Беседа 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. როცა (მოციქულმა) თქვა: „ტირილის ნაცვლად, წაიღეს ასეთი“ და: „გაწმინდე ძველი საფუარი“, მაშინ (კორინთელებს) შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ ყველა მეძავი უნდა მოერიდოს (ვინაიდან თუ ცოდვილი გადასცემს თავის ინფიცირებას მათ, ვინც არ შესცოდა, მით უმეტეს, ცოდვილები გარედან უნდა მოიშორონ); თუ ადამიანმა არ უნდა დაზოგოს საკუთარი მისგან მომდინარე ზიანი, მით უფრო - უცნობმა; და ამის დაშვების შემდეგ, მათ თავი უნდა აეღოთ წარმართი მეძავებისაგან. ვინაიდან ეს შეუძლებელია და ასეთი მოთხოვნა მათ უფრო მეტად გააღიზიანებს, მოციქული თავს იკავებს და ამბობს: „მე მოგწერე, რომ მეძავებთან არ შეხვიდე, მაგრამ არც ამქვეყნიური მეძავების მიმართ“. სიტყვა: "ზოგადად" გამოიყენება დაჯავშნის მნიშვნელობით. რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ის ამას არ უბრძანებს მათ, მხოლოდ როგორც არასრულყოფილებს და რომ სრულყოფილსაც შეუძლია ამის გაკეთება, ის განმარტავს, რომ ეს შეუძლებელია, თუნდაც სურდეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში სხვა სამყაროს ძებნა მოუწევდა. ამიტომაც დასძენს: „სხვაგვარად მოგიწევთ ქვეყნიერებიდან წასვლა“.
ხედავ, როგორ არ სურს მათ დატვირთვა, მაგრამ ყოველთვის ყურადღებას აქცევს არა მხოლოდ შესაძლებლობას, არამედ მცნებების მოხერხებულობასაც? როგორ შეიძლება, ამბობს ის, რომ სახლი და შვილები, საზოგადო მოვალეობის შემსრულებელი, ხელოსანი თუ მეომარი, ამდენ წარმართთან ერთად, ყოველთვის ერიდოს მეძავებს? წარმართთა მეძავებს სამყაროს მეძავებს უწოდებს.
"მაგრამ მე მოგწერე", თუ რომელიმე ძმა ასეთია, "ასეთ ადამიანთან ერთად არც უნდა ჭამო". აქ ის მათ მიანიშნებს იმაზე, რომ სხვები ბოროტად ცხოვრობენ. მაგრამ როგორ შეიძლება ძმა იყოს კერპთაყვანისმცემელი? ისევე, როგორც ერთხელ სამარიელებმა, რომლებიც მხოლოდ ნახევარი იცავდნენ ღვთისმოსაობას. მეორე მხრივ, ის აქ იწყებს საუბარს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომლის წარდგენაც მოგვიანებით აპირებდა. — ან სანატრელი კაცი. უარყოფს ასეთ ადამიანებსაც; ამიტომ ამბობს შემდეგ: "რატომ ჯობია არ დარჩეთ განაწყენებული? რატომ არ გირჩევნიათ გაჭირვების ატანა? თქვენ კი შეურაცხყოფთ და წაართმევთ" (1 კორ. 6:7–8). — ან მთვრალი. და ამის გამო გმობს მოგვიანებით, როცა ამბობს: „ზოგი მშია, ზოგნი მთვრალი“ (1 კორ. 11:21) და: „საზრდო მუცლისათვის და მუცელი საჭმელად“ (1 კორ. 6:13). "ან ცილისმწამებელი ან მტაცებელი." მანამდე ასეთ ადამიანებს საყვედურობდა. შემდეგ ის წარმოაჩენს მიზეზს, თუ რატომ არ ბრძანებს წარმართებიდან ასეთ ადამიანებთან არ დაუკავშირდეს, რაც ამტკიცებს, რომ ეს არათუ შეუძლებელი, არამედ ზედმეტიც არის. "რატომ უნდა განვიკითხო ისინი, ვინც გარეთ არიან?" (1 კორ. 5:12).
ის ქრისტიანებს შინაგანს უწოდებს, წარმართებს კი გარეგანს, როგორც სხვაგან ამბობს: „მას უნდა ჰქონდეს კარგი მოწმობა უცხოთაგან“ (1 ტიმ. 3:7); ხოლო თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში იგივეს ამბობს: „ნუ შეურაცხყოფთ მას, არამედ მტრად ნუ მიიჩნიეთ, არამედ ძმად შეაგონეთ“ (2 თეს. 3:14-15). თუმცა, ის იქ მიზეზს არ ასახელებს. რატომ? იმიტომ, რომ იქ უნდოდა წახალისება, მაგრამ აქ იგივე არ არის; არ არის ისეთი ცოდვა, როგორც აქ; იქ გმობს უფრო მცირე ცოდვას - უსაქმურობას, აქ კი - სიძვას და სხვა მძიმე ცოდვებს. ის არ უკრძალავს არავის, ვინც წარმართებთან ურთიერთობს, მათთან ერთად ჭამას, იმავე მიზეზით.
ჩვენც ასე ვიქცევით: ჩვენ გვაქვს სრული ზრუნვა ჩვენს შვილებზე და ძმებზე, მაგრამ დიდად არ ვზრუნავთ უცნობებზე. მაგრამ რა? პავლეს არ ადარდებდა უცხო ადამიანები? ის ზრუნავდა, მაგრამ ასწავლიდა მათ მცნებებს უკვე მაშინ, როცა მიიღეს ქადაგება და დაემორჩილნენ ქრისტეს სწავლებას; და სანამ არ მოიქცევიან, მანამდე ზედმეტი იქნებოდა ქრისტეს მცნებებზე საუბარი მათთან, ვინც არც კი იცნობდა ქრისტეს. „შინაგანებს არ განსჯით? ღმერთი კი გარეს განსჯის“ (1 კორ. 5:12–13). ასე რომ, მისი სიტყვებიდან: "რატომ უნდა ვიმსჯელო მათ, ვინც გარეგანია?" ვიღაცას არ გაუკეთებია დასკვნა, რომ წარმართები დაუსჯელნი დარჩებიან, სხვა განსჯაზე მიუთითებს - საშინელებაზე. ამას ის ამბობს, რომ შეაშინოს გარეთ და ამავდროულად თავისიც დაამშვიდოს და აჩვენოს, რომ ეს დროებითი სასჯელი ხსნის მარადიულსა და უსასრულოს, როგორც სხვაგან თქვა: „განსამართლებულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა არ ვიყოთ სამყაროსთან ერთად“ (1 კორ. 11:32); და: „გაანადგურე ბოროტება შენგან“ (კან. 17:7).
2. მან ისესხა გამონათქვამი ძველი აღთქმიდან, რათა, ერთი მხრივ, ეთქვა, რომ ისინი თავად მიიღებდნენ უდიდეს სარგებელს, განთავისუფლდნენ, თითქოს, საშიში ინფექციისგან და მეორე მხრივ, ეჩვენებინათ, რომ ეს არ იყო სიახლე და რომ ძველმა კანონმდებელმა უბრძანა ასეთი ადამიანების განკვეთა. თუმცა იქ უფრო მკაცრი იყო, მაგრამ აქ უფრო ლმობიერი. ამასთან, სამართლიანად შეიძლება ვიკითხოთ, რატომ დაუშვა იქ კანონმდებელმა ცოდვილის სიკვდილით დასჯა და ჩაქოლვა, მაგრამ აქ ასე არ არის, არამედ მიჰყავს მას მონანიებამდე? რატომ არის ლეგალიზებული იქ ასე, მაგრამ სხვაგვარად აქ? ორი მიზეზის გამო: პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ახალი აღთქმის წარმომადგენლები მოწოდებულნი არიან უფრო დიდ საქმეებზე და ამიტომ უფრო დიდი დათმობის საჭიროება აქვთ; მეორეც, და უფრო სამართლიანად, რადგან სასჯელის შემსუბუქება უფრო მეტად აიძულებს მათ მონანიებასა და გამოსწორებას, ხოლო ძველი აღთქმისთვის ეს უფრო დიდ კორუფციას გამოიწვევდა. თუ ისინი, წინამორბედების სასჯელის დანახვისას, იგივე ცოდვებით დარჩებოდნენ, მაშინ ამ მდგომარეობაში კიდევ უფრო ხისტი გახდებოდნენ, ზოგიერთი მათგანი რომ არ დასჯილიყო.
ამიტომაც იქ მრუშსა და მკვლელს მაშინვე სიკვდილით სჯიდნენ, აქ კი, თუ სინანულით განიწმინდებიან, სასჯელს გაურბიან. თუმცა, ახალ აღთქმაში ასევე შეიძლება ვიპოვოთ სასჯელები, რომლებიც უფრო მკაცრია ვიდრე ძველში და ძველში უფრო მსუბუქი ვიდრე ახალში, საიდანაც ცხადია, რომ ეს აღთქმები დაკავშირებულია და ეკუთვნის იმავე კანონმდებელს. აქა-იქ სასჯელი ხან უეცრად მოსდევს დანაშაულს, ხან დიდი ხნის შემდეგ და ხშირად ასე არ ხდება, მაგრამ ღმერთი მხოლოდ მონანიებით კმაყოფილდება. ამგვარად, ძველ აღთქმაში მრუშობისა და მკვლელობის ჩამდენი დავითი სინანულით გადარჩა, ახალ აღთქმაში კი ანანია, რომელმაც ცოტათი შეიკავა ქონების ფასი, ცოლთან ერთად გარდაიცვალა. თუ ძველში უფრო მეტი სიმძიმის მაგალითებია, ხოლო ახალში - პირიქით, მაშინ ასეთი სახლის მშენებლობაში განსხვავება ადამიანთა განსხვავებიდან მოდის.
"როგორ ბედავს ვინმე თქვენგანს, როცა სხვასთან აქვს საქმე, უჩივლოს ბოროტებს და არა წმინდანებს?" (1 კორ. 6:1)? და ამაში ისევ მოციქული სჯის მათ, როგორც ცნობილ საქმეში; იქ ამბობს: „აქედან გესმის ხეტიალი“; და აქ: "გაბედავს ვინმე შენგან"? თავიდანვე გამოხატავს ბრაზს და აჩვენებს, რომ ეს არის უხამსი და კრიმინალური საქმე. მაგრამ რატომ დაიწყო მან სიხარბეზე საუბარი და რა არ უნდა განსაჯოს აუტსაიდერებმა? თქვენი წესის დაცვით. და მისი წესი იყო გამოესწორებინა ყველა ცოდვა, რაც ხდება; მაგალითად, სახალხო ტრაპეზის განხილვისას მან დაიწყო ლაპარაკი ზიარებებზე. ასე რომ, აქაც, როცა მოიხსენია სურნელი ძმები, ცოდვის გამოსწორების ცეცხლოვანი მონდომებით, ის აღარ იცავს წესრიგს, არამედ გმობს ცოდვას, რომელიც წარმოაჩინა სიტყვის დროს და შემდეგ უბრუნდება წინა თემას. მოდი მოვუსმინოთ რას ამბობს ამის შესახებ. "როგორ ბედავს ვინმე თქვენგანს, როცა სხვასთან აქვს საქმე, უჩივლოს ბოროტებს და არა წმინდანებს?" თავისი სახელებით ავლენს ცოდვას, გმობს მას და შორდება მისგან. თავდაპირველად იგი მთლიანად არ უარყოფს ერთგულთა განსჯას; მაგრამ როდესაც მან უკვე მკაცრად დაგმო ისინი, მაშინ სრულიად უკრძალავს მათ სასამართლოში საჩივარს.
თუ, მისი თქმით, აბსოლუტურად აუცილებელია სასამართლოში უჩივლება, მაშინ ურწმუნოებთან სასამართლოში არ უნდა წახვიდე და ჯობია საერთოდ არ იჩივლო. თუმცა ბოლო აზრს მოგვიანებით გამოთქვამს და ჯერჯერობით მხოლოდ აუტსაიდერებზე უჩივლებს. უცნაური არ არის, ამბობს ის, მეგობართან შესარიგებლად მტრის არჩევა შუამავლად? განა სამარცხვინო და სამარცხვინო არ არის, რომ წარმართი ზის ქრისტიანის განსასჯელად? თუ წარმართები არ უნდა განიკითხონ პირად საქმეებში, მაშინ როგორ შეიძლება მივმართოთ მათ უფრო მნიშვნელოვან საკითხებში? და ნახეთ, როგორ გამოხატავს ის საკუთარ თავს. არ უთქვამს: ურწმუნოთა შორის, არამედ: უსამართლოთა შორის; გამოსწორებისა და უარყოფის მიზნით იყენებს ისეთ გამოთქმას, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით აუცილებელი იყო დანიშნულებისამებრ. სასამართლო პროცესზე საუბრისას და იმის გათვალისწინებით, რომ განსასჯელებს მოსამართლეებისგან მეტი არაფერი უნდათ, ვიდრე სამართლიანობაზე დიდი ზრუნვა, ამით შეაგონებს მათ, თითქოს ეუბნება: სად მიდიხართ და რას აკეთებთ, კაცო, თქვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ მოქმედებთ, ჭეშმარიტებას ეძებთ უსამართლო ადამიანებისგან?
ძნელი იყო უშუალოდ საჩივრის აკრძალვის მოსმენა; მაშასადამე, ის ამას უცებ კი არ ბრძანებს, არამედ ჯერ მხოლოდ ცვლის მოსამართლეს, განსაცდელებს გარედან ეკლესიაში აქცევს; და შემდეგ, რადგან საკუთარი ხალხის მიერ განსჯა დამამცირებელი ჩანდა, განსაკუთრებით მაშინ - იმიტომ, რომ მათ, ძირითადად, უბრალო ადამიანებისგან, შესაძლოა არ შეეძლოთ საქმის განხილვა და არ იყვნენ კანონების მცოდნე და მჭევრმეტყველებაში, როგორც გარე მოსამართლეები, მაშინ ნახეთ, როგორ აქცევს მათ ნდობის ღირსად, ჯერ წმინდანებს უწოდებს. მაგრამ რადგან ეს მოწმობდა მათი ცხოვრების სიწმინდეს და არა საქმეების მოსმენის ხელოვნებას, მაშინ ნახეთ, როგორ აბრუნებს იგი თავის სიტყვას ამ თემაზე და ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს? (1 კორ. 6:2).
3. თუ ოდესღაც წარმართები განიკითხე, ახლა როგორ აძლევ უფლებას მათ განსაჯოს? (წმინდანები) განიკითხავენ არა ერთად ჯდომით და ანგარიშის მოთხოვნით, არამედ დაგმობით. მოციქული ამას გამოთქვამს სიტყვებით: „თუ სამყარო შენს მიერ განიკითხება, ნუთუ მართლა უღირსი ხარ უმნიშვნელო საკითხების განსჯა? . მან არ თქვა: შენგან, არამედ: შენგან, როგორც თქვა უფალმა: „აღდგება სამხრეთის დედოფალი... და დაგმობს ამ თაობას“ და: „აღდგება ნინეველები... და დაგმობენ ამ თაობას“ (მათე 12:41-42). ისინი ჩვენთან ერთსა და იმავე მზეს ხედავენ და ერთსა და იმავე საქმეში მონაწილეობენ და ამასობაში, თუ ჩვენ მორწმუნეები აღმოჩნდებით, ისინი კი ურწმუნოები, მაშინ შეუძლებელი იქნება უმეცრების პრეტენზია; ჩვენ დავგმობთ მათ იმით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ და შემდეგ იქნება მრავალი მსგავსი დაგმობის გზა. და ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ ის სხვაზე ლაპარაკობს, შეხედეთ, როგორ განაზოგადებს სიტყვას: „თუ სამყარო შენ განიკითხება, მაშინ არ ხარ ღირსი, რომ განიკითხო უმნიშვნელო საკითხები? თქვენ განსაჯეთ გარეთ; მათ მსჯელობას მცირე მნიშვნელობა აქვს და არა მათ.
"ნუთუ არ იცით, რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს და მით უმეტეს ამ ცხოვრების საქმეებს?" (1 კორ. 6:3). ზოგი ამბობს, რომ აქ ის მღვდლებს გულისხმობს; მაგრამ არა, ის დემონებზე საუბრობს. მანკი მღვდლებზე რომ ისაუბრა, უფრო მაღლა გაიგებდა მათ, როცა ამბობდა: „შენი მეშვეობით მიიღებს სამყარო სამსჯავროს“, რადგან წმინდა წერილი, როგორც წესი, ბოროტ ადამიანებს სამყაროს უწოდებს და ის სხვა დროს არ იტყოდა იმავეზე, მით უმეტეს, რომ პირველის შემდეგ იტყოდა, თითქოს რაიმე უფრო მნიშვნელოვანზე. ის აქ საუბრობს იმ ანგელოზებზე, რომლებზეც ქრისტე ლაპარაკობს: „შედით ცეცხლში... მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის“ (მათ. 25:41), თავად პავლე კი: „მისი ანგელოზები 23 იცვამდნენ სიმართლის მსახურებად“ (2 კორ. 11:15). როცა ეს უსხეულო ძალები ჩვენზე უარესები აღმოჩნდებიან, ხორცით შემოსილნი, ისინი დაისჯებიან ყველაზე მკაცრი სასჯელით. თუ ვინმე სხვამ დაიწყებს კამათს იმაზე, რაც აქ მღვდლებზეა ნათქვამი, მაშინ ვიკითხავთ: რომელ მღვდლებზე? რა თქმა უნდა, მათ შესახებ, ვინც ამქვეყნიური წესით იქცეოდა? მაგრამ როგორ ამბობს ის, რომ „ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს“ და არა ამ ცხოვრების საქმეებს, რითაც ანგელოზებს ამ ცხოვრების საქმეებს უპირისპირებს?
ეს მართალია იმ გაგებით, რომ მათი ბუნების უპირატესობის გამო, მათ არ სჭირდებათ (ამქვეყნიური საგნები). „თქვენ კი, როცა ამქვეყნიური კამათი გაქვთ, 24 მსაჯულები გამოავლინეთ, რომლებიც ეკლესიაში არაფერს ფიქრობენ“ (1 კორ. 6:4). სურს განსაკუთრებული ძალით დაგვარწმუნოს, რომ ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მივმართოთ გარე მოსამართლეებს და ხედავს, რომ წინააღმდეგი არის წარმოდგენილი, წინასწარ წყვეტს მას. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: იქნებ ვინმე იტყვის, რომ თქვენ შორის არ არის არც ერთი ბრძენი ან საქმეების დალაგება, მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამის უნარი: რა მერე? ყოველ შემთხვევაში, ამბობს, არც ერთი გონიერი ადამიანი არ გყოლიათ, ეს საქმე ბოლოებს მიანდეთო. „ამას თქვენს შერცხვენად ვამბობ“ (1 კორ. 6:5). გმობს ასეთ წინააღმდეგობას, როგორც ცარიელ საბაბს; ამიტომაც განაგრძობს: „მართლა არ არის არც ერთი გონივრული ადამიანი თქვენ შორის? მართლა შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ასეთი ღარიბი ხარ? ჭკვიანი ხალხი მართლა ასე იშვიათია თქვენ შორის? შემდგომი დამატება მათ კიდევ უფრო აოცებს; კერძოდ, თქვა: „მართლა არ არის თქვენ შორის არც ერთი გონიერი ადამიანი“, დასძენს: „რომელსაც შეეძლო მისი ძმების განსჯა“.
როცა ძმა თავის ძმას უჩივის, დიდი სიბრძნე და ოსტატობა არ არის საჭირო სასამართლოში შუამავლობისთვის, მაგრამ კეთილგანწყობა და ნათესაობა დიდად უწყობს ხელს დავის გადაწყვეტას.
„მაგრამ ძმა ადის ძმის წინააღმდეგ და ეს ურწმუნოების წინაშე“ (1 კორ. 6:6). ხედავ, რა ბრძნულად დაამცირა მან ჯერ მსაჯულები უსამართლოდ უწოდა, ახლა კი შეარცხვინა (კორინთელები) იმით, რომ (ამ მოსამართლეებს) ურწმუნოები უწოდა? და მართლაც, ძალიან სამარცხვინოა, თუ მღვდელი ვერ იქნება ძმებს შორის მომრიგებელი, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ აუცილებლობაა მიმართო აუტსაიდერებს. დამცირებულებზე მიუთითებს და არა მარტო ამბობს, რომ მოსამართლეთა ადგილას ყველაზე უღირსი ხალხი უნდა იყოს, არამედ არცხვენს მათ. რომ სასამართლო უნდა დარჩეს იმ ადამიანების ხელში, რომლებსაც შეუძლიათ საქმეების განხილვა, მან ეს სიტყვებით გამოხატა: „მართლა არ არის არც ერთი გონიერი ადამიანი თქვენს შორის? . და იმისთვის, რომ მთლიანად შეაჩეროს მათი პირი, ამბობს, რომ მათ შორის ერთი ბრძენიც რომ არ იყოს, სჯობს საქმეები უგუნურთა განსჯას მივანდოთ, ვიდრე უცხოთა განსჯა. არ არის აბსურდი, საშინაო ჩხუბის შემთხვევაში, არ მივმართოთ არცერთ უცხოს და არ შეგრცხვეთ, თუ საშინაო საქმეები სახლის გარეთ გამჟღავნდება; და ეკლესიიდან, რომელიც არის უთქმელი საიდუმლოებების საგანძური, რომ ყველაფერი გარეთ გავიტანოთ? მაგრამ ძმა და ძმა სასამართლოში მიდიან, შემდეგ კი ურწმუნოების წინაშე. ორმაგი დანაშაული: ის, ვინც განიკითხება და ის, ვინც განიკითხება ურწმუნოთა შორის.
თუ ძმის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი თავისთავად ცოდვილი ქმედებაა, მაშინ იმსახურებს თუ არა ის, ვინც უჩივის უცხოებს? „და ეს უკვე ძალიან შეურაცხმყოფელია თქვენთვის, რომ თქვენ გაქვთ საკამათო საქმე ერთმანეთთან“ (1 კორ. 6:7). ხედავ, რამდენ ხანს არ გამოხატა ეს და რამდენად დროულად აღმოფხვრა ეს (ბოროტება)? ჯერ არ გამომიკვლევია, ამბობს ის, ვინ არის მართალი და ვინ არასწორი; მხოლოდ იმ ფაქტით, რომ ისინი განიკითხებიან, ორივე მათგანი განსჯის ღირსია და არანაირად არ ჯობია მეორეს.
4. ძმას უჩივის ძმას სამართლიანად თუ უსამართლოდ ეს სხვა საკითხია. არ თქვათ ვინ გამოიწვია დანაშაული; მე გგმო უკვე საჩივრის გამო. თუ შეურაცხყოფის არ ტარება ცოდვაა, მაშინ რა სახის დანაშაული არის განსჯის ღირსი? „რატომ გირჩევნიათ არ დარჩეთ შეურაცხყოფილი, რატომ არ აძლევთ გაჭირვებას? თქვენ კი ცდებით და წაართმევთ თქვენს ძმებს“ (1 კორ. 6:7-8). აქ არის ორი დანაშაული, ან კიდევ უკეთესი, სამი ან თუნდაც ოთხი. ერთია, რომ შეურაცხყოფას არ იტანს; სხვა, რომ ისინი თავად შეურაცხყოფენ; მესამე, რომ ისინი ეძებენ განაჩენს უსამართლოთაგან; მეოთხე, რომ ისინი ამას აკეთებენ თავიანთ ძმას. ცოდვები არ განიხილება თანაბრად, როდესაც ისინი ჩადენილია შემთხვევით დაჭერილი ადამიანის, ან საკუთარი წევრის წინააღმდეგ; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მეტი უსირცხვილობა ვლინდება; იქ მხოლოდ ბუნებაა შეურაცხყოფილი, აქ კი თავად პიროვნება. ამგვარად შეარცხვინა ისინი ზოგადი მოსაზრებებით და, ყველაზე მეტად, ჯილდოებით, მუქარით ამთავრებს შეგონებას, აძლიერებს თავის სიტყვას და ამბობს: „ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს?
ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღველები, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9-10) ბევრი ბოროტი ადამიანი პასუხობს, მაგრამ მე ამას ვაკეთებ საუბრის საგნების არევის გარეშე, როგორც მეძავების შესახებ საუბარში, ის კვლავ ასახელებს ყველა ცოდვილს, რათა მოემზადოს სხვისი საყვედურის შესახებ შეგონება, რადგან ის იყენებს ამ სასჯელს საკუთარ ცოდვებზე, მოციქული არა იმიტომ, რომ იცოდა კორინთელთა ყველა ეს ცოდვა, არამედ იმიტომ, რომ მსმენელის ყურადღება მიიპყრო და ინარჩუნებს მას, არა პირდაპირ, არამედ ბუნდოვნად დაარტყამს საკუთარ სინდისს.
აქ ის გულისხმობს ზოგიერთს, ვინც თქვა, როგორც ახლა ბევრი ამბობს: ღმერთი კაცთმოყვარე და კეთილია, შურს არ იძიებს დანაშაულებისთვის, ჩვენ არაფრის გვეშინია, ის არასოდეს დაისჯება არც ერთი ცოდვისთვის. ამიტომ ამბობს: ნუ მაამებ თავს. ეს ხომ უკიდურესი ცდუნება და ილუზიაა – რაღაც სასიამოვნოს იმედი, საპირისპიროს მიღება და ღმერთზე ფიქრი ისე, რომ ადამიანზე არ ფიქრობენ. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით ლაპარაკობს: „უსჯულოება გეგონა, რომ შენნაირი ვიქნებოდი, გაკიცხავ და შენს ცოდვებს გამოგიტან“ (ფსალმ. 49:21). და პავლე (ამბობს) აქ: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები,“ ის აყენებს უკვე მსჯავრდებულ ცოდვილს, „არც მრუშნი, არც ბოროტნი, არც მთვრალნი და არც მლანძღავნი დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“.
ბევრმა დაგმო ეს ადგილი, როგორც ზედმეტად სასტიკი, რადგან მოციქული აქ, მეძავთან, მრუშთან და სოდომთან ერთად აყენებს მთვრალს და ბოროტ წარმართს: ცოდვები არ არის თანაბარი - რატომ არის სასჯელები თანაბარი? რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? და ის, რომ სიმთვრალე და ცილისწამება ცოდვებია არცთუ მცირე მნიშვნელობისაა, თუკი ქრისტემ გეენაში დამნაშავედ აღიარა ის, ვინც ძმას გიჟს უწოდებს (მათე 5:22). მკვლელობა ხშირად ხდებოდა აქედან; სიმთვრალისგან ებრაელი ხალხი ჩავარდა ძალიან მძიმე ცოდვებში. უფრო მეტიც, მოციქული აქ საუბრობს არა დასჯაზე, არამედ სასუფევლის ჩამორთმევაზე. ერთსაც და მეორესაც თანაბრად ჩამოერთმევა სამეფო; მაგრამ იქნება თუ არა მათ შორის რაიმე განსხვავება გეენაში, ახლა ამაზე საუბრის დრო არ არის; ეს არ არის ის, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ. „და ასეთნი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანდნენ, მაგრამ განიწმინდნენ“ (1 კორ. 6:11). ამ სიტყვებით მკაცრად საყვედურობს მათ; დაფიქრდი, ამბობს ის, რა ბოროტებისგან გიხსნა ღმერთმა, კაცობრიობის სიყვარულის რა საბუთი გაჩვენა; და არ შემოიფარგლა თავისი წყალობა მხოლოდ ბოროტებისგან განთავისუფლებით, არამედ გააფართოვა მისი სიკეთე კიდევ უფრო: მან გაწმინდა თქვენ. და სულ ეს არის? არა, მანაც განწმინდა; და ეს ყველაფერი არ არის და მან გაამართლა.
ცოდვებისგან გათავისუფლება უკვე დიდი საჩუქარია; მაგრამ მან ასევე გაამდიდრა უთვალავი კურთხევით; უფრო მეტიც, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, არა ამგვარად, არამედ ჩვენი ღმერთის სულით. ასე რომ, საყვარელნო, იცოდეთ ეს და წარმოვიდგინოთ ჩვენთვის მოწოდებული კურთხევის სიდიადე, ვიცხოვროთ ღვთისმოსაად, დავიცვათ თავი ყველა დათვლილი ცოდვისგან; მოდით გავექცეთ გარე განსჯას, რომელიც ხდება ბაზრებზე და შევინარჩუნოთ კეთილშობილება, რომელიც ღმერთმა მოგვცა. დაფიქრდი, რა სირცხვილია, როცა წარმართი ზის და შენზე განაჩენს ახორციელებს!
5. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რა მოხდება, თუ ის საკუთარ თავს უსამართლოდ განსჯის? რატომ არის ასე, მითხარი? რა კანონებით განსჯის წარმართი და რა კანონებით ქრისტიანი? განა არ არის ცნობილი, რომ წარმართი ადამიანია, ქრისტიანი კი ღვთაებრივი? მაშასადამე, აქ მეტი ჭეშმარიტებაა, რადგან კანონები ზეციდან ჩამოვიდა. გარე სასამართლოებში, გარდა ნათქვამისა, ჯერ კიდევ ბევრია საეჭვო რამ: რიტორიკოსთა ხელოვნება და მოსამართლეთა არაკეთილსინდისიერება და მრავალი სხვა რამ, რაც არღვევს სამართლიანობას; მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია. რა უნდა გააკეთო, შენ ამბობ, როცა მტერი ძლიერია? მაშინ განსაკუთრებით საჭიროა აქ განსჯა; გარე განსჯაში ის აუცილებლად დაგაძლევთ თქვენ. თუ მას ეს არ სურს და შინაგანი განსჯას აბუჩად იგდებს, იძულებით იზიდავს გარეგნულს, მაშინ ჯობია ნებაყოფლობით გაუძლო იმას, რასაც შენი ნების საწინააღმდეგოდ დაექვემდებარებიან და გასამრჯელოს მისაღებად არ წახვიდე სასამართლოში. „ვისაც უნდა, გიჩივლოს, - ამბობს (უფალი), - და აიღე შენი პერანგი, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც; და: „სწრაფად დაემშვიდობე შენს მოწინააღმდეგეს, სანამ ჯერ კიდევ მასთან ერთად ხარ“ (მათე 5:40, 25). თუმცა, გვჭირდება თუ არა გაფართოება?
თავად გარე სასამართლოების დამცველები ხშირად ამბობენ, რომ მათ გარეშე ჯობია.
ოჰ, ფული, ან კიდევ უკეთესი, ოჰ, ფულის გიჟური ვნება! ის არღვევს და არღვევს ყველაფერს; ფულის გამო ბევრისთვის ყველაფერი ზღაპრად და წვრილმანს ჰგავს. გასაკვირი არ არის, რომ ამქვეყნიური ადამიანები იწყებენ სამართალწარმოებას სასამართლოებში; მაგრამ როდესაც ბევრი მათგანი, ვინც უარყო სამყარო, იგივეს აკეთებს, ის აღარ იმსახურებს პატიებას. თუ გსურს დაინახო, როგორ გიბრძანებს წმინდა წერილი ამ მოთხოვნილებისგან თავის დაღწევას, ანუ სასამართლო ადგილებიდან და ვისთვის არის კანონები, მაშინ მოუსმინე რას ამბობს პავლე: „რჯული მართალთათვის კი არ არის შექმნილი, არამედ უკანონებისთვის და ურჩებისთვის“ (1 ტიმ. 1:9). თუ ის ამას ამბობს მოსეს (კანონზე) შესახებ, მით უმეტეს გარეგნულ (კანონებზე). და მართლაც, როცა საკუთარ თავს შეურაცხყოფას აყენებ, აშკარაა, რომ არ ხარ მართალი; ხოლო როცა შეურაცხყოფენ და გაუძლებ - რაც განსაკუთრებით მართალ ადამიანს ახასიათებს - მაშინ არ გჭირდება გარეგანი კანონები. მაგრამ, მითხარი, შეურაცხყოფას მოვითმენ? და ქრისტემ კიდევ უფრო მეტი ბრძანა. მან უბრძანა შეურაცხყოფილს არა მარტო მოთმინება, არამედ სიკეთის გაკეთებაც შეურაცხმყოფელისთვის და მოთმინებისთვის მზადყოფნის წყალობით შეურაცხმყოფელის (ბოროტი) განწყობის დაძლევა.
არ უთქვამს: მიეცით ხალათი ვისაც უნდა, რომ გიჩივლოთ და წაიღოთ თქვენი ხალათი, მაგრამ მასთან ერთად „გაფიცვაც მიეცით“. დაამარცხეთ იგი, ამბობს ის, მოთმინებით და არა თქვენი მხრიდან შეურაცხყოფით: აი, დიდებული და ბრწყინვალე გამარჯვება! ამიტომაც ამბობს პავლე შემდგომში: „და ეს უკვე ძალიან დამამცირებელია თქვენთვის, რომ სასამართლო საქმე გაქვთ ერთმანეთთან. რატომ არ გირჩევნიათ განაწყენებული?“ . გამარჯვება მას ეკუთვნის, ვინც შეურაცხყოფას განიცდის, ვიდრე მას, ვინც არა; ვეცდები აგიხსნათ ეს. დავუშვათ, ვინც არ მოითმენს შეურაცხყოფას, მიიყვანს თავის მოწინააღმდეგეს მართლმსაჯულების სასამართლომდე და მოიპოვებს უპირატესობას; მაგრამ შემდეგ თვითონ რჩება დამარცხებული. მას დაექვემდებარა ის, რაც არ სურდა: მტერმა აიძულა, დარდობდა და ეჩივლა. რა არის ცუდი იმაში, რომ უპირატესობა გქონდეს? რისი ბრალია მთელი თანხის დაბრუნება? თქვენ განიცადეთ ის, რაც არ გინდოდათ, იძულებული გახდით სასამართლოში წასვლა. თუ შეურაცხყოფას გაუძლებ, გაიმარჯვებ; ფულს კარგავ, მაგრამ ასეთი სიბრძნით მოიპოვებ გამარჯვებას, რადგან, მაშასადამე, მტერი ვერ გაიძულებდა გააკეთო ის, რაც არ გინდოდა. რომ ეს სიმართლეა, მითხარი: ვინ გაიმარჯვა - შურიანმა თუ ლპობაზე მჯდომმა?
ის გვიბრძანებს შეურაცხყოფის ატანას და ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ განგვაშოროს ცხოვრების ამაოება და გვასწავლოს, რისგან შედგება დიდება და სირცხვილი, დანაკლისი და მოგება.
6. მაგრამ, იტყვით, ძნელია შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის ატანა? არა, კაცო, არ არის რთული. რამდენ ხანში იქნებით დამოკიდებული საქონელზე? ძნელი რომ ყოფილიყო, ღმერთი ამას არ უბრძანებდა. და შეხედე: ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ტოვებს ფულით, მაგრამ ასევე მანკიერი სინდისით: და ვინც შეურაცხყოფა განიცადა, თუმცა ფული დაკარგა, მიიღო გაბედულება ღვთის წინაშე - შენაძენი, რომელიც უფრო ძვირფასია, ვიდრე უთვალავი განძი. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, საკუთარი ნებით ვიყოთ გონიერები და არ დავემართოთ უგუნური ადამიანების ბედს, რომლებიც ამას საკუთარი თავის შეურაცხყოფად არ თვლიან, როცა სასამართლოს განაჩენით რაიმეს ართმევენ. პირიქით, უდიდეს ზარალს განვიცდით, როცა სიბრძნეს ამგვარად ვაკეთებთ არა ჩვენი ნებით, არამედ როცა იძულებულნი ვართ ამის გაკეთება, რადგან საქმის დამარცხებული სასამართლოსგან არანაირ სარგებელს არ იღებს: მისი ფილოსოფია აუცილებლობის შედეგია. რა არის ბრწყინვალე გამარჯვება? ეს არის მაშინ, როცა ზიზღი ხარ, როცა სასამართლოს არ მიმართავ. რას ამბობ, რას ამბობ? მთელი ჩემი ქონება წამართვეს და ჩუმად მიბრძანებ? განაწყენებული ვარ, მაგრამ მირჩევთ თვინიერად ავიტანო? როგორ შემიძლია ამის გაკეთება?
თქვენ შეგიძლიათ მარტივად, თუ შეხედავთ ცას და მის სილამაზეს, თუ გახსოვთ, სად დაგპირდა ღმერთი, რომ მიგიღებდა გულუხვად მოთმინებული შეურაცხყოფისთვის. გააკეთე ეს და ზეცას ახედე და იფიქრე, რომ ამით დაემსგავსები მას, ვინც იქ ზის ქერუბიმებზე. მასაც შეურაცხყოფდნენ და ითმენდნენ; გალანძღა და შური არ იძია; შეაფურთხეს და არ უპასუხა, პირიქით, უთვალავი კეთილი საქმით დააჯილდოვა შეურაცხმყოფელნი და გვიბრძანა, მივბაძოთ. დაიმახსოვრე, რომ დედის მუცლიდან შიშველი გამოხვედი, შიშველი წახვალ აქედან (იობი 1:21) - შენც და ვინც გაწყენინე, ან კიდევ უკეთესი, მოკვდება ათასი წყლულით, რომელიც მატლებს წარმოშობს. იფიქრე, რომ აწმყო დროებითია; წარმოიდგინეთ თქვენი წინაპრების კუბოები; დააკვირდი ამ საკითხს და დაინახავ, რომ ვინც შენ გაწყენინა, გაგაძლიერა: მან ფულის სიყვარულის ვნება გააძლიერა საკუთარ თავში, მაგრამ დაასუსტა შენში, წაართვა საკვები ამ მხეცს. უფრო მეტიც, მან გიხსნა წუხილისგან, უბედურებისგან, ცილისმწამებლების შურისგან, შფოთვისგან, დაბნეულობისგან, განუწყვეტელი შიშისგან და უამრავი ბოროტება მოახდინა საკუთარ თავზე. მაგრამ რას იტყვი, თუ შიმშილს უნდა ვებრძოლო?
ამას გაუძლებთ პავლესთან ერთად, რომელიც ამბობს: „დღემდე ვიტანთ შიმშილს, წყურვილს და სიშიშვლეს“ (1 კორ. 4:11). მაგრამ ის, თქვენ ამბობთ, არის ღმერთის? შენ კი ღმერთისთვის ხარ: როცა შურს არ იძიებ, ამას ღვთისთვის აკეთებ. მაგრამ მდიდრებთან ტკბება ის, ვინც ჩემზე შეურაცხყოფა მიაყენა? სჯობს თქვა: ეშმაკთან; და თქვენ მიიღებთ გვირგვინს პავლესთან ერთად. ნუ შეგეშინდებათ შიმშილისა: „არ დაუშვებს უფალი მართალთა სულს შიმშილით“ (ამბობს ბრძენი) (იგავ. 10,3); ხოლო მეორე ამბობს: „მიანდე შენი მწუხარება უფალს და ის გაკვებავს შენ“ (ფსალმ. 54:23). თუ ის აჭმევს მინდვრის ჩიტებს, არ გამოგაჭმევს? ნუ ვიქნებით მცირემორწმუნე და მშიშარა, საყვარელო! ის, ვინც გვპირდებოდა სასუფეველი და ასეთი კურთხევები, გვართმევს ნამდვილ კურთხევას? ნუ გვსურს ძალიან ბევრი, დავკმაყოფილდეთ ცოტათი და ყოველთვის ვიქნებით მდიდრები. მოდით ვიზრუნოთ მხოლოდ ტანსაცმელზე და საკვებზე და მივიღებთ როგორც ამას, ასევე ბევრად მეტს. როცა შეურაცხყოფა გლოვობს და გაწუხებს, მინდა გაჩვენო გამარჯვებით გამარჯვებული დამნაშავის სული: ნაცარივითაა!
ეს არის ცოდვის თვისება: ჩადენისას ის მაინც გარკვეულ სიამოვნებას ანიჭებს; და როცა ეს სრულდება, მცირე სიამოვნება გადის და დარდი დგება. ჩვენ იგივეს განვიცდით, როცა ვინმეს ვწუწუნებთ: შემდეგ საკუთარ თავს ვგმობთ. ისევე, როცა სიხარბეს ვაკმაყოფილებთ, ვხარობთ; შემდეგ კი ჩვენი სინდისი გვტკენს.
ხედავ ვინმეს ღარიბ სახლს? იტირე არა მას, ვინც დაკარგა, არამედ ვინც წაიღო; სხვას კი არ დაუშავებია, არამედ საკუთარ თავს; მან ღარიბებს ართმევდა ახლანდელ კურთხევას, საკუთარ თავს კი ენით აუწერელ კურთხევას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვინც ღარიბს არ აძლევს, გეენაში წავა, მაშინ რა სატანჯველს განიცდის ის, ვინც ღარიბს იღებს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რა არის ჩემი ტანჯვის სარგებელი? დიდი სარგებელი. ღმერთი არ ითვალისწინებს შენთვის შურისძიებას იმ ადამიანის დასჯისას, ვინც ზიანი მოგაყენა: ეს ცოტას ნიშნავს. რა კარგია, თუ მე განვიცდი ბოროტებას და ის განიცდის ბოროტებას? ვიცი, რომ ბევრი ამას თავის უდიდეს ნუგეშად მიიჩნევს და სრულიად კმაყოფილი რჩება, როცა ხედავს, ვინც მათ განაწყენდა დასჯილნი; მაგრამ ღმერთი არ იძლევა ჯილდოს ამისთვის. იცით, რა კურთხევები გელით? ის გიხსნის მთელ ზეცას, გაგხდის წმინდანებთან თანამგზავრად, მათ რიგებში შეგყავს, ცოდვებისაგან გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტებით დაგირგვინებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი, ვინც აპატიებს მათ, ვინც შესცოდა, მიიღებენ ცოდვების მიტევებას, მაშინ არა მხოლოდ ისინი, ვინც აპატიებენ, არამედ ისინიც, ვინც მათ სიკეთეს აკეთებენ, ვერ მიიღებენ კურთხევას? ამიტომ, ნუ ნერვიულობ, მაგრამ მაინც ილოცე მისთვის, ვინც გაწყენინა; ის თავად მოგიტანთ სარგებელს.
მან წაართვა თქვენი ქონება და წაართვა თქვენი ცოდვები, როგორც ეს მოხდა ნაამანსა და გეხაზთან (2 მეფეები 5:27). რა სიმდიდრეს არ მისცემდით ცოდვების პატიებას? ეს შეიძლება მოხდეს ახლა; თუ გაუძლებ და არ აგინებ, ბრწყინვალე გვირგვინს მიიღებ. ეს არ არის ჩემი, არამედ ქრისტეს სიტყვები: „ილოცეთ“, თქვა მან, „თქვენი შეურაცხყოფისთვის“; და დაფიქრდით ამის ჯილდოზე: რათა დაემსგავსოთ თქვენს ზეციერ მამას (მათე 5:44–45). ამგვარად არაფერს კარგავ, მაგრამ მაინც იძენ, ზიანს არ აყენებ, მაგრამ მაინც მიიღებ გვირგვინს; შენი სული უფრო ბრძენი ხდება; თქვენ დაემსგავსებით ღმერთს, მოიშორეთ საზრუნავი ქონების შესახებ და შეიძინეთ ზეციური სასუფეველი. მაშ, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, საყვარელნო, ვიყოთ ბრძენი, როცა შეურაცხყოფთ ვიქნებით, რათა განვთავისუფლდეთ ამ ცხოვრების საზრუნავისაგან, გავთავისუფლდეთ უსარგებლო მწუხარებისგან და ვიყოთ მომავლის სიხარულის ღირსი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, ძალაუფლება, პატივი და პატივი. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ასე რომ სინოდში.თარგმანი. დიდებაში „არა ხარ ბუნების ღირსი ბოროტი განკითხვით“, ანუ არ ხარ ღირსი (დაექვემდებარო) უმნიშვნელო განსჯას, რაც უფრო ახლოსაა ბერძნულთან. ოქროპირის ტექსტი და გაგება - ი.ი.
სინოდში. თარგმანი: „მინისტრები“ – ი.ი.
სინოდში.ტრან. „მომარაგება“ ბერძნული ტექსტის ეს წაკითხვა მისაღებია გრამატიკის თვალსაზრისით, მაგრამ არ შეესაბამება მეტყველებასა და ი.ი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: