të dashur, le të jemi të urtë kur ofendohemi, për të hequr qafe shqetësimet e kësaj jete, për t'u çliruar nga pikëllimet e kota dhe për t'u çmuar të denjë për gëzimin e së ardhmes, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, tani, fuqia, nderimi, tani. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Pra në sinod.përkthim. Në lavdi "Ti nuk je i denjë për natyrën nga gjykimi i keq", d.m.th. nuk je i denjë (për t'u nënshtruar) gjykimeve të parëndësishme, që është më afër greqishtes. teksti dhe kuptimi i Krizostomit - I.I. Në sinod. përkthimi: “ministra” – I.I. Në sinod.trans. "furnizim" Ky lexim i tekstit greqisht është i pranueshëm nga pikëpamja gramatikore, por nuk korrespondon me lidhjen midis të folurit dhe I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: