Беседа 16

O vyhýbaní sa pohanským súdom. – Vášeň pre peniaze skresľuje všetko. - O znášaní urážok a krívd. "Kto nedáva almužnu chudobným, ide do gehenny." 1 Kor.5:9–11. V liste som ti napísal – nestýkaj sa so smilníkmi; nie však všeobecne so smilníkmi tohto sveta alebo lakomcami, vydieračmi alebo modloslužobníkmi, lebo inak by ste museli vyjsť z tohto sveta. Ale napísal som vám, aby ste sa nestýkali s nikým, kto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom alebo modloslužobníkom, ohováračom, opilcom alebo dravcom; S niekým takým nemôžete ani jesť. 1. Keď (apoštol) povedal: „namiesto plaču nech sa taký vezme“ a: „vyčistite starý kvas“, potom si (Korinťania) mohli myslieť, že sa treba vyhýbať všetkým smilníkom (keďže ak hriešnik oznamuje svoju infekciu tým, ktorí nezhrešili, tým viac by mali byť hriešnici odstránení od tých vonku); ak by človek nemal šetriť svojich vlastných za škodu, ktorá od neho pochádza, potom ešte viac - cudzinci); a keď to dovolili, museli sa zdržať pohanských smilníkov. Keďže to nie je možné a takáto požiadavka by ich ešte viac podráždila, apoštol urobí výhradu a hovorí: „Napísal som vám, aby ste sa nestýkali so smilníkmi, ale vôbec nie so smilníkmi tohto sveta. Slovo: „všeobecne“ sa používa v zmysle výhrady. Aby si nemysleli, že im to neprikazuje, len ako nedokonalým, a že to môžu urobiť aj dokonalí, vysvetľuje, že je to nemožné, aj keby chceli; inak by človek musel hľadať iný vesmír. Preto dodáva: „V opačnom prípade by ste museli odísť zo sveta. Vidíte, ako ich nechce zaťažovať, ale vždy dbá nielen na možnosť, ale aj na pohodlnosť prikázaní? Ako je možné, hovorí, pre človeka, ktorý má dom a deti, vykonáva verejné povinnosti, je remeselníkom alebo bojovníkom, s toľkými pohanmi, aby sa vždy vyhýbal smilníkom? Smilníkov pohanov nazýva smilníkmi sveta. "Ale napísal som ti," ak je jeden z bratov taký, "nemali by ste s niekým takým ani jesť." Tu im naznačuje, že iní žijú zlomyseľne. Ale ako môže byť brat modloslužobníkom? Tak ako kedysi Samaritáni, ktorí len napoly dodržiavali zbožnosť. Na druhej strane tu začína prejav o obetiach modlám, ktoré mal v úmysle predniesť neskôr. "Alebo žiadostivý muž." Odmieta aj takýchto ľudí; Preto potom hovorí: "Prečo by bolo pre teba lepšie nezostať urazený? Prečo radšej neznášať ťažkosti? Ale vy sa zneužívate a odnášate" (1 Kor 6:7-8). "Alebo opilec." A za to neskôr odsudzuje, keď hovorí: „Niektorí sú hladní a iní opití“ (1 Kor 11:21) a: „Jedlo pre brucho a brucho na jedlo“ (1 Kor 6:13). "Buď ohovárač alebo predátor." Už predtým takýmto ľuďom vyčítal. Potom uvádza dôvod, prečo neprikazuje nekomunikovať s takýmito ľuďmi z radov pohanov, čím dokazuje, že je to nielen nemožné, ale aj zbytočné. "Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonku?" (1. Kor. 5:12). Kresťanov nazýva vnútornými a pohanov vonkajšími, ako hovorí na inom mieste: „musí mať dobré svedectvo aj od cudzincov“ (1 Tim 3:7); a v liste Tesaloničanom hovorí to isté: „Nestýkajte sa s ním, aby ste ho zahanbili, ale nepovažujte ho za nepriateľa, ale napomínajte ho ako brata“ (2 Tes 3:14-15). Dôvod tam však neuvádza. prečo? Pretože tam chcel povzbudiť, ale tu to nie je to isté; niet takého hriechu ako tu; tam odsudzuje menší hriech - nečinnosť a tu - smilstvo a iné ťažké hriechy. Nikomu, kto komunikuje s pohanmi, nezakazuje jesť s nimi z rovnakého dôvodu. Robíme to isté: máme plnú starostlivosť o naše deti a bratov, ale o cudzincov sa veľmi nestaráme. Ale čo? Nebál sa Paul o cudzincov? Staral sa, ale učil ich prikázaniam už vtedy, keď prijali kázeň a podriadili sa Kristovmu učeniu; a kým sa neobrátia, dovtedy by bolo zbytočné rozprávať o Kristových prikázaniach tým, ktorí Krista ani nepoznali. "Nesúdite vnútorných? Ale Boh súdi tých, ktorí sú vonku" (1. Kor. 5:12–13). Takže z jeho slov: "Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonkajší?" , niekto nedospel k záveru, že pohania zostanú nepotrestaní, poukazuje ich na iný súd - hrozný. Hovorí to, aby vystrašil tých, čo sú vonku, a zároveň potešil svojich a ukázal, že tento dočasný trest oslobodzuje od večného a nekonečného, ​​ako povedal inde: „Keď sme boli súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32); a: „zničte zlo spomedzi vás“ (Dt 17:7). 2. Vypožičal si príslovie zo Starého zákona, aby na jednej strane naznačil, že oni sami získajú najväčší úžitok, ako keby boli oslobodení od nebezpečnej nákazy, a na druhej strane, aby ukázal, že nejde o novinku, a že staroveký zákonodarca prikázal takýchto ľudí exkomunikovať. Tam to však bolo prísnejšie, no tu zhovievavejšie. Zároveň sa možno právom pýtať, prečo tamojší zákonodarca dovolil popraviť a ukameňovať hriešnika, no tu to tak nie je, ale vedie ho k pokániu? Prečo je to tam legalizované takto, ale tu inak? Z dvoch dôvodov: po prvé, pretože tí z Nového zákona sú povolaní k väčším výkonom, a preto potrebujú väčšiu blahosklonnosť; po druhé a spravodlivejšie, pretože úľava v treste ich skôr pripraví na pokánie a nápravu, zatiaľ čo pre Starý zákon by to viedlo k väčšej korupcii. Keby oni, vidiac trest svojich predchodcov, zostali s tými istými hriechmi, potom by boli v tomto stave ešte viac strnulí, keby niektorí z nich neboli potrestaní. Preto tam boli cudzoložník a vrah okamžite usmrtení, ale tu, ak sú očistení pokáním, uniknú trestu. V Novom zákone však možno nájsť aj prísnejšie tresty ako v Starom a v Starom miernejšie ako v Novom zákone, z čoho je zrejmé, že tieto zmluvy súvisia a patria tomu istému zákonodarcovi. Sem-tam po zločine niekedy náhle nasleduje trest, niekedy po dlhom čase, a často sa tak nestane, ale Boh sa uspokojí iba s pokáním. V Starom zákone teda Dávid, ktorý spáchal cudzoložstvo a vraždu, bol zachránený pokáním a v Novom zákone zomrel Ananiáš, ktorý si trochu zadržal z ceny majetku, spolu so svojou manželkou. Ak je v Starom viac príkladov prísnosti a naopak v Novom, potom rozdiel v takejto stavbe domu pochádza z rozdielu v osobách. „Ako sa opovažuje niekto z vás žalovať na bezbožných, a nie na svätých, keď jedná s iným? (1. Kor. 6:1)? A v tom ich zase usvedčuje apoštol, ako v známej veci; tam hovorí: „odtiaľto počuť putovanie“; a tu: „odváži sa niekto od teba“? Hneď na začiatku dáva najavo hnev a ukazuje, že ide o neskromnú a kriminálnu záležitosť. Prečo však začal hovoriť o žiadostivosti a čo by nemali hodnotiť cudzinci? Dodržiavanie vášho pravidla. A jeho pravidlom bolo napraviť všetky hriechy, ktoré sa vyskytnú; napríklad, keď diskutoval o verejných jedlách, začal hovoriť o sviatostiach. Takže aj tu, keď spomenul chamtivých bratov, z ohnivého zápalu pre nápravu tých, ktorí hrešia, už nedodržiava poriadok, ale odsudzuje hriech, ktorý sa prejavil v priebehu reči, a potom sa vracia k predchádzajúcemu predmetu. Vypočujme si, čo o tom hovorí. „Ako sa opovažuje niekto z vás žalovať na bezbožných, a nie na svätých, keď jedná s iným? Už svojimi menami odhaľuje hriech, odsudzuje ho a odkláňa sa od neho. Spočiatku úplne neodmieta súd od veriacich; ale keď ich už rázne odsúdil, vtedy im úplne zakáže žalovať. Ak je podľa neho absolútne nevyhnutné žalovať, potom by ste sa s neveriacimi nemali obrátiť na súd a je lepšie nežalovať vôbec. Poslednú myšlienku však vysloví neskôr a zatiaľ zakazuje len žalovať cudzincov. Nie je zvláštne, hovorí, vybrať si nepriateľa ako sprostredkovateľa na zmierenie s priateľom? Nie je hanebné a hanebné, že si pohan sadá, aby súdil kresťana? Ak by pohania nemali byť súdení v súkromných veciach, ako sa potom možno na nich obrátiť v dôležitejších veciach? A pozrite sa, ako sa vyjadruje. Nepovedal: medzi neveriacimi, ale: medzi nespravodlivými; na opravu a odmietnutie používa taký výraz, aký bol pre neho osobitne potrebný na zamýšľaný účel. Keď hovorí o procese a pamätajúc na to, že súdení nechcú od sudcov nič viac ako veľkú starostlivosť o spravodlivosť, napomína ich, akoby povedal: kam ideš a čo robíš, človeče, konáš v rozpore so svojimi želaniami a hľadáš pravdu od nespravodlivých ľudí? Bolo ťažké počuť priamo zákaz žalovať; preto to nenariaďuje náhle, ale najprv len mení sudcu, obracajúc súdených z cudzincov na Cirkev; a potom, keďže sa zdalo ponižujúce byť súdený vlastnými ľuďmi, najmä vtedy - pretože oni, keďže boli väčšinou od obyčajných ľudí, možno neboli schopní skúmať prípady a neboli takí znalí zákonov a zruční vo výrečnosti ako externí sudcovia - potom sa pozrite, ako ich robí hodnými dôvery a najprv ich nazýva svätými. Ale keďže to svedčilo o čistote ich života, a nie o umení načúvať prípadom, potom sa pozrite, ako svoju reč obracia na túto tému a hovorí: „Neviete, že svätí budú súdiť svet? (1. Kor. 6:2). 3. Ak si kedysi súdil pohanov, ako im teraz dovolíš, aby súdili teba? (Svätí) budú súdiť nie tým, že budú spolu sedieť a žiadať účet, ale odsúdením. Apoštol to vyjadruje slovami: „Ak svet súdiš ty, naozaj si nehodný súdiť nedôležité veci? . Nepovedal: od vás, ale: pri vás, ako povedal Pán: „kráľovná juhu vstane... a odsúdi toto pokolenie“ a: „Vstanú Ninivčania... a odsúdia toto pokolenie“ (Matúš 12:41-42). Vidia s nami to isté slnko a podieľajú sa na tej istej veci a medzitým, ak sa ukážeme, že sme veriaci a oni sú neveriaci, potom bude nemožné, aby sa odvolávali na nevedomosť; odsúdime ich tým, čo sme urobili, a potom bude veľa podobných spôsobov odsúdenia. A aby si niekto nemyslel, že hovorí o niekom inom, pozrite sa, ako zovšeobecňuje reč: „Ak svet súdite vy, nie ste hoden súdiť nedôležité veci? vás súdia tí vonku; ich úsudky sú málo dôležité, nie tie. "Nevieš, že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života?" (1. Kor. 6:3). Niektorí hovoria, že tu má na mysli kňazov; ale nie, hovorí o démonoch. Keby bol hovoril o zlomyseľných kňazoch, pochopil by ich vyššie, keď povedal: „Skrze teba dostane svet súd“, pretože Písmo obyčajne nazýva zlomyseľných ľudí svetom a inokedy by o tom istom nehovoril, tým menej by to povedal po prvom, akoby o niečom dôležitejšom. Hovorí tu o tých anjeloch, o ktorých hovorí Kristus: „choďte do ohňa... pripravení pre diabla a jeho anjelov“ (Mt 25,41) a o samom Pavlovi: „jeho anjeli 23 sa prezliekajú za služobníkov spravodlivosti“ (2 Kor 11,15). Keď sa ukáže, že tieto netelesné sily sú horšie ako my, oblečení do mäsa, budú vystavení najprísnejšiemu trestu. Ak niekto iný začne polemizovať o tom, čo sa tu hovorí o kňazoch, potom sa opýtame: o ktorých kňazoch? Samozrejme, o tých, ktorí sa správali svetsky? Ale ako hovorí, že „budeme súdiť anjelov“, a nie záležitosti tohto života, pričom stavia anjelov do kontrastu so záležitosťami tohto života? Platí to v tom zmysle, že vďaka nadradenosti svojej povahy nemajú núdzu (o svetské veci). „Ale vy, keď máte svetské spory, urobte zo svojich sudcov tých, ktorí v cirkvi nič neznamenajú“ (1. Kor. 6:4). Keďže nás chce osobitnou silou presvedčiť, že by sme sa v žiadnej veci nemali obracať na externých sudcov, a keď videl predloženú námietku, rieši ju vopred. Význam jeho slov je nasledovný: možno niekto povie, že medzi vami nie je ani jeden múdry alebo schopný veci vyriešiť, ale nie každý toho schopný: čo potom? Aspoň hovorí, že ste nemali jediného múdreho človeka, zverte túto záležitosť tým posledným. „Toto hovorím na vašu hanbu“ (1. Kor. 6:5). odsudzuje takúto námietku ako prázdnu zámienku; Preto pokračuje: "Naozaj nie je medzi vami jediný rozumný človek?" Je naozaj možné, hovorí, že ste taký chudobný? Naozaj sú medzi vami inteligentní ľudia takí vzácni? Následný prídavok ich udivuje ešte viac; menovite, keď povedal: „Naozaj nie je medzi vami jediný rozumný človek,“ dodáva: „kto by mohol súdiť medzi svojimi bratmi.“ Keď brat žaluje svojho brata, na sprostredkovanie súdneho sporu nie je potrebná veľká múdrosť a zručnosť, ale dobrá vôľa a príbuzenstvo môžu výrazne prispieť k vyriešeniu sporu. „Ale brat ide na súd proti bratovi, a to pred neveriacimi“ (1. Kor. 6:6). Vidíte, ako múdro najprv ponížil sudcov tým, že ich označil za nespravodlivých, a teraz zahanbuje (Korinťanov), keď nazval (týchto sudcov) neveriacimi? A skutočne je veľmi hanebné, ak kňaz nemôže byť zmierovateľom medzi bratmi, ale ukazuje sa, že je potrebné uchýliť sa k cudzincom. Poukazujúc na ponížených nielen hovorí, že na mieste sudcov by mali byť tí najbezcennejší ľudia, ale robí im hanbu. To, že súd má byť prenechaný ľuďom schopným súdiť veci, to vyjadril slovami: Naozaj medzi vami nie je ani jeden rozumný človek? . A aby im úplne zapchal ústa, hovorí, že aj keby medzi nimi nebol ani jeden múdry človek, bolo by lepšie nechať veci na posúdení nemúdrych, ako sa nechať posudzovať zvonku. Nie je absurdné v prípade domácej hádky sa neobrátiť na nikoho cudzieho a hanbiť sa, ak sa domáce záležitosti prezrádzajú mimo domova; a z Cirkvi, ktorá je pokladnicou nevýslovných tajomstiev, vyniesť všetko von? Ale brat a brat idú pred súd a potom pred nevercami. Dvojitá vina: tá, ktorá je súdená, a tá, ktorá je súdená medzi neveriacimi. Ak je žalovanie brata samo o sebe hriešnym činom, zaslúži si ten, kto žaluje cudzincov, nejaké ospravedlnenie? „A už to je pre vás veľmi ponižujúce, že máte medzi sebou súdne spory“ (1 Kor 6:7). Vidíte, ako dlho to nevyjadril a ako včas toto (zlo) vykorení? Ešte som neskúmal, hovorí, kto má pravdu a kto sa mýli; Už len tým, že sú súdení, sú obaja hodní odsúdenia a v žiadnom prípade nie sú lepší ako ten druhý. 4. Či brat žaluje brata spravodlivo alebo nespravodlivo, je iná otázka. Nehovorte, kto spôsobil priestupok; Už ťa odsudzujem za to, že si žaloval. Ak je hriech neznášať urážku, aký druh urážky je hodný odsúdenia? "Prečo by ste radšej nezostali urazení? Prečo radšej neznášať ťažkosti? Ale vy sa mýlite a odnímate to svojim bratom" (1 Kor 6:7-8). Sú tu dva zločiny, alebo ešte lepšie tri alebo dokonca štyri. Jedna vec je, že neznášajú urážky; iný, že sami urážajú; po tretie, že hľadajú súd od nespravodlivých; po štvrté, že to robia svojmu bratovi. Hriechy sa neposudzujú rovnako, keď sú spáchané proti niekomu náhodne prichytenému alebo proti vlastnému členovi; v druhom prípade sa odhalí viac nehanebnosti; tam sa uráža len príroda, ale tu samá osobnosť. Keď ich takto zahanbil všeobecnými úvahami a predovšetkým odmenami, ktoré na nich čakajú, zakončí napomenutie hrozbou, posilní svoju reč a povie: „Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožníci, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1. Kor. 6:9-10). Čo hovoríš? pomiešal témy reči, ale pokračoval v tom po poriadku, tak ako vo svojom rozhovore o smilníkoch spomenul všetkých, tak aj tu, keď hovorí o chamtivých ľuďoch, vymenúva všetkých hriešnikov, aby sa pripravil na pokarhanie tých, ktorí sú si vedomí takýchto činov, pretože keď niekto neustále počuje o treste, ktorý čaká na iných, sám sa stáva prístupnejším napomenutím, pretože túto hrozbu tu neuplatňuje hriechy Korinťanov a vyčítal im ich, ale preto, že pozornosť poslucháča je upútaná a udržiavaná hlavne vtedy, keď sa ho reč týka nie priamo, ale vágne, skryto udierajúc do svedomia; Tu má na mysli niektorých, ktorí povedali, ako mnohí teraz hovoria: Boh je ľudomilný a dobrý, nepomstí sa za zločiny, nemáme sa čoho báť, nikdy nepotrestá za žiadny hriech. Preto hovorí: nelichotte si. Je to predsa extrémne zvádzanie a klam – dúfať v niečo príjemné, získať opak a myslieť na Boha tak, ako na človeka. Preto prorok hovorí v mene Boha: „Mysleli ste si neprávosť, že budem ako ty. Pokarhám ťa a privediem pred teba tvoje hriechy“ (Ž 49:21). A Pavol tu (hovorí): „Nemýľte sa: ani smilníci,“ predkladá už odsúdeného hriešnika, „ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani opilci, ani udavači nezdedia kráľovstvo Božie.“ Mnohí toto miesto odsúdili ako príliš kruté, keďže apoštol tu spolu so smilníkom, cudzoložníkom a sodomitom stavia opilca a zlého pohana: hriechy nie sú rovnaké – prečo sú tresty rovnaké? Čo na to povedať? A to, že opilstvo a ohováranie sú hriechy nemalej dôležitosti, ak Kristus uznal za vinníka z gehenny aj toho, kto nazýva svojho brata bláznom (Matúš 5:22). K vraždám často dochádzalo odtiaľto; Z opilstva upadol židovský ľud do veľmi ťažkých hriechov. Navyše, apoštol tu nehovorí o treste, ale o zbavení kráľovstva. Obaja budú rovnako pozbavení kráľovstva; Ale či medzi nimi bude nejaký rozdiel v Gehenne, teraz nie je čas o tom hovoriť; O tom teraz nehovoríme. „A takí ste boli niektorí, ale boli umytí, ale boli posvätení“ (1. Kor. 6:11). Silne im to vyčíta týmito slovami; myslite, hovorí, z akého zla vás Boh vyslobodil, aký dôkaz svojej lásky k ľudstvu vám ukázal; a neobmedzil svoje milosrdenstvo len na oslobodenie od zla, ale rozšíril svoju dobrotu ešte ďalej: očistil ťa. A to je všetko? Nie, aj to posvätil; a to nie je všetko a odôvodnil to. Освободиться от грехов – уже великий дар; но Он еще обогатил вас бесчисленными благами; Navyše v mene nášho Pána Ježiša Krista nie takým a takým spôsobom, ale aj v Duchu nášho Boha. A tak, milovaní, vediac to a predstavujúc si veľkosť požehnaní, ktoré nám boli dané, žime zbožne, držme sa čistých od všetkých započítaných hriechov; Utečme pred vonkajšími súdmi, ktoré sa dejú na trhoviskách, a zachovajme si vznešenosť, ktorú nám dal Boh. Подумай, какой стыд, когда язычник восседает и производит над тобою суд! 5. Ale, poviete si, čo ak svojich posúdi nespravodlivo? Prečo je to tak, povedz mi? Podľa akých zákonov súdi pohan a podľa akých zákonov súdi kresťan? Nie je známe, že pohan je človek a kresťan je božský? Preto je tu viac pravdy, pretože zákony boli zoslané z neba. Na vonkajších súdoch je okrem toho, čo bolo povedané, ešte veľa podozrivých vecí: umenie rétorov a nepoctivosť sudcov a mnoho iných vecí, ktoré porušujú spravodlivosť; ale tu nič také nie je. Čo robiť, hovoríte, keď je nepriateľ silný? Potom tu treba najmä súdiť; vo vonkajších súdoch ťa určite prekoná. Ak to nechce a pohŕdajúc vnútornými súdmi je násilne priťahovaný k vonkajším, potom je lepšie dobrovoľne znášať to, čomu budete vystavení proti svojej vôli, a nechodiť pred súd, aby ste dostali odmenu. „Kto ťa chce žalovať,“ hovorí (Pán), „a vezmi si tvoju košeľu, daj mu aj svoje vrchné oblečenie“; a: „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste s ním ešte na ceste“ (Matúš 5:40, 25). Potrebujeme však expandovať? Samotní ochrancovia vonkajších súdov veľmi často hovoria, že je lepšie sa zaobísť bez nich. Ach, peniaze, alebo ešte lepšie, oh, šialená vášeň pre peniaze! Ona všetko rozvracia a prevracia; Za peniaze sa mnohým zdá všetko ako rozprávka a maličkosť. To, že svetskí ľudia iniciujú súdne spory, nie je prekvapujúce; ale keď mnohí z tých, ktorí sa zriekli sveta, robia to isté, už si to nezaslúži žiadne odpustenie. Ak chcete vidieť, ako vám Písmo prikazuje, aby ste sa vzdialili od tejto potreby, teda od súdnych stolíc, a pre koho sú zákony, potom počúvajte, čo hovorí Pavol: „Zákon nie je vytvorený pre spravodlivých, ale pre bezbožných a neposlušných“ (1 Tim 1:9). Ak toto hovorí o (zákone) Mojžišovom, tak ešte viac o vonkajších (zákonoch). A naozaj, keď sa urážate, je zrejmé, že nie ste spravodliví; a keď vás urážajú a vytrváte - čo je charakteristické najmä pre spravodlivého človeka - potom nepotrebujete vonkajšie zákony. Ale povedzte mi, dokážem tolerovať urážanie? A Kristus prikázal ešte viac. Urazenému prikázal, aby nielen vydržal, ale aj urobil dobre urážateľovi a prostredníctvom trpezlivosti prekonal (zlé) sklony urážajúceho. Nepovedal: daj rúcho každému, kto ťa chce žalovať a vezmi si rúcho, ale spolu s ním mu daj aj prísahu. Porazte ho, hovorí, s trpezlivosťou a nie s urážkou z vašej strany: tu je slávne a skvelé víťazstvo! Preto Pavol ďalej hovorí: "A už to je pre teba veľmi ponižujúce, že vedieš medzi sebou súdne spory. Prečo radšej nezostať urazený?" . Víťazstvo patrí skôr tomu, kto trpí urážkou, ako tomu, kto nie; Pokúsim sa ti to vysvetliť. Predpokladajme, že ten, kto netoleruje pohoršenie, vedie svojho protivníka pred súd a získa prevahu; ale potom sám zostáva porazený. Bol podrobený tomu, čo nechcel: nepriateľ ho nútil smútiť a žalovať. Čo je zlé na tom, že máš navrch? Čo je zlé na tom, že dostanete späť všetky peniaze? Trpeli ste, čo ste nechceli, boli ste nútení ísť na súd. Ak vydržíš urážku, vyhral si; stratíte peniaze, ale získate víťazstvo s takou múdrosťou, pretože nepriateľ vás preto nemohol prinútiť robiť to, čo ste nechceli. Aby ste videli, že je to pravda, povedzte mi: kto vyhral – závistlivý, alebo ten, čo sedí na hnilobe? Kto je porazený - Jób, zbavený všetkého, alebo diabol, zbavený všetkého? Je zrejmé, že ten, kto všetko vzal, je diabol. Koho oslavujeme ako víťaza – diabla, ktorý porazil, alebo Jóba, ktorý bol porazený? Jednoznačne Job. Pravda, nemohol zachrániť stratený majetok a zachrániť svoje deti; Čo hovorím: majetok a deti? – nedokázal si udržať ani fyzické zdravie; zostal však víťazom, keďže prišiel o celý svoj majetok. Nemohol si ponechať svoj majetok, no svoju zbožnosť si úplne zachoval. Smrti detí nedokázal zabrániť; ale čo z toho? To, čo sa stalo, ich urobilo slávnejšími a pomohlo mu to uprostred pokušenia. Keby netrpel a netrpel útokmi od diabla, nezískal by také skvelé víťazstvo. Ak by bolo zlé znášať urážky, potom by nám to Boh neprikázal, pretože Boh neprikazuje nič zlé. Alebo neviete, že On je Bohom slávy (Ž 23:10) a nechce, aby sme boli vystavení potupe, výsmechu a záhube, ale dáva nám všetko, čo je proti tomu? Prikazuje nám znášať urážky a robí všetko preto, aby nás odvrátil od márnosti života a naučil nás, z čoho pozostáva sláva a hanba, strata a zisk. 6. Ale, povedali by ste, je ťažké znášať urážky a urážky? Nie, človeče, nie je to ťažké. Ako dlho budete závislí na prezentovanom tovare? Boh by to neprikázal, keby to bolo ťažké. A hľa: ten, kto spôsobil pohoršenie, odchádza s peniazmi, ale aj so zlým svedomím: a ten, kto utrpel pohoršenie, hoci o svoje peniaze prišiel, dostal pred Bohom smelosť – zisk, ktorý je vzácnejší ako nespočetné poklady. S vedomím toho buďme teda z vlastnej vôle múdri a netrpíme údelom hlúpych ľudí, ktorí nepovažujú za urážku seba samých, keď ich verdikt súdu o niečo pripraví. Naopak, najväčšiu stratu utrpíme, keď takto praktizujeme múdrosť nie z vlastnej vôle, ale keď sme k tomu donútení, pretože ten, kto spor prehrá, nemá zo súdu žiaden prospech: jeho filozofia je dôsledkom nevyhnutnosti. Čo je to brilantné víťazstvo? Je to vtedy, keď opovrhujete urážkou, keď sa neobrátite na súd. Čo to hovoríš, čo to hovoríš? Všetok môj majetok mi bol odňatý a ty mi prikazuješ mlčať? Som urazený, ale radíš mi, aby som to znášal s miernosťou? Ako to môžem urobiť? Môžete ľahko, ak sa pozriete na oblohu a jej krásu, ak si spomeniete, kde vás Boh sľúbil prijať za veľkoryso znášané urážky. Urobte to a pri pohľade na nebo si myslite, že sa tým stanete ako Ten, ktorý tam sedí na cherubínoch. Bol tiež urážaný a znášaný; bol pokarhaný a nepomstil sa; Pľuli na neho a neodpovedal, ale naopak, tých, ktorí Ho urážali, odmenil nespočetnými dobrými skutkami a prikázal nám, aby sme Ho napodobňovali. Pamätaj, že si vyšiel nahý z lona svojej matky, nahý odtiaľto odídeš (Jób 1:21) - ty aj ten, kto ťa urazil, alebo ešte lepšie, zomrie s tisíckami vredov, z ktorých vyrastú červy. Myslite na to, že prítomnosť je dočasná; predstavte si rakvy svojich predkov; pozri sa na vec bližšie a uvidíš, že ten, kto ťa urazil, ťa posilnil: upevnil v sebe vášeň lásky k peniazom, ale oslabil ju vo tebe, odoberajúc tejto šelme potravu. Okrem toho vás zachránil od starostí, problémov, závisti ohováračov, úzkosti, zmätku, neustáleho strachu a priniesol veľa zla na svoju hlavu. Ale čo poviete, ak musím bojovať s hladom? Znesiete to spolu s Pavlom, ktorý hovorí: „Aj do dnešného dňa znášame hlad, smäd a nahotu“ (1. Kor. 4:11). Ale hovoríte, že je pre Boha? A ty si pre Boha: keď sa nepomstíš, robíš to pre Boha. Ale ten, kto mi krivdil, si užíva s bohatými? Lepšie povedané: s diablom; a spolu s Pavlom dostanete koruny. Nebojte sa hladu: „Pán nedopustí, aby duša spravodlivého trpela hladom,“ (hovorí Múdry) (Prísl. 10:3); a ďalší hovorí: „Vlož svoj zármutok na Pána a on ťa bude živiť“ (Ž 54:23). Ak kŕmi poľné vtáky, nenasýti vás? Nebuďme maloverní a zbabelí, milovaní! Pripraví nás Ten, ktorý nám sľúbil kráľovstvo a takéto požehnania, o skutočné požehnania? Netúžme priveľa, uspokojme sa s málom a vždy budeme bohatí. Starajme sa len o oblečenie a jedlo a dostaneme toto a ešte oveľa viac. Keď smútiš a rozčuľuješ sa nad urážkou, rád by som ti ukázal dušu previnilca víťaziaceho vo víťazstve: je ako popol! Toto je vlastnosť hriechu: kým sa pácha, stále prináša určité potešenie; a keď sa to podarí, mierna rozkoš pominie a nastúpi smútok. To isté zažívame, keď niekoho urazíme: vtedy sa odsúdime. Tak isto, keď uspokojíme svoju žiadostivosť, radujeme sa; a potom nás bodne svedomie. Vidíš niekoho chudobný dom? Neplač nad tým, kto to stratil, ale nad tým, kto to vzal; Neublížil inému, ale sebe; Pripravil chudobných o súčasné požehnania a seba o neopísateľné požehnania. Veď ak ide do Gehenny ten, kto chudobným nedáva, aké muky bude trpieť ten, kto chudobným berie? Ale čo, hovoríš, je úžitok z môjho utrpenia zlého? Veľký prínos. Boh vám nedáva odplatu, keď potrestate niekoho, kto vám ublížil: to by znamenalo málo. Čo je dobré, ak ja znášam zlo a on znáša zlo? Viem, že mnohí to považujú za svoju najväčšiu útechu a zostávajú úplne spokojní, keď vidia potrestaných tých, ktorí ich urazili; ale Boh za to neposkytuje odmenu. Viete, aké požehnania na vás čakajú? Otvára ti celé nebo, robí ťa spoločníkom svätých, zahŕňa ťa do ich radov, oslobodzuje ťa od hriechov, korunuje ťa pravdou. Veď ak tí, čo odpúšťajú tým, čo zhrešili, dostanú odpustenie hriechov, potom nielen tí, čo odpúšťajú, ale ani tí, čo im robia dobro, nedostanú žiadne požehnanie? Preto sa nehnevajte, ale stále sa modlite za toho, kto vás urazil; prospeje vám to. Vzal vám majetok a sňal vaše hriechy, ako sa to stalo Námanovi a Geházimu (2 Kráľ 5:27). Aké bohatstvo by si nedal, aby ti boli odpustené hriechy? To sa môže stať teraz; Ak vydržíte a nebudete preklínať, dostanete brilantnú korunu. Toto nie sú moje slová, ale Kristove: „Modlite sa,“ povedal, „za tých, ktorí vás urážajú“; a premýšľajte o odmene za to: aby ste boli ako váš Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:44–45). Takto nič nestratíte, ale ešte získate, neutrpíte škodu, ale aj tak dostanete korunu; tvoja duša sa stáva múdrejšou; stanete sa ako Boh, zbavíte sa starostí o majetok a získate Kráľovstvo nebeské. Takže, berúc do úvahy toto všetko, milovaní, buďme múdri, keď sa urážame, aby sme sa zbavili starostí tohto života, oslobodili sa od zbytočných smútkov a boli uznaní za hodných radosti budúcnosti z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Takže v synode.preklad. V sláve „nie ste hoden prírody zlým súdom“, t. j. nie ste hoden (byť podrobený) nedôležitým súdom, čo je bližšie k gréčtine. text a pochopenie Chryzostoma - I.I. Na synode. preklad: „ministri“ – I.I. V synod.trans. „zásobiť“ Toto čítanie gréckeho textu je prijateľné z hľadiska gramatiky, ale nezodpovedá prepojeniu reči a I.I. Mohlo by vás zaujímať: