Беседа 16

За избегнување на паганските судови. – Страста за пари искривува се. - За издржување на навреди и поплаки. „Кој не дава милостина на сиромашните, оди во Геена“. 1 Кор.5:9–11. Ти напишав во писмо - не се дружи со блудници; но, воопшто не со блудниците на овој свет, или лакомите, или изнудувачите или идолопоклониците, зашто во спротивно ќе треба да излезете од овој свет. Но, ти напишав да не се дружиш со некој кој, додека се нарекува брат, останува блудник, или лаком, или идолопоклоник, или клеветник, или пијаница или грабливец; Не можете ни да јадете со некој таков. 1. Кога (апостолот) рекол: „наместо да плаче, нека се одземе таквиот“, и: „исчисти го стариот квас“, тогаш (Коринтјаните) можеле да помислат дека мора да се избегнуваат сите блудници (бидејќи ако грешникот ја пренесе својата инфекција на оние што не згрешиле, тогаш дотолку повеќе треба да се отстранат грешниците од оние надвор); ако не треба да се штеди своето за штетата што доаѓа од него, тогаш уште повеќе - странци); и откако го дозволија тоа, мораа да се воздржуваат од паганските блудници. Бидејќи тоа е невозможно, а таквото барање само повеќе би ги изнервирало, апостолот се резервира и вели: „Ви напишав да не се дружите со блудници, но никако со блудниците на овој свет“. Зборот: „општо“ се користи во смисла на резервација. За да не мислат дека тоа не им го заповеда, само како несовршени, и дека и совршените можат да го направат тоа, тој објаснува дека тоа е невозможно, дури и да посакаат; инаку човек би морал да бара друг универзум. Затоа тој додава: „Зашто во спротивно ќе треба да си одите од светот“. Гледате ли како не сака да ги оптоварува, туку секогаш внимава не само на можноста, туку и на практичноста на заповедите? Како е можно, вели тој, човек, имајќи куќа и деца, извршувајќи јавна должност, занаетчија или воин, со толку многу пагани, секогаш да ги избегнува блудниците? Тој ги нарекува блудниците на незнабошците блудници на светот. „Но, јас ти напишав“, ако некој од браќата е таков, „не треба ни да јадеш со некој таков“. Овде им навестува дека другите живеат злобно. Но, како може брат да биде идолопоклоник? Исто како Самарјаните некогаш, кои само половина се придржувале до побожност. Од друга страна, тој овде започнува говор за жртвите на идолите, кој имал намера да го изнесе подоцна. „Или лаком човек“. Ги отфрла и таквите луѓе; Затоа тој потоа вели: „Зошто би било подобро за вас да не останете навредени? Зошто не сакате да трпите тешкотии? „Или пијаница. И за тоа тој подоцна го осудува, кога вели: „Едни се гладни, а други опиени“ (1. Кор. 11,21), и: „Храна за стомакот, а стомакот за храна“ (1. Кор. 6,13). „Или клеветник или предатор“. И порано ги прекоруваше таквите луѓе. Потоа ја изнесува причината зошто не заповеда да не се комуницира со такви луѓе од паганите, докажувајќи дека тоа не само што е невозможно, туку и непотребно. „Зошто да им судам на оние што се надвор? (1. Кор. 5:12). Христијаните ги нарекува внатрешни, а незнабошците надворешни, како што вели на друго место: „треба да има и добро сведоштво од надворешни“ (1. Тим. 3,7); и во писмото до Солунјаните го вели истото: „Не се дружете со него за да го срамите, но не сметајте го за непријател, туку опоменете го како брат“ (2. Сол. 3:14-15). Сепак, тој таму не изнесува причина. Зошто? Затоа што таму сакаше да поттикне, но овде не е исто; нема таков грев како овде; таму осудува помал грев - безделничење, а овде - блуд и други тешки гревови. Никому што комуницира со незнабошците не забранува да јаде со нив, од истата причина. Ние го правиме истото: имаме целосна грижа за нашите деца и браќа, но не се грижиме многу за странците. Но што? Зарем Павле не беше загрижен за аутсајдерите? Тој се грижеше, но ги научи на заповедите веќе кога ја прифатија проповедта и се подложија на Христовото учење; и додека не се обратат, дотогаш би било непотребно да се зборува за Христовите заповеди на оние кои не го ни познавале Христа. „Не ги осудувате ли вие внатрешните? Но Бог им суди на оние што се надвор“ (1. Кор. 5:12–13). Така од неговите зборови: „Зошто да им судам на оние кои се надворешни? , некој не донел заклучок дека незнабошците ќе останат неказнети, ги посочува на друг суд - страшен. Тоа го вели за да ги исплаши оние кои се надвор и во исто време да ги утеши своите, и да покаже дека оваа привремена казна избавува од вечното и бесконечното, како што рече на друго место: „кога ни беше судено, Господ нè казнува, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11,32); и: „Уништете го злото меѓу себе“ (5. Мој. 17:7). 2. Тој позајмил една изрека од Стариот завет со цел, од една страна, да сугерира дека тие самите ќе добијат најголема корист, ослободени, како да се каже, од опасна инфекција, а од друга страна, да покаже дека тоа не е иновација, и дека античкиот законодавец наредил таквите луѓе да се екскомуницираат. Меѓутоа, таму беше построго, но овде поблаго. Притоа, со право може да се запраша зошто тамошниот законодавец дозволил грешникот да биде погубен и каменуван, но овде не е така, туку го води на покајание? Зошто таму е легализирано вака, а овде поинаку? Од две причини: прво, затоа што оние од Новиот завет се повикани на поголеми подвизи и затоа имаат потреба од поголемо снисходење; второ, и поправедно, бидејќи олеснувањето во казната е поверојатно да ги расположи на покајание и исправка, додека за Стариот завет тоа би довело до поголема расипаност. Ако тие, гледајќи ја казната на нивните претходници, останаа со истите гревови, тогаш ќе станеа уште поригидни во оваа состојба, доколку некои од нив не беа казнети. Затоа таму прељубникот и убиецот веднаш биле убивани, но овде, ако се очистат со покајание, бегаат од казна. Меѓутоа, може да се најдат и казни во Новиот завет кои се построги отколку во Стариот, а во Стариот кои се полесни отколку во Новиот, од каде што е јасно дека овие завети се поврзани и припаѓаат на истиот законодавец. Овде и таму, казната понекогаш наеднаш го следи злосторството, понекогаш по долго време, а често тоа не се случува, туку Бог се задоволува само со покајание. Така, во Стариот Завет, Давид, кој извршил прељуба и убиство, бил спасен со покајание, а во Новиот завет, Ананија, кој малку се задржал од цената на имотот, умрел заедно со својата сопруга. Ако во Стариот има повеќе примери на сериозност, а во Новиот - напротив, тогаш разликата во таквото градење куќи доаѓа од разликата во личностите. „Како се осмелува некој меѓу вас, кога има работа со друг, да ги тужи злите, а не светците? (1. Кор. 6:1)? И во ова пак апостолот ги осудува, како во добро позната работа; таму вели: „оттука се слуша талкање“; и еве: „дали некој се осмелува од тебе“? На самиот почеток изразува гнев и покажува дека се работи за нескромна и криминална работа. Но, зошто почна да зборува за лакомост и што не треба да се суди од аутсајдерите? Следејќи го вашето правило. И неговото правило беше да ги исправа сите гревови што се случуваат; на пример, додека разговарал за јавни оброци, тој почнал да зборува за светите тајни. Така и овде, откако ги спомна лакомите браќа, од огнена ревност за поправање на оние што грешат, тој веќе не го почитува редот, туку го осудува гревот што се појавил во текот на говорот, а потоа се враќа на претходната тема. Ајде да слушнеме што вели тој за ова. „Како се осмелува некој меѓу вас, кога има работа со друг, да ги тужи злите, а не светците? Со самите свои имиња го открива гревот, го осудува и отстапува од него. Отпрвин тој целосно не го отфрла судот од верните; но кога веќе остро ги осудил, тогаш целосно им забранува да тужат. Ако, вели, е апсолутно неопходно да се тужи, тогаш не треба да се оди на суд со неверниците, а подобро е воопшто да не се тужи. Сепак, последната мисла ја искажува подоцна, а сега засега само забранува тужба на аутсајдери. Зарем не е чудно, вели тој, да се избере непријател за посредник за помирување со пријател? Зарем не е срамно и срамно што паганот седнува да му суди на христијанин? Ако на незнабошците не треба да им се суди во приватни работи, тогаш како може да им се обрати за поважни работи? И погледнете како се изразува. Тој не рече: меѓу неверниците, туку: меѓу неправедните; користи таков израз каков што му бил особено неопходен за намената, за да исправи и отфрли. Зборувајќи за судењето и имајќи предвид дека оние на кои им се суди не сакаат ништо повеќе од судиите освен голема грижа за правдата, тој ги опоменува, како да вели: каде одиш и што правиш, човече, постапуваш спротивно на сопствената желба, бараш вистина од неправедните луѓе? Беше тешко директно да се слушне забраната за тужба; затоа, тој не наеднаш го заповеда ова, туку прво само го менува судијата, претворајќи ги оние што им се суди од аутсајдери во Црквата; а потоа, бидејќи се чинеше понижувачки да се суди од сопствениот народ, особено тогаш - затоа што тие, главно од обични луѓе, можеби не беа способни да испитуваат случаи и не беа толку познавачи на законите и вешти во елоквентноста како надворешните судии - тогаш погледнете како тој ги прави достојни за доверба, прво нарекувајќи ги светци. Но, бидејќи тоа сведочеше за чистотата на нивниот живот, а не за уметноста на слушање случаи, тогаш видете како тој го свртува својот говор на оваа тема и вели: „Не знаете ли дека светците ќе му судат на светот? (1. Кор. 6:2). 3. Ако некогаш сте им суделе на незнабошците, како им дозволувате сега да ви судат? (Светците) ќе судат, не со седење заедно и барајќи сметка, туку со осудување. Апостолот го изразува тоа со зборовите: „Ако ти го судиш светот, дали навистина не си достоен да судиш за неважни работи?“ . Тој не рече: од тебе, туку: од тебе, како што рекол Господ: „Ќе воскресне јужната царица... и ќе го осуди ова поколение“ и: „Ќе воскреснат Ниневијците... и ќе го осудат овој род“ (Матеј 12, 41-42). Тие го гледаат истото сонце со нас и учествуваат во истото, а во меѓувреме, ако се покажеме дека сме верници, а тие се неверници, тогаш ќе биде невозможно да се изјаснат за незнаење; ќе ги осудиме со она што го направивме, а потоа ќе има многу слични начини на осуда. И да не помисли некој дека зборува за некој друг, погледнете како го генерализира говорот: „Ако светот го судиш тебе, тогаш зарем не си достоен да судиш за неважни работи?“ те судат оние надвор; нивните пресуди се од мала важност, а не тие. „Зарем не знаете дека ние ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? (1. Кор. 6:3). Некои велат дека тука мисли на свештениците; но не, тој зборува за демони. Да зборуваше за злобните свештеници, ќе ги разбереше повисоко кога ќе речеше: „Светот преку тебе ќе го добие судот“, затоа што Светото Писмо обично ги нарекува злобните луѓе свет, а за истото немаше да зборува друг пат, а уште помалку ќе го кажеше после првиот, како за нешто поважно. Овде зборува за оние ангели за кои Христос зборува: „одете во огнот... подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Мат. 25,41), а самиот Павле: „неговите ангели 23 се преправаат во слуги на правдата“ (2. Кор. 11,15). Кога овие бестелесни сили ќе се покажат дека се полоши од нас облечени во месо, тие ќе бидат подложени на најстрога казна. Ако некој друг почне да се расправа за тоа што се зборува овде за свештениците, тогаш ќе прашаме: за кои свештеници? Се разбира, за оние кои се однесувале световно? Но, како вели тој дека „ние ќе им судиме на ангелите“, а не на работите на овој живот, спротивставувајќи ги ангелите со работите на овој живот? Ова е точно во смисла дека, поради супериорноста на нивната природа, тие немаат потреба (од световни работи). „Но вие, кога имате световни расправии, правете 24 ваши судии кои не значат ништо во црквата“ (1. Кор. 6:4). Сакајќи со посебна сила да нè убеди дека во ниту една работа не треба да се обраќаме до надворешни судии, а гледајќи дека се изнесува приговор, тој однапред го решава. Значењето на неговите зборови е следново: можеби некој ќе каже дека меѓу вас нема ниту еден мудар или способен да ги средува работите, но секој не е способен за ова: што тогаш? Барем, вели тој, немавте ниту една мудра личност, доверете ја оваа работа на последните. „Ова го велам за ваш срам“ (1. Кор. 6:5). Го осудува таквиот приговор како празен изговор; Затоа тој продолжува: „Дали навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас? Дали е навистина можно, вели тој, да си толку сиромашен? Дали паметните луѓе навистина се толку ретки меѓу вас? Последователното додавање ги восхитува уште повеќе; Имено, откако рекол: „Дали навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас“, тој додава: „кој би можел да суди меѓу своите браќа“. Кога брат го тужи својот брат, не е потребна голема мудрост и вештина за посредување во парницата, но добрата волја и сродството можат многу да придонесат за решавање на спорот. „Но, брат тужи брат, и тоа пред неверниците“ (1. Кор. 6:6). Гледаш ли колку мудро прво ги понижи судиите нарекувајќи ги неправедни, а сега ги срами (Коринтјаните) нарекувајќи ги (овие судии) неверници? И навистина, многу е срамно ако свештеникот не може да биде помирувач меѓу браќата, но излегува дека е неопходно да се прибегне кон надворешни лица. Посочувајќи на понижените, тој не само што вели дека на местото на судиите треба да има најбезвредните луѓе, туку и ги срами. Дека судот треба да им се остави на луѓе способни да судат предмети, тој го изрази ова со зборовите: „Дали навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас? . А за целосно да им ја запре устата, тој вели дека и да нема ниту еден мудар меѓу нив, подобро е работите да се остават на пресудата на немудрите отколку да им судат надворешни. Зарем не е апсурдно, во случај на домашна кавга, да не се обраќаме кај странец и да се срамиме ако домашните работи се откриваат надвор од домот; а од Црквата, која е ризница на неискажливи мистерии, да се извади сè надвор? Но брат и брат одат на суд, а потоа пред неверниците. Двојна вина: онаа што се суди, и онаа што се суди меѓу неверниците. Ако тужењето брат само по себе е грешно дело, тогаш дали тој што ги тужи странците заслужува некакво оправдување? „А тоа е веќе многу понижувачки за вас, што имате судски спор меѓу себе“ (1. Кор. 6:7). Гледате ли колку време не го искажа ова и колку навремено го искорени ова (злото)? Уште не сум испитал, вели, кој е во право, а кој не; Само со самиот факт што им се суди, и двајцата се достојни за осуда и никако не се подобри од другите. 4. Дали брат ќе го тужи брат праведно или неправедно е друго прашање. Не кажувајте кој го предизвикал прекршокот; Ве осудувам веќе што тужевте. Ако неносењето навреда е грев, тогаш каков вид навреда е достоен за осуда? „Зошто не сакате да останете навредени? Зошто не сакате да трпите маки? Тука има две кривични дела, или уште подобро, три или дури четири. Едно е што не поднесуваат навреди; друг, дека тие самите навредуваат; трето, дека бараат суд од неправедните; четврто, тоа да му го направат на својот брат. Гревовите не се судат подеднакво кога се извршени против некој случајно фатен или против сопствен член; во вториот случај се открива повеќе бесрамност; таму се навредува само природата, но овде самата личност. Откако ги посрами со општи размислувања, а најмногу со наградите што ги очекува, опомената ја завршува со закана, го зајакнува својот говор и вели: „Или не знаете дека неправедните нема да го наследат Царството Божјо? Не се залажувајте: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни злите луѓе, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10, зошто зборувате за што зборувате кога зборувате за лакомите? Многу злобни луѓе одговара, но јас го правам тоа без да ги мешам темите на говорот, но, навистина, како што во разговорот за блудниците ги спомна сите, така и овде, зборувајќи за лакомите, тој ги набројува сите грешници за да се подготват за укорување на оние кои се свесни за таквите дела опомена, затоа што тој ја применува оваа казна за своите гревови, апостолот овде не ги знаел сите овие гревови и ги прекорувал поради нив, туку затоа што вниманието на слушателот е привлечено и се одржува главно кога говорот се однесува на него не директно, туку нејасно удирајќи ја совеста. Тука мисли на некои кои рекоа, како што сега многумина велат: Бог е човекољубив и добар, не се одмаздува за злосторствата, нема од што да се плашиме, никогаш нема да казни за ниту еден грев. Затоа вели: не си ласкај. На крајот на краиштата, тоа е крајно заведување и заблуда - да се надевате на нешто пријатно, да го добиете спротивното и да размислувате за Бог на начин на кој тие не размислуваат за човекот. Затоа, пророкот зборува во име на Бога: „Си мислеше на беззаконие дека ќе бидам како тебе. А Павле (вели) овде: „Немојте да се залажувате: ниту блудниците“, тој го предлага веќе осудениот грешник, „ни прељубниците, ни злите луѓе, ни пијаниците, ни клеветниците нема да го наследат царството Божјо“. Многумина го осудија ова место како премногу сурово, бидејќи апостолот овде, заедно со блудникот, прељубникот и содомецот, ги става пијаницата и злопаганот: гревовите не се еднакви - зошто казните се еднакви? Што да кажам на ова? И фактот дека пијанството и клеветата се гревови од незначителна важност, ако Христос го препознал и оној што го нарекува својот брат луд како виновен за Геена (Матеј 5:22). Одовде често се случувало убиство; Од пијанство, еврејскиот народ паднал во многу тешки гревови. Згора на тоа, апостолот овде не зборува за казна, туку за лишување од царството. И едниот и другиот подеднакво ќе бидат лишени од царството; Но, дали ќе има некаква разлика меѓу нив во Геена, сега не е време да се зборува за тоа; Ова не е она за што сега зборуваме. „И такви бевте некои од вас, но беа измиени, но беа осветени“ (1. Кор. 6:11). Тој силно ги прекорува со овие зборови; размисли, вели тој, од какви зла те избави Бог, каков доказ за својата љубов кон човештвото ти покажа; и не ја ограничи Својата милост само на избавување од зла, туку ја прошири Неговата добрина уште повеќе: Тој ве направи чист. И дали е тоа сè? Не, тој исто така го освети; и тоа не е се, и тој тоа го оправда. Да се ​​биде ослободен од гревовите е веќе голем дар; но Тој ве збогатил и со безброј благослови; уште повеќе, во името на нашиот Господ Исус Христос, не на таков и таков начин, туку и во Духот на нашиот Бог. Затоа, возљубени, знаејќи го ова и замислувајќи ја големината на благословите што ни се дадени, да живееме побожно, чувајќи се чисти од сите пребројани гревови; Да бегаме од надворешните судови што се случуваат на пазарите и да ја зачуваме благородноста што ни ја дал Бог. Размислете колку е срамота кога ќе седи паган и ќе ви суди! 5. Но, велиш, што ако неправедно си ги суди своите? Зошто е тоа така, кажи ми? Според кои закони суди незнабожец, а со кои закони христијанин? Зарем не се знае дека паганот е човек, а христијанинот е божествен? Затоа, тука има повеќе вистина, бидејќи законите се испратени од небото. Во надворешните судови, покрај кажаното, има уште многу сомнителни работи: уметноста на реторичарите, и нечесноста на судиите и многу други работи што ја нарушуваат правдата; но овде нема ништо такво. Што да се прави, велите, кога непријателот е силен? Тогаш е особено неопходно овде да се суди; во надворешните проценки тој сигурно ќе ве победи. Ако тој не го сака тоа и, презирајќи ги внатрешните судови, насилно е привлечен кон надворешните, тогаш подобро е доброволно да го издржите она на што ќе бидете подложни против ваша волја и да не одите на судење за да добиете награда. „Кој сака да те тужи“, вели (Господ), „и земи ја твојата кошула, дај му ја и својата надворешна облека“; и: „Брзо помири се со својот противник, додека уште си на пат со него“ (Матеј 5:40, 25). Сепак, дали треба да се прошириме? Самите бранители на надворешните судови многу често велат дека е подобро без нив. О, пари, или уште подобро, ох, луда страст за пари! Таа поткопува и соборува сè; За пари, на многумина се изгледа како басна и ситница. Тоа што световните луѓе иницираат судски спорови во судовите не е изненадувачки; но кога многумина од оние кои се откажале од светот го прават истото, тој повеќе не заслужува никакво простување. Ако сакате да видите како Писмото ви заповеда да се оддалечите од оваа потреба, т.е. од судиите, и за кого се законите, тогаш слушајте што вели Павле: „Законот не е направен за праведниците, туку за беззакониците и непослушните“ (1. Тим. 1:9). Ако ова го кажува за (законот) на Мојсеј, тогаш уште повеќе за надворешните (законите). И навистина, кога се навредуваш, очигледно е дека не си праведен; а кога те навредуваат и трпиш - што е особено карактеристично за праведникот - тогаш немаш потреба од надворешни закони. Но, кажи ми, дали можам да толерирам да ме навредуваат? А Христос заповеда уште повеќе. На навредуваниот му заповедал не само да трпи, туку и да му прави добро на навредувачот и преку подготвеноста за трпение да ја надмине (лошата) диспозиција на навредувачот. Не рече: дај му ја наметката на секој што сака да те тужи и да ти ја земе наметката, туку заедно со неа „дај му ја и пцуењето“. Победете го, вели, со трпение, а не со навреда од ваша страна: еве славна и блескава победа! Затоа Павле понатаму вели: „А тоа е веќе многу понижувачко за вас, што имате судски спор меѓу себе. зошто повеќе не сакате да останете навредени?“ . Победата му припаѓа на оној што ќе ја трпи навредата отколку на оној што не ја трпи; Ќе се обидам да ти го објаснам ова. Да претпоставиме дека оној кој не толерира навреда го води својот противник до судот на правдата и добива превласт; но тогаш тој самиот останува поразен. Тој беше подложен на она што не го сакаше: непријателот го принуди да тагува и да тужи. Што не е во ред со тоа што имате предност? Што е лошо во враќањето на сите пари? Го претрпевте она што не го сакате, принудувајќи да одите на суд. Ако ја издржиш навредата, победуваш; губиш пари, но добиваш победа со таква мудрост, затоа што, според тоа, непријателот не можел да те натера да го правиш она што не го сакаш. За да видам дека тоа е вистина, кажи ми: кој победи - завидливиот или тој што седи на гнилежот? Кој е поразен - Јов, лишен од сè, или ѓаволот, лишен од сè? Очигледно е дека тој што одзел се е ѓаволот. Кого го величаме како победник - ѓаволот кој победил или Јов кој бил поразен? Очигледно Јов. Точно, тој не можеше да го спаси изгубениот имот и да ги спаси своите деца; Што велам: имот и деца? – не можеше ниту да го одржува физичкото здравје; сепак, тој остана победник, откако го загуби целиот свој имот. Не можел да си го задржи имотот, но целосно ја сочувал својата побожност. Тој не можеше да ја спречи смртта на децата; но што од ова? Она што се случи ги направи пославни и му помогна среде искушението. Да не трпеше и трпеше напади од ѓаволот, немаше да извојува толку блескава победа. Ако беше зло да се поднесуваат навреди, тогаш Бог немаше да ни заповеда да го правиме тоа, бидејќи Бог не заповеда ништо зло. Или не знаете дека Тој е Бог на славата (Пс. 23:10) и не сака да бидеме подложни на срам, потсмев и уништување, туку ни дава сè што е спротивно на ова? Ни заповеда да трпиме навреди и прави сè за да нè одврати од суетата на животот и да нè научи од што се состои славата и срамот, загубата и добивката. 6. Но, би рекле, дали е тешко да се поднесуваат навреди и навреди? Не, човеку, не е тешко. Колку долго ќе бидете зависни од презентираните производи? Бог немаше да го заповеда ова ако беше тешко. И гледајте: оној што го навредил заминува со пари, но и со мачна совест: а оној што го претрпел навредата, иако ги изгубил парите, добил смелост пред Бога - набавка што е поскапоцена од безброј богатства. Значи, знаејќи го ова, да бидеме мудри по своја волја и нема да ја доживееме судбината на безумните луѓе кои не го сметаат за навреда за себе кога нешто ќе им биде одземено со пресудата на судот. Напротив, најголемата загуба ја трпиме кога ја практикуваме мудроста на овој начин не по своја слободна волја, туку кога сме принудени да го сториме тоа, бидејќи губитникот на случајот не извлекува никаква корист од судот: неговата филозофија е последица на неопходноста. Која е блескавата победа? Тоа е кога презирате навреда, кога не прибегнувате кон суд. Што велиш, што велиш? Целиот имот ми е одземен, а ти ми заповедаш да молчам? Навреден сум, но дали ме советуваш да го поднесувам тоа со кроткост? Како можам да го направам ова? Можете лесно ако го погледнете небото и неговата убавина, ако се сетите каде Бог ветил дека ќе ве прифати за великодушно трпеливи навреди. Направете го тоа и, гледајќи кон небото, помислете дека преку тоа станувате како Оној Кој седи таму на херувимите. Тој исто така беше навредуван и трпеше; бил искаран и не се одмаздил; Беше плукнат и не одговараше, туку напротив ги награди оние што го навредуваа со безброј добри дела, а ни заповеда да се угледаме на Него. Запомни дека си дошол гол од утробата на мајка ти, гол ќе заминеш оттука (Јов 1:21) - и ти и оној што те навредил, или уште подобро, тој ќе умре со илјада рани од кои се појавуваат црви. Мислам дека сегашноста е привремена; замислете ги ковчезите на вашите предци; погледни ја работата подетално и ќе видиш дека тој што те навредил те направил посилен: ја направил страста за љубовта кон парите посилна во себе, но ја ослабнал во тебе, одземајќи му ја храната на овој ѕвер. Згора на тоа, тој те спаси од грижи, неволји, завист на клеветниците, вознемиреност, збунетост, непрестаен страв и донесе многу зла на сопствената глава. Но, што велите ако треба да се борам против гладта? Ова ќе го поднесете заедно со Павле, кој вели: „И до денешен ден трпиме глад, жед и голотија“ (1. Кор. 4:11). Но, тој, велите, е за Бога? А вие сте за Бога: кога не се одмаздувате, тоа го правите за Бога. Но тој што ми згрешил ужива со богатите? Подобро кажи: со ѓаволот; и ќе примите круни заедно со Павле. Не плашете се од глад: „Господ нема да дозволи душата на праведникот да гладува“ (вели Мудриот) (Изр. 10,3); а друг вели: „Фрли ја својата тага на Господа, и Тој ќе те нахрани“ (Пс. 54:23). Ако ги храни полските птици, нема ли да ве нахрани? Да не бидеме маловерни и кукавички, сакани! Дали Оној кој ни го ветил царството и таквите благослови ќе нѐ лиши од вистински благослови? Да не посакуваме премногу, да се задоволиме со малку и секогаш ќе бидеме богати. Да се ​​грижиме само за облеката и храната и ќе добиеме и ова и многу повеќе. Кога тагувате и вознемирувате од навреда, би сакал да ви ја покажам душата на престапникот кој триумфира во победата: таа е како пепел! Ова е својство на гревот: додека се врши, тој сепак дава некакво задоволство; и кога ќе се оствари, малото задоволство поминува и тагата настанува. Истото го доживуваме и кога некого навредуваме: тогаш се осудуваме себеси. На ист начин, кога ја задоволуваме нашата алчност, се радуваме; а потоа нè боцка совеста. Дали гледате нечија сиромашна куќа? Не плачете за оној што го изгубил, туку за оној што го зел; Тој не му наштети на друг, туку на себе; Тој ги лиши сиромашните од сегашните благослови, а себеси од неописливите благослови. На крајот на краиштата, ако оној што не дава на сиромав оди во Геена, тогаш какви маки ќе претрпи оној што зема од сиромашните? Но, што е, што велите, корист од моето страдање зло? Голема придобивка. Бог не обезбедува одмазда за вас во казнување на некој што ви нанел зло: тоа би значело малку. Каква корист има јас да трпам зло, а тој да трпи зло? Знам дека многумина тоа го сметаат за своја најголема утеха и остануваат целосно задоволни кога ќе видат казнети оние што ги навредиле; но Бог не дава награда за тоа. Дали знаете какви благослови ве очекуваат? Тој ти го отвора целото небо, те прави сопатник со светиите, те вклучува во нивните редови, те ослободува од гревовите, те крунисува со вистина. На крајот на краиштата, ако оние што им простуваат на оние што згрешиле добијат простување на гревовите, тогаш не само оние што простуваат, туку и оние што им прават добро нема да добијат благослов? Затоа, не се вознемирувајте, но сепак молете се за оној што ве навредил; тоа ќе ти користи самиот. Тој го зеде вашиот имот и ги зеде вашите гревови, како што се случи со Нееман и Геази (2. Царевите 5:27). Какво богатство не би дале за да ви бидат простени гревовите? Ова може да се случи сега; Ако издржите и не пцуете, ќе добиете блескава круна. Ова не се мои зборови, туку Христови: „Молете се“, рече Тој, „за оние што ве навредуваат“; и размислете за наградата за ова: за да бидете како вашиот Татко кој е на небесата (Матеј 5:44–45). На тој начин ништо не губиш, но сепак добиваш, не трпиш штета, но сепак добиваш круна; вашата душа станува помудра; ќе станете како Бог, ќе се ослободите од грижите за имотот и ќе го стекнете Царството Небесно. Затоа, имајќи го предвид сето ова, возљубени, да бидеме мудри кога ќе се навредиме, за да се ослободиме од грижите на овој живот, да се ослободиме од бескорисните таги и да се сметаме за достојни за радоста на иднината, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест и чест, сега и секогаш, чест и чест. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Значи во синодот.превод. Во слава „Не си достоен за природата со лош суд“, т.е. не си достоен (да бидеш подложен на) неважни судови, што е поблиску до грчкиот. текст и разбирање на Златоуст - И.И. Во синодот. превод: „министри“ – И.И. Во синод.транс. „снабдување“ Ваквото читање на грчкиот текст е прифатливо од гледна точка на граматиката, но не соодветствува со врската помеѓу говорот и И.И. Можеби ќе ве интересира: