Беседа 16

O unikaniu pogańskich dworów. – Zamiłowanie do pieniędzy wypacza wszystko. - O trwałych obelgach i skargach. „Kto nie daje jałmużny ubogim, idzie do Gehenny”. 1 Kor. 5:9–11. Napisałem do ciebie w liście - nie zadawaj się z cudzołożnikami; jednakże nie w ogóle z rozpustnikami tego świata, czy chciwcami, czy zdziercami, czy bałwochwalcami, bo inaczej musielibyście wyjść z tego świata. Napisałem wam jednak, abyście nie zadawali się z nikim, kto podając się za brata, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, oszczercą, pijakiem lub drapieżnikiem; Z kimś takim nie można nawet jeść. 1. Kiedy (apostoł) powiedział: „zamiast płakać, niech taki zostanie zabrany” i „stary kwas oczyśćcie”, wówczas (Koryntianie) mogli pomyśleć, że należy unikać wszelkich rozpustników (ponieważ jeśli grzesznik przekazuje swoją infekcję tym, którzy nie zgrzeszyli, tym bardziej należy usunąć grzeszników spośród tych, którzy są na zewnątrz); jeśli nie należy oszczędzać swoich na krzywdę, która pochodzi od niego, to tym bardziej - nieznajomych); a pozwoliwszy na to, musieli wystrzegać się pogańskich rozpustników. Ponieważ jest to niemożliwe, a takie żądanie tylko by ich jeszcze bardziej zirytowało, apostoł czyni zastrzeżenie i mówi: „Napisałem wam, żebyście nie zadawali się z rozpustnikami, w żadnym wypadku jednak z rozpustnikami tego świata”. Słowo: „ogólnie” używane jest w znaczeniu zastrzeżenia. Aby nie myśleli, że On im tego nie nakazuje, tylko jako niedoskonałym i że doskonali też mogą to zrobić, wyjaśnia, że ​​jest to niemożliwe, nawet gdyby chcieli; w przeciwnym razie trzeba by szukać innego wszechświata. Dlatego dodaje: „W przeciwnym razie musielibyście wyjść ze świata”. Czy widzisz, jak nie chce ich obciążać, ale zawsze zwraca uwagę nie tylko na możliwość, ale także na wygodę przykazań? Jak to możliwe – mówi – człowiek mający dom i dzieci, pełniący obowiązki publiczne, będący rzemieślnikiem lub wojownikiem, przy tak dużej liczbie pogan, zawsze unikał cudzołożników? Nazywa rozpustników pogan rozpustnikami świata. „Ale pisałem ci”, jeśli któryś z braci jest taki, „nie powinieneś nawet jeść z kimś takim”. Tutaj podpowiada im, że inni żyją okrutnie. Ale jak brat może być bałwochwalcą? Podobnie jak kiedyś Samarytanie, którzy tylko w połowie wyznawali pobożność. Z drugiej strony rozpoczyna tu przemówienie na temat ofiar składanych bożkom, które miał zamiar wygłosić później. „Albo chciwy mężczyzna”. Odrzuca również takich ludzi; Dlatego mówi później: "Dlaczego byłoby lepiej, gdybyście się nie obrażali? Dlaczego nie mielibyście woleć ucisku? Sami zaś znieważacie i odbieracie" (1 Kor. 6,7-8). – Albo pijak. I za to później potępia, gdy mówi: „Niektórzy są głodni, a inni pijani” (1 Kor. 11:21) oraz: „Pokarm dla brzucha, a brzuch dla pokarmu” (1 Kor. 6:13). „Albo oszczerca, albo drapieżnik”. Już wcześniej wyrzucał takim osobom. Następnie podaje powód, dla którego nie nakazuje nie komunikować się z takimi ludźmi z pogan, udowadniając, że jest to nie tylko niemożliwe, ale i niepotrzebne. „Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz?” (1 Kor. 5:12). Chrześcijan nazywa wewnętrznymi, a pogan zewnętrznymi, jak stwierdza w innym miejscu: „musi też mieć dobre świadectwo od obcych” (1 Tm 3,7); to samo mówi w Liście do Tesaloniczan: „Nie zadawajcie się z nim, aby go zawstydzić. Ale nie uważajcie go za wroga, ale napominajcie go jak brata” (2 Tes. 3:14-15). Nie podaje tam jednak powodu. Dlaczego? Bo tam chciał zachęcić, a tu to nie to samo; nie ma takiego grzechu jak tutaj; tam potępia mniejszy grzech - lenistwo, a tutaj - rozpustę i inne grzechy ciężkie. Z tego samego powodu nie zabrania nikomu, kto porozumiewa się z poganami, spożywania z nimi posiłków. My robimy to samo: mamy pełną opiekę nad naszymi dziećmi i braćmi, ale nie przejmujemy się zbytnio obcymi. Ale co? Czy Paweł nie troszczył się o obcych? Troszczył się o nich, ale nauczał ich przykazań już wtedy, gdy przyjmowali kazanie i poddawali się naukom Chrystusa; i dopóki się nie nawrócą, do tego czasu nie będzie konieczne rozmawianie o przykazaniach Chrystusa z tymi, którzy nawet Chrystusa nie znali. „Czy wy nie sądzicie tych, którzy są wewnętrzni? Ale tych, którzy są na zewnątrz, sądzi Bóg” (1 Kor. 5:12–13). To wynika z jego słów: „Dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz?” , ktoś nie wyciągnął wniosku, że poganie pozostaną bezkarni, wskazuje im na inny wyrok – straszliwy. Mówi to, aby przerazić innych, a jednocześnie pocieszyć swoich i pokazać, że ta tymczasowa kara wyzwala od wieczności i nieskończoności, jak powiedział w innym miejscu: „osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie byli potępieni przez świat” (1 Kor. 11:32); i: „zniszczcie zło spośród was” (Deut. 17:7). 2. Zapożyczył powiedzenie ze Starego Testamentu, aby z jednej strony zasugerować, że oni sami odniosą największe korzyści, jakby uwolnieni od niebezpiecznej infekcji, a z drugiej strony, aby pokazać, że nie jest to nowość i że starożytny prawodawca nakazał ekskomunikować takich ludzi. Tam było jednak surowiej, tu zaś łagodniej. Jednocześnie można słusznie zapytać, dlaczego tam ustawodawca pozwolił na egzekucję i ukamienowanie grzesznika, a tutaj tak nie jest, ale prowadzi go do pokuty? Dlaczego tam jest to zalegalizowane tak, a tu inaczej? Z dwóch powodów: po pierwsze, ponieważ nowotestamentowi powołani są do większych wyczynów i dlatego potrzebują większej protekcjonalności; po drugie, i bardziej sprawiedliwie, ponieważ złagodzenie kary z większym prawdopodobieństwem skłoniłoby ich do pokuty i nawrócenia, podczas gdy w przypadku Starego Testamentu doprowadziłoby to do większego zepsucia. Gdyby oni, widząc karę swoich poprzedników, pozostali w tych samych grzechach, to staliby się jeszcze bardziej sztywni w tym stanie, gdyby niektórzy z nich nie zostali ukarani. Dlatego tam cudzołożnik i morderca zostali natychmiast skazani na śmierć, ale tutaj, jeśli zostaną oczyszczeni przez skruchę, unikną kary. Jednakże w Nowym Testamencie można znaleźć także kary surowsze niż w Starym, a w Starym lżejsze niż w Nowym, z czego jasno wynika, że ​​przymierza te są ze sobą powiązane i należą do tego samego prawodawcy. Tu i ówdzie kara czasami następuje nagle po przestępstwie, czasami po długim czasie i często tak się nie dzieje, ale Bogu wystarczy sama skrucha. Tak więc w Starym Testamencie Dawid, który dopuścił się cudzołóstwa i morderstwa, został zbawiony przez pokutę, a w Nowym Testamencie Ananiasz, który odmówił trochę ceny majątku, zmarł wraz ze swoją żoną. Jeśli w Starym jest więcej przykładów surowości, a w Nowym wręcz przeciwnie, to różnica w takim budowaniu domów wynika z różnicy osób. „Jak śmie ktoś spośród was, mając do czynienia z drugim, pozwać niegodziwych, a nie świętych?” (1 Kor. 6:1)? I w tym znowu apostoł ich przekonuje, jak w dobrze znanej sprawie; tam mówi: „słychać stąd wędrówkę”; i tutaj: „czy ktoś się odważy od ciebie”? Już na początku wyraża złość i pokazuje, że jest to sprawa nieskromna i przestępcza. Ale dlaczego zaczął mówić o pożądliwości i o tym, czego nie powinni oceniać osoby z zewnątrz? Podążając za twoją zasadą. A jego zasadą było naprawianie wszystkich popełnionych grzechów; na przykład, omawiając posiłki publiczne, zaczął mówić o sakramentach. Tak i tutaj, wspomniawszy o pożądliwych braciach, z żarliwej gorliwości w dążeniu do naprawienia grzeszników, nie przestrzega już porządku, lecz potępia grzech, który objawił się w trakcie przemówienia, po czym powraca do poprzedniego tematu. Posłuchajmy, co mówi na ten temat. „Jak śmie ktoś spośród was, mając do czynienia z drugim, pozwać niegodziwych, a nie świętych?” Już samą nazwą objawia grzech, potępia go i odstępuje od niego. Początkowo nie odrzuca całkowicie osądu wiernych; ale kiedy już ich stanowczo potępił, wówczas całkowicie zabrania im pozywania. Jeśli, mówi, absolutnie konieczne jest pozywanie, to nie należy wdawać się do sądu z niewiernymi, a lepiej w ogóle nie pozywać. Ostatnią myśl wyraża jednak później i na razie zabrania jedynie pozywania osób z zewnątrz. Czy to nie dziwne – mówi – wybrać wroga jako pośrednika w pojednaniu z przyjacielem? Czy to nie wstyd i hańba, że ​​poganin zasiada, by sądzić chrześcijanina? Jeśli pogan nie należy sądzić w sprawach prywatnych, to jak można się do nich zwracać w sprawach ważniejszych? I spójrz, jak się wyraża. Nie powiedział: wśród niewiernych, ale: wśród nieprawych; używa takiego wyrażenia, jakie było mu szczególnie potrzebne do zamierzonego celu, w celu poprawienia i odrzucenia. Mówiąc o procesie i mając na uwadze, że oskarżeni nie chcą od sędziów niczego więcej niż wielkiej troski o sprawiedliwość, upomina ich tym samym, jakby mówił: dokąd idziesz i co robisz, człowiecze, działając wbrew własnym życzeniom, szukając prawdy u ludzi nieprawych? Trudno było wprost usłyszeć zakaz pozywania; dlatego nie nakazuje tego nagle, ale najpierw zmienia sędziego, przenosząc sądzonych z obcych do Kościoła; a potem, skoro szczególnie wtedy wydawało się upokarzające być osądzanym przez własny naród – bo oni, w większości wywodzący się ze zwykłych ludzi, nie byli zdolni do rozpatrywania spraw i nie byli tak biegli w prawie i tak biegli w wymowie jak sędziowie zewnętrzni – to spójrzcie, jak czyni ich godnymi zaufania, nazywając ich najpierw świętymi. Skoro jednak świadczyło to o czystości ich życia, a nie o umiejętności wysłuchiwania przypadków, to spójrzcie, jak zwraca się do tego tematu i mówi: „Czy nie wiecie, że święci będą sądzić świat?” (1 Kor. 6:2). 3. Jeśli kiedyś osądzałeś pogan, jak pozwalasz im osądzać ciebie teraz? (Święci) będą sądzić nie poprzez wspólne siedzenie i domaganie się rachunku, ale poprzez potępianie. Apostoł wyraża to słowami: „Jeśli świat według was jest sądzony, czy naprawdę nie jesteście godni sądzić sprawy nieistotne?” . Nie powiedział: od ciebie, ale: przez ciebie, tak jak powiedział Pan: „Powstanie królowa z południa… i potępi to pokolenie” oraz: „Powstaną Niniwijczycy… i potępią to pokolenie” (Mt 12, 41-42). Widzą z nami to samo słońce i uczestniczą w tym samym, a tymczasem jeśli my okażemy się wierzącymi, a oni niewierzącymi, to nie będą mogli powoływać się na niewiedzę; potępimy ich za to, co zrobiliśmy, a wtedy będzie wiele podobnych sposobów potępienia. I żeby nikt nie pomyślał, że mówi o kimś innym, spójrzcie, jak uogólnia tę mowę: „Jeśli świat jest przez was osądzany, to czy nie jesteście godzien sądzić sprawy nieistotne?” jesteś osądzany przez tych z zewnątrz; ich osądy mają niewielkie znaczenie, a nie tamte. „Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić, a tym bardziej uczynki tego życia?” (1 Kor. 6:3). Niektórzy mówią, że ma tu na myśli księży; ale nie, on mówi o demonach. Gdyby mówił o niegodziwych kapłanach, zrozumiałby ich wyżej, gdy powiedziałby: „przez was świat otrzyma sąd”, ponieważ Pismo Święte zwykle nazywa świat złymi ludźmi, a on nie mówiłby o tym samym innym razem, a tym bardziej nie powiedziałby tego po pierwszym, jak gdyby o czymś ważniejszym. Mówi tu o tych aniołach, o których mówi Chrystus: „idźcie w ogień...przygotowani diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41), i o samym Pawle: „jego aniołowie 23 przebierają się za sługi sprawiedliwości” (2 Kor 11,15). Kiedy te bezcielesne siły okażą się gorsze od nas odzianych w ciało, zostaną poddane najsurowszej karze. Jeśli ktoś inny zacznie się spierać z tym, co się tu mówi o księżach, to zapytamy: o jakich księżach? Oczywiście o tych, którzy zachowywali się światowo? Ale jak mówi, że „będziemy sądzić aniołów”, a nie sprawy tego życia, przeciwstawiając aniołów sprawom tego życia? Jest to prawdą w tym sensie, że ze względu na wyższość swojej natury nie mają potrzeby (rzeczy doczesnych). „Ale wy, gdy toczycie spory światowe, waszymi sędziami powinni być ci, którzy w Kościele nic nie znaczą” (1 Kor. 6:4). Chcąc ze szczególną siłą przekonać nas, że w żadnej sprawie nie powinniśmy zwracać się do zewnętrznych sędziów, a widząc, że pojawia się sprzeciw, z góry go rozstrzyga. Znaczenie jego słów jest następujące: może ktoś powie, że wśród was nie ma ani jednego mądrego i zdolnego do uporządkowania spraw, ale nie wszyscy są do tego zdolni: co wtedy? Przynajmniej, mówi, nie miałeś ani jednej mądrej osoby, powierz tę sprawę ostatnim. „Mówię to ku waszej hańbie” (1 Kor. 6:5). potępia taki zarzut jako pusty pretekst; Dlatego kontynuuje: „Czy naprawdę nie ma wśród was ani jednej rozsądnej osoby?” Czy to naprawdę możliwe – pyta – że jesteś tak biedny? Czy mądrzy ludzie naprawdę są wśród Was tak rzadcy? Kolejny dodatek zadziwia ich jeszcze bardziej; mianowicie, powiedziawszy: „Czy naprawdę nie ma wśród was ani jednego rozsądnego człowieka”, dodaje: „który potrafiłby rozsądzać między swoimi braćmi”. Kiedy brat pozywa swojego brata, do mediacji w sporze nie jest potrzebna wielka mądrość i umiejętności, lecz dobra wola i pokrewieństwo mogą w ogromnym stopniu przyczynić się do rozwiązania sporu. „Ale brat występuje do sądu przeciwko bratu i to przed niewierzącymi” (1 Kor. 6:6). Czy widzisz, jak mądrze najpierw upokorzył sędziów, nazywając ich nieprawymi, a teraz zawstydza (Koryntian), nazywając (tych sędziów) niewiernymi? I rzeczywiście, to bardzo wstyd, jeśli ksiądz nie może być rozjemcą między braćmi, ale okazuje się, że trzeba uciekać się do osób z zewnątrz. Wskazując na poniżonych, nie tylko mówi, że na miejscu sędziów powinni zająć się ludzie najbardziej bezwartościowi, ale ich zawstydza. O tym, że sąd należy pozostawić ludziom zdolnym do rozpatrywania spraw, wyraził w słowach: „Czy naprawdę nie ma wśród was ani jednej rozsądnej osoby?” . A żeby całkowicie zatkać im usta, mówi, że nawet gdyby nie było wśród nich ani jednej mądrej osoby, lepiej byłoby pozostawić sprawy osądowi niemądrych, niż być osądzanym przez osoby z zewnątrz. Czyż nie jest absurdem w przypadku kłótni domowej nie zwracać się do obcego człowieka i wstydzić się, jeśli sprawy domowe wyjdą na jaw poza domem? i od Kościoła, który jest skarbnicą niewysłowionych tajemnic, wynieść wszystko na zewnątrz? Ale brat i brat idą do sądu, a potem przed niewiernych. Podwójna wina: ta, która jest osądzona, i ta, która jest osądzana wśród niewiernych. Jeśli pozywanie brata samo w sobie jest czynem grzesznym, to czy pozywanie osób z zewnątrz zasługuje na jakiekolwiek usprawiedliwienie? „A to już jest dla was bardzo upokarzające, że toczycie między sobą spory” (1 Kor. 6:7). Czy widzisz, jak długo tego nie wyrażał i jak szybko to (zło) wykorzenił? Nie zbadałem jeszcze, mówi, kto ma rację, a kto się myli; Już przez sam fakt, że są sądzeni, obaj zasługują na potępienie i nie są w niczym lepsi od drugiego. 4. Inną kwestią jest to, czy brat pozywa brata sprawiedliwie czy nie. Nie mów, kto spowodował przestępstwo; Potępiam cię już za pozywanie. Jeśli nie znoszenie zniewagi jest grzechem, to jakie przestępstwo zasługuje na potępienie? "Dlaczego nie mielibyście się obrażać? Dlaczego wolicie nie znosić ucisku? Sami jednak wyrządzacie krzywdę i odbieracie to swoim braciom" (1 Kor. 6:7-8). Są tu dwa przestępstwa, a jeszcze lepiej trzy, a nawet cztery. Jedno jest takie, że nie znoszą obelg; inny, że sami obrażają; po trzecie, że szukają sądu od nieprawych; po czwarte, że robią to swojemu bratu. Grzechy nie są jednakowo osądzane, jeśli zostały popełnione wobec kogoś przypadkowo schwytanego lub wobec własnego członka; w tym drugim przypadku ujawnia się większa bezwstydność; tam obrażana jest tylko natura, a tutaj sama osobowość. Zawstydzając ich w ten sposób ogólnymi rozważaniami, a przede wszystkim czekającą ich nagrodą, kończy napomnienie groźbą, wzmacnia swoją mowę i mówi: „Albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego? Nie łudźcie się: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10). Co mówisz? Mówiąc o chciwych, dlaczego wspominasz o tak wielu niegodziwych? Tak – odpowiada; ale robię to bez mieszania tematów mowy, ale kontynuując ją w porządku, tak jak w rozmowie o rozpustnikach wspomniał o wszystkich, tak i tutaj, mówiąc o ludziach chciwych, wylicza wszystkich grzeszników, aby przygotować się na naganę tych, którzy są świadomi takich czynów. Gdy ktoś stale słyszy o karze, jaka czeka innych, sam staje się bardziej podatny na napomnienie, ponieważ stosuje tę karę do własnych grzechów robili im za to wyrzuty; ale dlatego, że uwaga słuchacza jest przykuta i utrzymana głównie wtedy, gdy mowa nie dotyczy go bezpośrednio, ale niejasno, skrycie uderzając w jego sumienie. Ma tu na myśli tych, którzy mówili, jak wielu teraz mówi: Bóg jest filantropijny i dobry, nie mści się za zbrodnie, nie mamy się czego bać, nigdy nie ukarze za żaden grzech. Dlatego mówi: nie pochlebiaj sobie. Przecież to skrajne uwiedzenie i złudzenie – nadzieja na coś przyjemnego, a otrzymanie czegoś przeciwnego i myślenie o Bogu w taki sposób, w jaki nie myśli się o człowieku. Dlatego prorok mówi w imieniu Boga: „Pomyślaliście o nieprawości, że stanę się podobny do was. Zgromię was i przyprowadzę przed was wasze grzechy” (Ps. 49,21). A Paweł (mówi) tutaj: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy”, wysuwa już potępionego grzesznika, „ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani pijacy, ani oszczercy nie odziedziczą królestwa Bożego”. Wielu potępiło to miejsce jako zbyt okrutne, ponieważ apostoł tutaj wraz z cudzołożnikiem, cudzołożnikiem i sodomitą stawia pijaka i złego poganina: grzechy nie są równe - dlaczego kary są równe? Co mogę na to powiedzieć? I fakt, że pijaństwo i oszczerstwo są grzechami niemałej wagi, skoro Chrystus także uznał tego, który nazywa swego brata szaleńcem, za winnego Gehenny (Mt 5,22). Stąd często dochodziło do morderstw; Z powodu pijaństwa naród żydowski popadł w bardzo poważne grzechy. Co więcej, apostoł nie mówi tu o karze, ale o pozbawieniu królestwa. Zarówno jeden, jak i drugi zostaną w równym stopniu pozbawieni królestwa; Ale czy będzie między nimi jakaś różnica w Gehennie, nie czas teraz o tym rozmawiać; Nie o tym teraz mówimy. „A takimi byli niektórzy z was, ale zostali obmyci, ale zostali uświęceni” (1 Kor. 6:11). Mocno im zarzuca te słowa; pomyśl, mówi, od jakiego zła Bóg cię wybawił, jaki dowód swojej miłości do człowieka pokazał ci; i nie ograniczył swego miłosierdzia do wybawienia od zła, ale jeszcze bardziej rozszerzył swoją dobroć: oczyścił cię. I to wszystko? Nie, on także go uświęcił; i to nie wszystko, i uzasadnił to. Uwolnienie od grzechów jest już wielkim darem; ale wzbogacił cię także niezliczonymi błogosławieństwami; Co więcej, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, nie w taki a taki sposób, ale także w Duchu Boga naszego. Zatem, umiłowani, wiedząc o tym i wyobrażając sobie wielkość udzielonych nam błogosławieństw, żyjmy pobożnie, zachowując czystość od wszystkich policzonych grzechów; Uciekajmy przed zewnętrznymi sądami wydającymi się na rynkach i zachowajmy szlachetność, którą dał nam Bóg. Pomyśl, jaka to wstyd, gdy poganin zasiada i wydaje na ciebie wyrok! 5. A co, powiesz, jeśli niesprawiedliwie osądzi swoich? Dlaczego tak jest, powiedz mi? Według jakich praw sądzi poganin i według jakich praw sądzi chrześcijanin? Czy nie wiadomo, że poganin jest człowiekiem, a chrześcijanin jest bogiem? Dlatego jest tu więcej prawdy, ponieważ prawa zostały zesłane z nieba. W sądach zewnętrznych, oprócz tego, co zostało powiedziane, nadal dzieje się wiele podejrzanych rzeczy: sztuka retorów i nieuczciwość sędziów i wiele innych rzeczy, które naruszają sprawiedliwość; ale tutaj nie ma nic takiego. Co robić, mówisz, gdy wróg jest silny? Zatem szczególnie konieczne jest osądzenie tutaj; w sądach zewnętrznych z pewnością cię zwycięży. Jeśli tego nie chce i gardząc wewnętrznymi sądami, siłą przyciąga zewnętrzne, to lepiej dobrowolnie znieść to, czemu zostaniesz poddany wbrew swojej woli i nie iść na proces, aby otrzymać nagrodę. „Kto chce się z tobą procesować” – mówi (Pan) – „i zabrać twoją koszulę, daj mu także swoją odzież wierzchnią”; oraz: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,40, 25). Czy jednak musimy się rozwijać? Sami obrońcy sądów zewnętrznych bardzo często mówią, że lepiej się bez nich obejść. Och, pieniądze, albo jeszcze lepiej, och, szalona pasja do pieniędzy! Ona wszystko wywraca i obala; Jeśli chodzi o pieniądze, dla wielu wszystko wydaje się bajką i drobnostką. Nie jest zaskakujące, że światowi ludzie wszczynają spory sądowe; ale kiedy wielu z tych, którzy wyrzekli się świata, robi to samo, nie zasługuje on już na żadne przebaczenie. Jeśli chcesz zobaczyć, jak Pismo nakazuje ci odejść od tej potrzeby, czyli od stanowisk sędziowskich i dla kogo są prawa, to posłuchaj, co mówi Paweł: „Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych, ale dla bezprawnych i nieposłusznych” (1 Tym. 1:9). Jeśli mówi to o (prawie) Mojżesza, to tym bardziej o zewnętrznym (prawie). I naprawdę, kiedy obrażasz siebie, jest oczywiste, że nie jesteś sprawiedliwy; a kiedy cię znieważają i znosisz – co jest szczególnie charakterystyczne dla sprawiedliwego – wtedy nie potrzebujesz zewnętrznych praw. Ale powiedz mi, czy mogę tolerować obrażanie? A Chrystus nakazał jeszcze więcej. Nakazał znieważonemu nie tylko wytrwać, ale także czynić dobro złoczyńcy i poprzez gotowość do cierpliwości przezwyciężyć (złe) usposobienie znieważającego. Nie powiedział: daj szatę każdemu, kto chce cię pozwać i weź swoją szatę, ale wraz z nią „złóż mu też przysięgę”. Pokonaj go, mówi, cierpliwością, a nie zniewagą z twojej strony: oto chwalebne i wspaniałe zwycięstwo! Dlatego Paweł mówi dalej: "A to już jest dla was bardzo upokarzające, że toczycie między sobą spory. Dlaczego wolicie się nie obrażać?" . Zwycięstwo należy do tego, kto doznaje zniewagi, a nie do tego, który jej nie odczuwa; Spróbuję ci to wyjaśnić. Załóżmy, że ten, kto nie toleruje obrazy, prowadzi przeciwnika do sądu i zdobywa przewagę; ale wtedy on sam pozostaje pokonany. Został poddany temu, czego nie chciał: wróg zmusił go do żałoby i pozwania. Co jest złego w tym, że masz przewagę? Co jest złego w odzyskaniu wszystkich pieniędzy? Cierpiałeś, czego nie chciałeś, będąc zmuszonym do pójścia do sądu. Jeśli zniesiesz zniewagę, wygrasz; tracisz pieniądze, ale zyskujesz zwycięstwo dzięki takiej mądrości, ponieważ dlatego wróg nie może zmusić cię do zrobienia tego, czego nie chcesz. Aby przekonać się, że to prawda, powiedz mi: kto wygrał – zazdrosny, czy ten, który siedzi na zgniliźnie? Kto zostanie pokonany – Job pozbawiony wszystkiego, czy diabeł pozbawiony wszystkiego? Jest oczywiste, że tym, który zabrał wszystko, jest diabeł. Kogo czcimy jako zwycięzcę – diabła, który pokonał, czy Hioba, który został pokonany? Jasne, że Hiob. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie mógł uratować utraconego majątku i uratować swoich dzieci; Co mam na myśli: majątek i dzieci? – nie mógł nawet utrzymać zdrowia fizycznego; pozostał jednak zwycięzcą, tracąc cały swój majątek. Nie mógł zachować swojego majątku, ale całkowicie zachował swoją pobożność. Nie mógł zapobiec śmierci dzieci; ale co z tego? To, co się wydarzyło, dodało im chwały i pomogło mu w obliczu pokusy. Gdyby nie cierpiał i nie cierpiał ataków diabła, nie odniósłby tak wspaniałego zwycięstwa. Gdyby znoszenie zniewag było czymś złym, Bóg nie nakazałby nam tego robić, ponieważ Bóg nie nakazuje niczego złego. Albo czy nie wiecie, że On jest Bogiem chwały (Ps 23,10) i nie chce, abyśmy byli narażeni na hańbę, ośmieszenie i zniszczenie, ale daje nam wszystko, co jest temu przeciwne? Nakazuje nam znosić zniewagi i czyni wszystko, aby odwrócić nas od marności życia i nauczyć nas, na czym polega chwała i hańba, strata i zysk. 6. Ale, powiedziałbyś, czy trudno jest znieść obelgi i obelgi? Nie, stary, to nie jest trudne. Jak długo będziesz uzależniony od prezentów? Bóg nie nakazałby tego, gdyby było to trudne. A spójrzcie: ten, który spowodował obrazę, odchodzi z pieniędzmi, ale i z wyrzutem sumienia, a ten, kto doznał przestępstwa, choć stracił pieniądze, zyskał śmiałość przed Bogiem – nabytek cenniejszy niż niezliczone skarby. Wiedząc więc o tym, bądźmy mądrzy z własnej woli, a nie będziemy cierpieć losu głupich ludzi, którzy nie uważają za obrazę siebie, gdy zostaną pozbawieni czegoś wyrokiem sądu. Wręcz przeciwnie, największą stratę ponosimy, gdy praktykujemy mądrość w ten sposób nie z własnej woli, ale gdy jesteśmy do tego zmuszeni, bo przegrany sprawy nie czerpie żadnej korzyści z sądu: jego filozofia jest konsekwencją konieczności. Jakie jest wspaniałe zwycięstwo? Dzieje się tak wtedy, gdy gardzisz obrazą i nie zwracasz się do sądu. Co mówisz, co mówisz? Cały mój majątek został mi odebrany, a ty każesz mi milczeć? Czuję się urażony, ale czy radzisz mi znosić to z łagodnością? Jak mogę to zrobić? Możesz to łatwo zrobić, jeśli spojrzysz na niebo i jego piękno, jeśli przypomnisz sobie, gdzie Bóg obiecał cię przyjąć za wielkoduszne znoszenie zniewag. Czyń to i patrząc w niebo, pomyśl, że dzięki temu staniesz się podobny do Tego, który siedzi na cherubinach. On także był obrażany i znosić; został skarcony i nie zemścił się; Opluwano go i nie odpowiadał, wręcz przeciwnie, nagradzał niezliczonymi dobrymi uczynkami tych, którzy Go obrażali, i nakazywał, abyśmy Go naśladowali. Pamiętaj, że nagi wyszedłeś z łona matki, nagi stąd wyjdziesz (Job 1:21) – zarówno ty, jak i ten, który cię obraził, albo jeszcze lepiej: on umrze z tysiącem wrzodów, z których rodzą się robaki. Myśl, że teraźniejszość jest tymczasowa; wyobraźcie sobie trumny swoich przodków; przyjrzyj się bliżej sprawie, a zobaczysz, że ten, który cię obraził, uczynił cię silniejszym: wzmocnił w sobie pasję miłości do pieniędzy, ale osłabił ją w tobie, zabierając jedzenie tej bestii. Co więcej, uratował cię od zmartwień, kłopotów, zazdrości oszczerców, niepokoju, zamętu, nieustannego strachu i sprowadził na swoją głowę wiele zła. Ale co powiesz, jeśli będę musiał walczyć z głodem? Przetrwacie to razem z Pawłem, który mówi: „Do dziś znosimy głód i pragnienie, i nagość” (1 Kor. 4,11). Ale on, mówisz, jest dla Boga? A wy jesteście dla Boga: jeśli się nie mścicie, robicie to dla Boga. Ale ten, który mnie skrzywdził, bawi się z bogatymi? Lepiej powiedzieć: z diabłem; i razem z Pawłem otrzymacie korony. Nie bójcie się głodu: „Pan nie dopuści, aby dusza sprawiedliwego cierpiała głód” (mówi Mądry) (Prz 10,3); a inny mówi: „Przerzućcie swoje smutki na Pana, a On was nakarmi” (Ps. 54:23). Jeśli On karmi ptaki polne, czyż nie będzie karmił ciebie? Nie bądźmy małej wiary i tchórzliwi, kochani! Czy Ten, który obiecał nam królestwo i takie błogosławieństwa, pozbawi nas prawdziwych błogosławieństw? Nie pragnijmy zbyt wiele, zadowalajmy się małym, a zawsze będziemy bogaci. Dbajmy tylko o odzież i żywność, a otrzymamy i to, i wiele więcej. Kiedy smucisz się i denerwujesz zniewagą, chciałbym ci pokazać duszę sprawcy triumfującego w zwycięstwie: jest ona jak popiół! Taka jest właściwość grzechu: gdy się go popełnia, sprawia on jednak pewną przyjemność; a kiedy się to dokona, drobna przyjemność mija i pojawia się smutek. Doświadczamy tego samego, gdy kogoś obrażamy: wtedy potępiamy siebie. W ten sam sposób, gdy zaspokajamy naszą chciwość, radujemy się; i wtedy dręczy nas sumienie. Czy widzisz czyjś biedny dom? Nie płaczcie nad tym, który ją utracił, ale nad tym, który ją wziął; Nie skrzywdził innego, ale siebie; Pozbawił ubogich obecnych błogosławieństw, a siebie błogosławieństw nieopisanych. Przecież jeśli ten, kto nie daje biednym, pójdzie do Gehenny, to jakie męki będzie cierpiał ten, kto zabiera biednym? Ale jaka jest, mówisz, korzyść z mojego cierpienia zła? Wielka korzyść. Bóg nie zapewnia ci odpłaty poprzez ukaranie kogoś, kto wyrządził ci krzywdę: to niewiele by znaczyło. Cóż z tego, jeśli ja cierpię zło, a on cierpi zło? Wiem, że wielu uważa to za swoją największą pociechę i pozostaje całkowicie usatysfakcjonowanych, gdy widzi, że ci, którzy ich obrazili, zostali ukarani; lecz Bóg nie daje za to nagrody. Czy wiesz, jakie błogosławieństwa na Ciebie czekają? Otwiera przed tobą całe niebo, czyni cię towarzyszem świętych, włącza cię w swoje szeregi, odpuszcza grzechy, wieńczy cię prawdą. Przecież jeśli ci, którzy przebaczają tym, którzy zgrzeszyli, otrzymają odpuszczenie grzechów, to nie tylko ci, którzy przebaczają, ale także ci, którzy im dobrze czynią, nie otrzymają żadnego błogosławieństwa? Dlatego nie denerwujcie się, ale nadal módlcie się za tego, który was obraził; przyniesie to korzyść Tobie samemu. Zabrał waszą własność i zgładził wasze grzechy, jak to miało miejsce w przypadku Naamana i Gechaziego (2 Król. 5:27). Jakiego bogactwa nie dałbyś, aby twoje grzechy zostały odpuszczone? To może się zdarzyć teraz; Jeżeli wytrwasz i nie przeklinasz, otrzymasz koronę olśniewającą. To nie są moje słowa, ale Chrystusa: „Módlcie się” – powiedział – „za tych, którzy was obrażają”; i pomyślcie o nagrodzie za to: abyście byli podobni do waszego Ojca, który jest w niebie (Mt 5,44-45). W ten sposób nic nie tracisz, ale zyskujesz, nie doznajesz krzywdy, a mimo to otrzymujesz koronę; twoja dusza staje się mądrzejsza; staniesz się podobny do Boga, pozbędziesz się zmartwień o majątek i zdobędziesz Królestwo Niebieskie. Rozważając to wszystko, umiłowani, bądźmy mądrzy, gdy czujemy się obrażani, aby pozbyć się zmartwień tego życia, uwolnić się od bezużytecznych smutków i zostać uznanymi za godnych radości w przyszłości, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Tak więc w synodzie.tłumaczenie. W chwale „Nie jesteś godny natury przez zły sąd”, czyli nie jesteś godny (poddawać się) nieistotnym sądom, co jest bliższe grece. tekst i rozumienie Chryzostoma – I.I. Na synodzie. tłumaczenie: „ministrowie” – I.I. W synod.trans. „podaż” To odczytanie tekstu greckiego jest dopuszczalne z gramatycznego punktu widzenia, ale nie odpowiada związkowi między mową a I.I. Może zainteresuje Cię: