Беседа 16

Despre sustragerea de la curțile păgâne. – Pasiunea pentru bani denaturează totul. - Despre suportarea insultelor și nemulțumirilor. „Cine nu face pomană săracilor se duce la Gheena.” 1 Corinteni 5:9–11. Ți-am scris într-o scrisoare - nu te asocia cu desfrânatorii; totuși, nu în general cu desfrânații acestei lumi, sau cu lăcomii, sau răpitorii sau idolatrii, căci altfel ar trebui să ieși din această lume. Dar v-am scris să nu vă asociați cu cineva care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv sau un prădător; Nici măcar nu poți mânca cu cineva așa. 1. Când (apostolul) a spus: „în loc să plângă, să fie luat pe un astfel de” și: „curățați aluatul vechi”, atunci (corintenii) ar fi putut crede că toți desfrânatorii trebuie să fie evitati (deoarece dacă un păcătos își comunică infecția celor care nu au păcătuit, atunci cu atât mai mult ar trebui să fie îndepărtați de cei din afară păcătoșii); dacă nu ar trebui să-i cruțe pe ai cuiva pentru răul care vine de la el, atunci cu atât mai mult - străini); și, îngăduind aceasta, au trebuit să se abțină de la curvie păgâne. Întrucât acest lucru este imposibil și o astfel de cerere nu ar face decât să-i enerveze și mai mult, apostolul face o rezervă și spune: „V-am scris să nu vă asociați cu desfrânații; totuși, deloc cu desfrânii acestei lumi”. Cuvântul: „în general” este folosit în sensul unei rezerve. Pentru ca ei să nu creadă că nu le poruncește aceasta, doar ca pe cei imperfecți, și că și cei desăvârșiți pot face acest lucru, le explică că acest lucru este imposibil, chiar dacă ei și-ar dori; altfel ar trebui să caute alt univers. De aceea adaugă: „Pentru că altfel ar trebui să pleci din lume”. Vedeți cum nu vrea să-i împovăreze, ci întotdeauna acordă atenție nu numai la posibilitate, ci și la comoditatea poruncilor? Cum este posibil, spune el, ca o persoană, având casă și copii, îndeplinind îndatoriri publice, fiind meșter sau războinic, cu atâția păgâni, să se ferească mereu de desfrânați? El îi numește pe desfrânatorii neamurilor desfrânatorii lumii. „Dar ți-am scris”, dacă unul dintre frați este așa, „nici să nu mănânci cu cineva așa”. Aici el le sugerează despre ceilalți care trăiesc rău. Dar cum poate un frate să fie idolatru? La fel cum făceau cândva samaritenii, care doar pe jumătate au aderat la evlavie. Pe de altă parte, el începe aici un discurs despre jertfele aduse idolilor, pe care a intenționat să le prezinte mai târziu. — Sau un om lacom. Respinge și astfel de oameni; De aceea spune apoi: „De ce ar fi mai bine să nu rămâneți supărați? De ce ați prefera să nu îndurați necazurile? Dar voi înșivă abuzați și luați” (1 Cor. 6:7-8). — Sau un beţiv. Și pentru aceasta condamnă mai târziu, când spune: „Unii flămânzi, alții beți” (1 Cor. 11, 21), și: „Hâncare pentru pântece și pântece pentru mâncare” (1 Cor. 6,13). „Fie un calomniator, fie un prădător.” Le mai reproșase unor astfel de oameni. Apoi prezintă motivul pentru care nu poruncește să nu comunice cu astfel de oameni de la păgâni, dovedind că acest lucru este nu numai imposibil, ci și inutil. „Căci de ce să-i judec pe cei care sunt afară?” (1 Cor. 5:12). El îi numește pe creștini interiori și pe păgâni externi, așa cum spune în altă parte: „trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3:7); iar în scrisoarea către Tesaloniceni spune acelaşi lucru: „Nu vă asociaţi cu el ca să-l ruşiniţi, ci să nu-l consideraţi duşman, ci sfătuiţi-l ca pe un frate” (2 Tes. 3:14-15). Cu toate acestea, el nu prezintă un motiv acolo. De ce? Pentru că acolo a vrut să încurajeze, dar aici nu este la fel; nu există un asemenea păcat ca aici; acolo el denunta un pacat mai mic - lenevia, iar aici - curvia si alte pacate grave. El nu interzice oricui comunică cu păgânii să mănânce cu ei, din același motiv. Facem același lucru: avem grijă deplină de copiii și frații noștri, dar nu ne pasă prea mult de străini. Dar ce? Nu era Paul îngrijorat de cei din afară? Lui i-a păsat, dar le-a învățat poruncile deja când au acceptat predica și s-au supus învățăturilor lui Hristos; și până când vor fi convertiți, până atunci ar fi inutil să vorbim despre poruncile lui Hristos celor care nici măcar nu L-au cunoscut pe Hristos. „Nu îi judeci pe cei dinăuntru? Dar Dumnezeu îi judecă pe cei din afară” (1 Cor. 5:12–13). Așa că din cuvintele lui: „De ce să-i judec pe cei din exterior?” , cineva nu a tras concluzia că păgânii vor rămâne nepedepsiți, le îndreaptă către o altă judecată – una îngrozitoare. El spune aceasta pentru a-i înspăimânta pe cei din afară și, în același timp, ai mângâia pe ai săi și pentru a arăta că această pedeapsă temporară eliberează de cele veșnice și infinite, așa cum a spus în altă parte: „fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11, 32); și: „stricți răul dintre voi” (Deut. 17:7). 2. El a împrumutat o vorbă din Vechiul Testament pentru a sugera, pe de o parte, că ei înșiși vor primi cel mai mare folos, scăpați, parcă, de o infecție periculoasă, și pe de altă parte, pentru a arăta că aceasta nu era o inovație și că vechiul legiuitor poruncise să excomunicați astfel de oameni. Totuși, acolo a fost mai strict, dar mai îngăduitor aici. În același timp, se poate întreba pe bună dreptate de ce legiuitorul de acolo a permis ca păcătosul să fie executat și ucis cu pietre, dar aici nu este așa, ci îl duce la pocăință? De ce este legalizat așa acolo, dar altfel aici? Din două motive: în primul rând, pentru că cei din Noul Testament sunt chemați la fapte mai mari și, prin urmare, au nevoie de o mai mare condescendență; în al doilea rând, și mai îndreptățit, pentru că scutirea în pedeapsă este mai probabil să-i dispună la pocăință și îndreptare, în timp ce pentru Vechiul Testament ar fi dus la o mai mare corupție. Dacă ei, văzând pedeapsa predecesorilor lor, au rămas cu aceleași păcate, atunci ar fi devenit și mai rigizi în această stare dacă unii dintre ei nu ar fi fost pedepsiți. De aceea acolo preacurvarul și ucigașul au fost imediat omorâți, dar aici, dacă sunt curățiți prin pocăință, scăpa de pedeapsă. Totuși, se pot găsi și în Noul Testament pedepse mai severe decât în ​​Vechiul, iar în Vechiul mai ușoare decât în ​​Noul, din care reiese clar că aceste legăminte sunt legate și aparțin aceluiași legiuitor. Pe ici pe colo, pedeapsa urmeaza uneori dintr-o data crimei, alteori dupa mult timp, si de multe ori acest lucru nu se intampla, dar Dumnezeu se multumeste numai cu pocainta. Astfel, în Vechiul Testament, David, care a comis adulter și ucidere, a fost mântuit prin pocăință, iar în Noul Testament, Anania, care a reținut puțin din prețul moșiei, a murit împreună cu soția sa. Dacă în Vechi există mai multe exemple de severitate, iar în Noul - dimpotrivă, atunci diferența în construirea unei astfel de case vine din diferența de persoane. „Cum îndrăznește cineva dintre voi, când are de-a face cu altul, să dea în judecată pe cei răi și nu pe sfinți?” (1 Cor. 6:1)? Şi în aceasta iarăşi apostolul îi convinge, ca într-o chestiune bine-cunoscută; acolo spune: „de aici se aude rătăcire”; și aici: „îndrăznește cineva de la tine”? La început, el își exprimă furia și arată că aceasta este o chestiune nemodesta și penală. Dar de ce a început să vorbească despre lăcomie și despre ce nu ar trebui judecat de cei din afară? Urmând regula ta. Și regula lui era să îndrepte toate păcatele care se întâmplă; de exemplu, în timp ce discuta despre mesele publice, a început să vorbească despre sacramente. Așa și aici, după ce a pomenit de frații lacomi, din râvnă de foc pentru îndreptarea celor care păcătuiesc, nu mai ține ordinea, ci denunță păcatul care s-a prezentat în cursul vorbirii și apoi revine la subiectul anterior. Să ascultăm ce spune el despre asta. „Cum îndrăznește cineva dintre voi, când are de-a face cu altul, să dea în judecată pe cei răi și nu pe sfinți?” Prin chiar numele ei dezvăluie păcatul, îl denunță și se abate de la el. La început el nu respinge complet judecata credincioşilor; dar când deja i-a denunțat cu fermitate, atunci le interzice complet să dea în judecată. Dacă, spune el, este absolut necesar să dai în judecată, atunci nu ar trebui să mergi în instanță cu necredincioșii și este mai bine să nu dai în judecată deloc. Cu toate acestea, își exprimă ultimul gând mai târziu, iar acum deocamdată interzice doar să dea în judecată străinii. Nu este ciudat, spune el, să alegi un inamic ca mediator pentru a te împăca cu un prieten? Nu este oare rușinos și rușinos ca un păgân să se așeze să judece un creștin? Dacă păgânii nu ar trebui judecați în chestiuni private, atunci cum se poate apela la ei în chestiuni mai importante? Și uite cum se exprimă. El nu a spus: printre necredincioși, ci: printre cei nedrepți; folosește o astfel de expresie care i-a fost deosebit de necesară pentru scopul propus, pentru a corecta și a respinge. Vorbind despre proces și ținând seama că cei aflați în judecată nu doresc nimic mai mult de la judecători decât mare grijă pentru dreptate, prin aceasta îi admonestează, parcă zicând: unde mergi și ce faci, omule, făcând contrar propriilor dorințe, căutând adevărul de la cei nedrepți? Era greu să auzim direct interdicția de a da în judecată; de aceea, el nu poruncește brusc acest lucru, ci mai întâi schimbă doar judecătorul, întorcându-i pe cei aflați în judecată din străini la Biserică; și apoi, din moment ce părea umilitor să fii judecat de propriul popor, mai ales atunci - pentru că ei, fiind în mare parte din oameni obișnuiți, poate nu erau capabili să examineze cazurile și nu erau la fel de cunoscători în legi și pricepuți în elocvență ca judecătorii externi - atunci uite cum îi face demni de încredere, numindu-i mai întâi sfinți. Dar din moment ce aceasta mărturisește curăția vieții lor și nu despre arta de a asculta cazuri, atunci vezi cum își îndreaptă discursul către acest subiect și spune: „Nu știți că sfinții vor judeca lumea?” (1 Cor. 6:2). 3. Dacă ai judecat cândva păgânii, cum le permiți să te judece acum? (Sfinții) vor judeca, nu stând împreună și cerând socoteală, ci condamnând. Apostolul exprimă acest lucru cu cuvintele: „Dacă lumea este judecată de tine, ești cu adevărat nevrednic să judeci lucruri neimportante?” . El nu a spus: de la tine, ci: de la tine, așa cum a spus Domnul: „regina de la miazăzi se va ridica... și va osândi neamul acesta” și: „Niniviții se vor ridica... și vor osândi neamul acesta” (Matei 12:41-42). Ei văd același soare cu noi și participă la același lucru și, între timp, dacă ne dovedim a fi credincioși și ei sunt necredincioși, atunci le va fi imposibil să invoce ignoranța; îi vom condamna prin ceea ce am făcut și atunci vor exista multe modalități similare de condamnare. Și ca nu cumva cineva să creadă că vorbește despre altcineva, uitați-vă la modul în care generalizează discursul: „Dacă lumea este judecată de tine, atunci nu ești demn să judeci lucruri neimportante?” esti judecat de cei din afara; judecățile lor au puțină importanță, nu acelea. „Nu știți că vom judeca îngerii, cu atât mai puțin faptele acestei vieți?” (1 Corinteni 6:3). Unii spun că aici se referă la preoți; dar nu, el vorbește despre demoni. Dacă ar fi vorbit despre preoții răi, i-ar fi înțeles mai sus când ar fi spus: „prin voi lumea va primi judecată”, pentru că Scriptura de obicei numește lumea pe oameni răi și despre același lucru nu ar fi vorbit altă dată, cu atât mai puțin ar fi spus-o după prima, parcă despre ceva mai important. El vorbește aici despre acei îngeri despre care vorbește Hristos: „du-te în foc... pregătiți pentru diavol și îngerii lui” (Mat. 25:41), și Pavel însuși: „îngerii lui 23 se deghează în slujitori ai dreptății” (2 Cor. 11:15). Când aceste forțe necorporale se vor dovedi a fi mai rele decât noi îmbrăcați cu carne, ele vor fi supuse celei mai severe pedepse. Dacă mai începe cineva să se certe despre ce se spune aici despre preoți, atunci ne vom întreba: despre care preoți? Desigur, despre cei care s-au comportat într-o manieră lumească? Dar cum spune el că „vom judeca pe îngeri”, și nu treburile acestei vieți, punând în contrast îngerii cu treburile acestei vieți? Acest lucru este adevărat în sensul că, datorită superiorității naturii lor, nu au nevoie (de lucruri lumești). „Dar voi, când aveți dispute lumești, faceți-vă judecători pe cei care nu au nicio semnificație în Biserică” (1 Cor. 6:4). Dorind cu o forță deosebită să ne convingă că nu trebuie, în niciun caz, să apelăm la judecători externi și, văzând că se prezintă o obiecție, o rezolvă din timp. Sensul cuvintelor sale este următorul: poate cineva va spune că printre voi nu există niciunul înțelept sau capabil să rezolve lucrurile, dar nu toată lumea este capabilă de asta: ce atunci? Cel puțin, spune el, nu ai avut o singură persoană înțeleaptă, încredințeaz-o pe cei din urmă. „Spre rușinea voastră spun aceasta” (1 Cor. 6:5). Condamnă o astfel de obiecție ca fiind un pretext gol; De aceea continuă: „Nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi?” Este cu adevărat posibil, spune el, să fii atât de sărac? Oamenii inteligenți chiar sunt atât de rari printre voi? Adăugarea ulterioară îi uimește și mai mult; și anume, după ce a spus: „Nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi”, adaugă el: „care ar putea judeca între frații săi”. Când un frate îl dă în judecată pe fratele său, nu este nevoie de mare înțelepciune și pricepere pentru a media litigiul, dar bunăvoința și rudenia pot contribui foarte mult la soluționarea disputei. „Dar fratele se îndreaptă împotriva fratelui, și asta înaintea celor necredincioși” (1 Cor. 6:6). Vedeți cât de înțelept i-a umilit mai întâi pe judecători numindu-i nedrepți, iar acum rușine (corintenii) numind (acești judecători) necredincioși? Și într-adevăr, este foarte rușinos dacă un preot nu poate fi un conciliator între frați, dar se dovedește că este necesar să se recurgă la străini. Arătând spre cei umiliți, el nu numai că spune că în locul judecătorilor ar trebui să fie cei mai lipsiți de valoare, dar îi face de rușine. Că instanța ar trebui lăsată în seama persoanelor capabile să judece cauzele, el a exprimat acest lucru în cuvintele: „Nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi?” . Iar pentru a le opri cu totul gura, spune că, chiar dacă între ei nu ar fi un singur înțelept, mai bine ar fi să lase lucrurile la judecata celor neînțelepți decât să fie judecat de cei din afară. Nu este absurd, în caz de ceartă domestică, să nu apelezi la niciun străin și să-ți fie rușine dacă lucrurile domestice sunt dezvăluite în afara casei? iar de la Biserică, care este un tezaur de taine inefabile, să scoată totul afară? Dar fratele și fratele merg în instanță și apoi în fața necredincioșilor. Vină dublă: cea care este judecată și cea care este judecată printre necredincioși. Dacă a da în judecată un frate în sine este un act păcătos, atunci cel care dă în judecată pe străini merită vreo justificare? „Și acest lucru este deja foarte umilitor pentru tine, că ai litigiu între voi” (1 Cor. 6:7). Vedeți cât timp nu a exprimat acest lucru și cât de oportun eradică acest (rău)? Încă nu am examinat, spune el, cine are dreptate și cine greșește; Doar prin faptul că sunt judecați, amândoi sunt demni de condamnare și nu sunt în niciun fel mai buni decât celălalt. 4. Dacă fratele îl dă în judecată pe fratele în mod corect sau nedrept este o altă întrebare. Nu spune cine a cauzat infracțiunea; Te condamn deja pentru că ai dat în judecată. Dacă a nu suporta o insultă este un păcat, atunci ce fel de ofensă merită condamnată? „De ce ați prefera să nu rămâneți supărați? De ce ați prefera să nu îndurați necazurile? Dar voi înșivă greșiți și luați și asta de la frații voștri” (1 Cor. 6:7-8). Sunt două crime aici, sau mai bine, trei sau chiar patru. Un lucru este că nu suportă insulte; alta, că ei înșiși jignesc; al treilea, că ei caută judecata de la cei nedrepți; în al patrulea rând, să facă asta fratelui lor. Păcatele nu sunt judecate în mod egal atunci când sunt comise împotriva cuiva prins accidental sau împotriva propriului membru; în acest din urmă caz ​​se dezvăluie mai multă neruşinare; acolo doar natura este insultată, dar aici personalitatea însăși. Făcându-i astfel de rușine cu considerații generale și, mai ales, cu răsplata care îi așteaptă, încheie îndemnul cu o amenințare, își întărește cuvântul și spune: „Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Ce spui? Răspunde; dar fac asta fără a amesteca subiectele vorbirii, ci continuând-o în ordine. Într-adevăr, la fel cum în conversația lui despre desfrânați a menționat pe toți, așa și aici, vorbind despre oamenii lacomi, el enumărește pe toți păcătoșii pentru a-i pregăti pe cei care sunt conștienți de astfel de fapte. pedeapsa pentru propriile sale păcate, apostolul rostește aici o amenințare nu pentru că a cunoscut toate aceste păcate ale corintenilor și le-a reproșat, ci pentru că atenția ascultătorului este atrasă și menținută, în principal, atunci când vorbirea îl privește nu direct, ci vag, lovindu-i pe ascuns conștiința. Aici el înseamnă unii care au spus, așa cum spun mulți acum: Dumnezeu este filantropic și bun, El nu se răzbună pentru crime, nu avem de ce să ne temem, El nu va pedepsi niciodată pentru niciun păcat. De aceea spune: nu te flata. La urma urmei, este seducție și amăgire extremă - speranța în ceva plăcut, obținerea opusului și gândirea la Dumnezeu într-un mod în care ei nu se gândesc la om. De aceea, profetul vorbește în numele lui Dumnezeu: „Tu crezui că nelegiuirea voi fi ca tine. Te voi mustra și te voi aduce păcatele înaintea ta” (Ps. 49:21). Și Pavel (spune) aici: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii”, spune el pe păcătosul deja condamnat, „nici adulterii, nici nelegiuiții, nici bețivii, nici jignitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Mulți au condamnat acest loc ca fiind prea crud, întrucât apostolul de aici, împreună cu desfrânatul, adulterul și sodomitul, pune pe bețiv și pe rău-păgân: păcatele nu sunt egale - de ce sunt pedepsele egale? Ce pot să spun la asta? Și faptul că beția și calomnia sunt păcate de o importanță nu mică, dacă Hristos l-a recunoscut și pe cel care îl numește nebun pe fratele său ca fiind vinovat de Gheena (Matei 5:22). Crima a avut loc adesea de aici; Din beţie, poporul evreu a căzut în păcate foarte grave. Mai mult, apostolul vorbește aici nu despre pedeapsă, ci despre privarea de împărăție. Atât unul cât și celălalt vor fi în mod egal lipsiți de împărăție; Dar dacă va fi vreo diferență între ei în gheenă, acum nu este momentul să vorbim despre asta; Nu despre asta vorbim acum. „Și așa ați fost unii dintre voi, dar s-au spălat, dar au fost sfințiți” (1 Cor. 6:11). El le reproșează cu tărie aceste cuvinte; gândește-te, spune el, de ce rele te-a izbăvit Dumnezeu, ce dovadă a dragostei lui pentru omenire ți-a arătat; și nu și-a limitat mila Lui doar la izbăvirea de rele, ci și-a extins și mai departe bunătatea: te-a curățat. Și asta e tot? Nu, și el a sfințit-o; și asta nu este tot și a justificat-o. A fi eliberat de păcate este deja un mare dar; dar El te-a îmbogățit și cu nenumărate binecuvântări; Mai mult, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, nu într-un fel sau cutare, ci și în Duhul Dumnezeului nostru. Deci, iubiților, știind aceasta și închipuindu-ne măreția binecuvântărilor care ni s-au dat, să trăim cu evlavie, păstrându-ne curați de toate păcatele socotite; Să fugim de judecățile exterioare care au loc în piețe și să păstrăm nobilimea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Gândește-te ce păcat este când un păgân stă și judecă asupra ta! 5. Dar, zici tu, ce se întâmplă dacă își judecă pe ai lui pe nedrept? De ce este așa, spune-mi? După ce legi judecă un păgân și după ce legi judecă un creștin? Nu se știe că un păgân este uman, iar un creștin este divin? Prin urmare, aici este mai mult adevăr, pentru că legile au fost trimise din ceruri. În instanțele externe, pe lângă cele spuse, există încă o mulțime de lucruri suspecte: arta retoriștilor, și necinstea judecătorilor și multe alte lucruri care încalcă justiția; dar aici nu există nimic de genul ăsta. Ce să faci, zici tu, când inamicul este puternic? Atunci este deosebit de necesar să judecăm aici; în judecăţile exterioare te va birui cu siguranţă. Dacă nu dorește acest lucru și, disprețuind judecățile interioare, este atras cu forța de cele exterioare, atunci este mai bine să înduri de bunăvoie ceea ce vei fi supus împotriva voinței tale și să nu mergi la judecată pentru a primi o recompensă. „Cine vrea să te dea în judecată”, zice (Domnul), „și ia cămașa ta, dă-i și hainele tale de afară”; și: „Faceți repede pace cu potrivnicul vostru, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5:40, 25). Totuși, trebuie să ne extindem? Apărătorii instanțelor externe înșiși spun foarte des că este mai bine să te descurci fără ei. O, bani, sau mai bine zis, o, pasiunea nebună pentru bani! Ea subviere și răstoarnă totul; Pentru bani, pentru mulți, totul pare o fabulă și un fleac. Că oamenii lumești inițiază litigii în instanțe nu este surprinzător; dar când mulți dintre cei care au renunțat la lume fac la fel, aceasta nu mai merită nicio iertare. Dacă vrei să vezi cum îți poruncește Scriptura să te îndepărtezi de această nevoie, adică de la scaunele de judecată și pentru cine sunt legile, atunci ascultă ce spune Pavel: „Legea nu este făcută pentru cei drepți, ci pentru cei fără de lege și neascultători” (1 Tim. 1:9). Dacă spune asta despre (legea) lui Moise, atunci cu atât mai mult despre (legile) exterioare. Și cu adevărat, când te insulti pe tine însuți, este evident că nu ești drept; iar când ești insultat și înduri – ceea ce este caracteristic mai ales unei persoane drepte – atunci nu ai nevoie de legi exterioare. Dar, spune-mi, pot tolera să fiu insultat? Și Hristos a poruncit și mai mult. El i-a poruncit persoanei insultate nu numai să îndure, ci și să facă bine celui care insultă și, prin disponibilitatea pentru răbdare, să învingă dispoziția (rea) a celui care insultă. El nu a spus: dă haina oricui vrea să te dea în judecată și ia-ți halatul, ci împreună cu ea, „fă-i și lui înjurătura”. Învinge-l, spune el, cu răbdare, și nu cu insultă din partea ta: iată o victorie glorioasă și strălucitoare! De aceea, Pavel mai spune: „Și acest lucru este deja foarte umilitor pentru tine, că ai litigiu între tine. De ce ai prefera să nu rămâi jignit?” . Victoria aparține celui care suferă insulta mai degrabă decât celui care nu o suferă; Voi încerca să-ți explic asta. Să presupunem că cel care nu tolerează ofensa își conduce adversarul la curtea de justiție și câștigă avantajul; dar apoi el însuşi rămâne învins. A fost supus la ceea ce nu voia: dușmanul l-a obligat să se întristeze și să dea în judecată. Ce e în neregulă cu tine să ai mâna de sus? Ce e în neregulă cu a primi toți banii înapoi? Ai patit ceea ce nu ti-ai dorit, fiind nevoit sa mergi in instanta. Dacă înduri insulta, câștigi; pierzi bani, dar câștigi biruință cu atâta înțelepciune, pentru că, de aceea, dușmanul nu te putea obliga să faci ceea ce nu ai vrut. Ca să vezi că este adevărat, spune-mi: cine a câștigat – cel invidios, sau cel care stă pe putregai? Cine este învins - Iov, lipsit de toate, sau diavolul, lipsit de toate? Este evident că cel care a luat totul este diavolul. Pe cine slăvim ca învingător - diavolul, care a învins, sau Iov, care a fost învins? Evident, Iov. Adevărat, el nu putea să salveze bunurile pierdute și să-și salveze copiii; Ce spun: proprietatea și copiii? – nici măcar nu putea menține sănătatea fizică; cu toate acestea, el a rămas învingător, pierzându-și toate bunurile. Nu și-a putut păstra proprietatea, dar și-a păstrat complet evlavia. El nu a putut preveni moartea copiilor; dar ce-i cu asta? Ceea ce s-a întâmplat i-a făcut mai glorioși și l-a ajutat în mijlocul ispitei. Dacă nu ar fi suferit și suferit atacuri ale diavolului, nu ar fi câștigat o victorie atât de strălucitoare. Dacă ar fi rău să suportăm insulte, atunci Dumnezeu nu ne-ar fi poruncit să facem aceasta, pentru că Dumnezeu nu poruncește nimic rău. Sau nu știți că El este Dumnezeul slavei (Ps. 23:10) și nu vrea să fim supuși dezonoarei, ridicolului și distrugerii, ci ne dă totul opus acestui lucru? El ne poruncește să îndurăm jignirile și face totul pentru a ne abate de la deșertăciunea vieții și pentru a ne învăța în ce constau slava și dezonoarea, pierderea și câștigul. 6. Dar, ați spune, este greu să suportați insultele și jignirile? Nu, omule, nu e greu. Cât timp vei fi dependent de bunuri prezente? Dumnezeu nu ar fi poruncit asta dacă ar fi fost dificil. Și uite: cel care a pricinuit greșeala pleacă cu bani, dar și cu o conștiință răutăcioasă: iar cel care a suferit greșeala, deși și-a pierdut banii, a primit îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu - dobândire mai de preț decât nenumărate comori. Așadar, știind acest lucru, să fim înțelepți din propria noastră voință și nu vom suferi soarta oamenilor proști care nu consideră că este o insultă la adresa lor atunci când sunt lipsiți de ceva prin verdictul instanței. Dimpotrivă, cea mai mare pierdere o suferim atunci când practicăm înțelepciunea în acest fel nu din propria noastră voință, ci când suntem forțați să facem acest lucru, pentru că cel care pierde un caz nu trage niciun beneficiu de la instanță: filosofia lui este o consecință a necesității. Care este victoria strălucitoare? Este atunci când disprețuiești ofensa, când nu apelezi la instanță. Ce spui, ce spui? Toată averea mi-a fost luată de la mine și îmi porunci să tac? Sunt jignit, dar mă sfătuiți să suport cu blândețe? Cum pot face asta? Poți cu ușurință dacă te uiți la cer și la frumusețea lui, dacă îți amintești unde Dumnezeu a promis că te va accepta pentru că ai îndurat cu generozitate insultele. Fă aceasta și, privind în sus la cer, gândește-te că prin aceasta devii ca Cel ce stă acolo pe heruvimi. De asemenea, a fost insultat și îndurat; a fost certat și nu s-a răzbunat; A fost scuipat peste el și nu a răspuns, ci dimpotrivă, i-a răsplătit pe cei care L-au insultat cu nenumărate fapte bune și ne-a poruncit să-L imităm. Adu-ți aminte că ai venit gol din pântecele mamei tale, gol vei pleca de aici ( Iov 1:21 ) - și tu și cel care te-a jignit, sau mai bine zis, va muri cu o mie de răni care dau naștere viermilor. Gândește-te că prezentul este temporar; imaginează-ți sicriele strămoșilor tăi; uita-te mai atent la treaba, si vei vedea ca cel care te-a jignit te-a facut mai puternic: a intarit in sine patima iubirii de bani, dar a slabit-o in tine, luand hrana acestei fiare. Mai mult, te-a scăpat de griji, necazuri, invidia calomniatorilor, anxietate, confuzie, frică neîncetată și a adus multe rele asupra propriului său cap. Dar ce zici dacă trebuie să lupt cu foamea? Veți îndura aceasta împreună cu Pavel, care spune: „Până în ziua de azi suferim foamea, setea și goliciunea” (1 Cor. 4:11). Dar el, zici tu, este pentru Dumnezeu? Și ești pentru Dumnezeu: când nu te răzbuni, o faci pentru Dumnezeu. Dar cel care mi-a greșit se bucură cu cei bogați? Mai bine spune: cu diavolul; și veți primi coroane împreună cu Pavel. Nu vă temeți de foame: „Domnul nu va îngădui ca sufletul celui neprihănit să sufere de foame” (spune Înțeleptul) (Prov. 10:3); iar altul spune: „Aruncă întristarea ta peste Domnul, și El te va hrăni” (Ps. 54:23). Dacă El hrănește păsările câmpului, nu te va hrăni El? Să nu fim de puțină credință și lași, iubiților! Ne va lipsi Cel care ne-a promis împărăția și astfel de binecuvântări de adevărate binecuvântări? Să nu ne dorim prea mult, să ne mulțumim cu puțin și vom fi mereu bogați. Să ne pasă doar de îmbrăcăminte și mâncare și vom primi atât asta, cât și multe altele. Când ești întristat și supărat de o insultă, aș vrea să-ți arăt sufletul infractorului triumfător în biruință: este ca cenusa! Aceasta este proprietatea păcatului: în timp ce este săvârșit, încă mai oferă o oarecare plăcere; iar când se realizează, uşoară plăcere trece şi se instalează întristarea. Acelaşi lucru îl trăim când jignim pe cineva: atunci ne condamnăm pe noi înşine. La fel, când ne satisfacem lăcomia, ne bucurăm; și atunci ne ciumește conștiința. Vezi casa saraca a cuiva? Plângi nu pentru cel care l-a pierdut, ci pentru cel care l-a luat; El nu a făcut rău altuia, ci însuși; El i-a lipsit pe săraci de binecuvântările prezente și pe sine însuși de binecuvântările de nedescris. La urma urmei, dacă cel care nu dă săracilor se duce la Gheena, atunci cel care ia de la săraci va suferi ce fel de chin? Dar care este, zici tu, beneficiul răului meu care suferă? Mare beneficiu. Dumnezeu nu îți oferă pedeapsă pe cineva care ți-a făcut rău: asta ar însemna puțin. La ce bun dacă eu sufăr răul și el suferă răul? Știu că mulți o consideră cea mai mare mângâiere a lor și rămân cu totul mulțumiți când îi văd pe cei care i-au jignit pedepsiți; dar Dumnezeu nu oferă răsplată pentru aceasta. Știi ce binecuvântări te așteaptă? El îți deschide tot cerul, te face tovarăș cu sfinții, te include în rândurile lor, te absolvă de păcate, te încununează cu adevăr. La urma urmei, dacă cei care îi iartă pe cei care au păcătuit primesc iertarea păcatelor, atunci nu vor primi nicio binecuvântare nu numai cei care iartă, ci și cei care le fac bine? De aceea, nu te supăra, ci tot roagă-te pentru cel care te-a jignit; iti va fi de folos. El ți-a luat proprietatea și ți-a luat păcatele, așa cum sa întâmplat cu Naaman și Ghehazi (2 Regi 5:27). Ce avere nu ai da pentru ca păcatele tale să fie iertate? Acest lucru se poate întâmpla acum; Dacă înduri și nu blestești, vei primi o coroană strălucitoare. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale lui Hristos: „Roagă-te”, a spus El, „pentru cei care te jignesc”; și gândiți-vă la răsplata pentru aceasta: ca să fiți ca Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:44–45). În felul acesta nu pierzi nimic, ci totuși câștigi, nu suferi, ci totuși primești o cunună; sufletul tău devine mai înțelept; devii ca Dumnezeu, scapi de grijile legate de proprietate și dobândești Împărăția Cerurilor. Așadar, având în vedere toate acestea, iubiților, să fim înțelepți când suntem jigniți, ca să scăpăm de grijile acestei vieți, să ne eliberăm de necazurile nefolositoare și să fim socotiți vrednici de bucuria viitorului, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă, slavă și puterea vecilor, acum și pururea. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Deci în sinod.traducere. În slavă „Nu ești vrednic de natură prin judecată rea”, adică nu ești vrednic (să fii supus) judecăților neimportante, ceea ce este mai aproape de limba greacă. textul și înțelegerea lui Hrisostom - I.I. În sinod. traducere: „miniștri” – I.I. În sinod.trad. „aprovizionare” Această lectură a textului grecesc este acceptabilă din punct de vedere al gramaticii, dar nu corespunde legăturii dintre vorbire și I.I. Te-ar putea interesa: