Беседа 16

Pour échapper aux tribunaux païens. – La passion de l’argent déforme tout. - À propos des insultes et des griefs endurés. « Celui qui ne fait pas l’aumône aux pauvres va dans la Géhenne. » 1 Cor.5 : 9-11. Je vous ai écrit dans une lettre : ne vous associez pas à des fornicateurs ; cependant, pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ni les cupides, ni les ravisseurs, ni les idolâtres, car autrement vous devriez sortir de ce monde. Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter quelqu'un qui, tout en se disant frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou prédateur ; Tu ne peux même pas manger avec quelqu’un comme ça. 1. Lorsque (l'apôtre) disait : « Au lieu de pleurer, qu'on enlève un tel » et : « Nettoyez le vieux levain », alors (les Corinthiens) auraient pu penser qu'il fallait éviter tous les fornicateurs (car si un pécheur communique son infection à ceux qui n'ont pas péché, à plus forte raison les pécheurs devraient-ils être éloignés de ceux du dehors) ; si l'on ne doit pas épargner les siens pour le mal qui vient de lui, alors encore plus - les étrangers) ; et ayant permis cela, ils durent s'abstenir des fornicateurs païens. Comme cela est impossible et qu’une telle exigence ne ferait que les irriter davantage, l’apôtre fait une réserve et dit : « Je vous ai écrit de ne pas fréquenter les fornicateurs ; mais pas du tout avec les fornicateurs de ce monde. » Le mot : « en général » est utilisé dans le sens d’une réserve. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il ne leur commande pas cela, seulement à ceux qui sont imparfaits, et que les parfaits peuvent aussi le faire, il explique que cela est impossible, même s'ils le voulaient ; sinon il faudrait chercher un autre univers. C’est pourquoi il ajoute : « Car autrement il vous faudrait quitter le monde. » Voyez-vous comment il ne veut pas les alourdir, mais fait toujours attention non seulement à la possibilité, mais aussi à la commodité des commandements ? Comment est-il possible, dit-il, qu'une personne ayant une maison et des enfants, exerçant des fonctions publiques, étant artisan ou guerrier, parmi tant de païens, puisse toujours éviter les fornicateurs ? Il appelle les fornicateurs des Gentils les fornicateurs du monde. "Mais je t'ai écrit :" si l'un des frères est comme ça, "tu ne devrais même pas manger avec quelqu'un comme ça". Ici, il leur fait allusion à d'autres qui vivent méchamment. Mais comment un frère peut-il être idolâtre ? Tout comme le faisaient autrefois les Samaritains, qui n’adhéraient qu’à moitié à la piété. En revanche, il commence ici un discours sur les sacrifices aux idoles, qu'il entendait présenter plus tard. "Ou un homme cupide." Rejette également ces personnes ; C'est pourquoi il dit ensuite : "Pourquoi vaudriez-vous mieux que vous ne restiez pas offensés ? Pourquoi préféreriez-vous ne pas endurer la misère ? Mais vous-mêmes abusez et emportez" (1 Cor. 6 : 7-8). "Ou un ivrogne." Et pour cela, il condamne plus tard, quand il dit : « Certains ont faim, et d'autres sont ivres » (1 Cor. 11 :21), et : « De la nourriture pour le ventre, et le ventre pour de la nourriture » (1 Cor. 6 :13). "Soit un calomniateur, soit un prédateur." Il avait déjà fait des reproches à de telles personnes. Ensuite, il présente la raison pour laquelle il n'ordonne pas de ne pas communiquer avec de telles personnes païennes, prouvant que cela est non seulement impossible, mais également inutile. « Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont dehors ? (1 Cor. 5:12). Il appelle les chrétiens internes et les païens externes, comme il le dit ailleurs : « il faut aussi qu'il ait un bon témoignage de la part des étrangers » (1 Tim. 3 : 7) ; et dans la lettre aux Thessaloniciens, il dit la même chose : " Ne vous associez pas avec lui pour lui faire honte. Mais ne le considérez pas comme un ennemi, mais réprimandez-le comme un frère " (2 Thess. 3 : 14-15). Cependant, il n’en présente pas de raison. Pourquoi? Parce que là il voulait encourager, mais ici ce n’est pas pareil ; il n'y a pas de péché comme ici ; là, il dénonce un péché moindre : l'oisiveté, et ici, la fornication et d'autres péchés graves. Il n'interdit pas à quiconque communique avec les païens de manger avec eux, pour la même raison. Nous faisons de même : nous nous occupons entièrement de nos enfants et de nos frères, mais nous ne nous soucions pas beaucoup des étrangers. Mais quoi ? Paul ne se préoccupait-il pas des étrangers ? Il s'en souciait, mais leur enseignait déjà les commandements lorsqu'ils acceptaient le sermon et se soumettaient aux enseignements du Christ ; et jusqu'à ce qu'ils soient convertis, d'ici là, il serait inutile de parler des commandements du Christ à ceux qui ne connaissaient même pas le Christ. "Ne jugez-vous pas ceux qui sont à l'intérieur ? Mais Dieu juge ceux qui sont à l'extérieur" (1 Cor. 5 : 12-13). De sorte que d’après ses paroles : « Pourquoi devrais-je juger ceux qui sont extérieurs ? , quelqu'un n'a pas conclu que les païens resteraient impunis, il les renvoie à un autre jugement - terrible. Il dit cela pour effrayer ceux du dehors et en même temps réconforter les siens, et pour montrer que ce châtiment temporaire délivre de l'éternel et de l'infini, comme il le dit ailleurs : « ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde » (1 Cor. 11, 32) ; et : « détruisez le mal du milieu de vous » (Deut. 17 : 7). 2. Il a emprunté un dicton à l'Ancien Testament pour, d'une part, suggérer qu'ils recevraient eux-mêmes le plus grand bénéfice, pour ainsi dire libérés d'une infection dangereuse, et d'autre part, pour montrer qu'il ne s'agissait pas d'une innovation, et que l'ancien législateur avait ordonné d'excommunier ces personnes. Cependant, c'était plus strict là-bas, mais plus indulgent ici. En même temps, on peut à juste titre se demander pourquoi le législateur a permis que le pécheur soit exécuté et lapidé, mais ici ce n'est pas le cas, mais le conduit au repentir ? Pourquoi est-ce légalisé de cette façon là-bas, mais différemment ici ? Pour deux raisons : premièrement, parce que ceux du Nouveau Testament sont appelés à de plus grands exploits, et ont donc besoin d'une plus grande condescendance ; deuxièmement, et plus justement, parce que l'allègement de la punition est plus susceptible de les disposer à la repentance et à la correction, alors que pour l'Ancien Testament, cela aurait conduit à une plus grande corruption. S'ils, voyant le châtiment de leurs prédécesseurs, restaient avec les mêmes péchés, alors ils seraient devenus encore plus rigides dans cet état si certains d'entre eux n'avaient pas été punis. C'est pourquoi là-bas l'adultère et le meurtrier étaient immédiatement mis à mort, mais ici, s'ils sont purifiés par le repentir, ils échappent au châtiment. Cependant, on peut aussi trouver dans le Nouveau Testament des châtiments plus sévères que dans l'Ancien, et dans l'Ancien plus légers que dans le Nouveau, d'où il ressort clairement que ces alliances sont liées et appartiennent au même législateur. Ici et là, le châtiment suit parfois soudainement le crime, parfois après une longue période, et souvent cela n'arrive pas, mais Dieu se contente du seul repentir. Ainsi, dans l'Ancien Testament, David, qui a commis l'adultère et le meurtre, a été sauvé par le repentir, et dans le Nouveau Testament, Ananias, qui a retenu une petite partie du prix de la succession, est mort avec sa femme. Si dans l'Ancien il y a plus d'exemples de sévérité, et dans le Nouveau - au contraire, alors la différence dans une telle construction de maisons vient de la différence des personnes. « Comment quelqu’un d’entre vous ose-t-il, lorsqu’il a affaire à un autre, poursuivre en justice les méchants et non les saints ? (1 Cor. 6:1) ? Et là encore, l'apôtre les convainc, comme dans une affaire bien connue ; là, il dit : « d'ici, on entend l'errance » ; et ici : « est-ce que quelqu'un ose de ta part » ? Au tout début, il exprime sa colère et montre qu'il s'agit d'une affaire impudique et criminelle. Mais pourquoi a-t-il commencé à parler de convoitise et de ce qui ne devrait pas être jugé par des étrangers ? Suivre votre règle. Et sa règle était de corriger tous les péchés qui surviennent ; par exemple, en discutant des repas publics, il a commencé à parler des sacrements. Ici aussi, après avoir mentionné les frères cupides, par zèle ardent pour la correction de ceux qui pèchent, il n'observe plus l'ordre, mais dénonce le péché qui s'est présenté au cours du discours, puis revient au sujet précédent. Écoutons ce qu'il dit à ce sujet. « Comment quelqu’un d’entre vous ose-t-il, lorsqu’il a affaire à un autre, poursuivre en justice les méchants et non les saints ? Par son nom même, il révèle le péché, le dénonce et s'en écarte. Au début, il ne rejette pas complètement le jugement des fidèles ; mais quand il les a déjà fortement dénoncés, alors il leur interdit complètement de poursuivre. Si, dit-il, il est absolument nécessaire de poursuivre en justice, alors il ne faut pas aller en justice avec les infidèles, et il vaut mieux ne pas poursuivre du tout. Cependant, il exprime sa dernière pensée plus tard et, pour l'instant, il interdit uniquement de poursuivre les étrangers en justice. N’est-il pas étrange, dit-il, de choisir un ennemi comme médiateur pour se réconcilier avec un ami ? N’est-il pas honteux et honteux qu’un païen s’assoie pour juger un chrétien ? Si les païens ne doivent pas être jugés dans des affaires privées, alors comment peut-on se tourner vers eux dans des affaires plus importantes ? Et regardez comment il s'exprime. Il n'a pas dit : parmi les infidèles, mais : parmi les injustes ; utilise une expression qui lui était particulièrement nécessaire aux fins prévues, afin de corriger et de rejeter. Parlant du procès et sachant que les justiciables n'attendent des juges qu'un grand souci de justice, il les avertit ainsi, comme pour dire : où vas-tu et que fais-tu, homme, en agissant contrairement à ta propre volonté, en cherchant la vérité auprès des injustes ? Il était difficile d'entendre directement l'interdiction de poursuivre ; par conséquent, il n'ordonne pas cela soudainement, mais change d'abord seulement le juge, transformant ceux qui sont jugés des étrangers vers l'Église ; et puis, comme il semblait humiliant d'être jugé par son propre peuple, surtout alors - parce que ceux-ci, étant pour la plupart des gens ordinaires, n'étaient peut-être pas capables d'examiner les affaires et n'étaient pas aussi connaisseurs en droit et en éloquence que les juges extérieurs - alors regardez comment il les rend dignes de confiance, en les appelant d'abord des saints. Mais puisque cela témoignait de la pureté de leur vie, et non de l'art d'écouter des cas, voyez alors comment il tourne son discours sur ce sujet et dit : « Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? (1 Cor. 6:2). 3. Si autrefois vous jugeiez les païens, comment leur permettez-vous de vous juger maintenant ? Les (saints) jugeront, non pas en s'asseyant ensemble et en exigeant des comptes, mais en condamnant. L’apôtre exprime cela en ces termes : « Si c’est vous qui jugez le monde, êtes-vous vraiment indignes de juger des choses sans importance ? . Il n'a pas dit : de vous, mais : par vous, tout comme le Seigneur a dit : « la reine du midi se lèvera... et condamnera cette génération », et : « les Ninivites se lèveront... et condamneront cette génération » (Matthieu 12 :41-42). Ils voient le même soleil que nous et participent à la même chose, et en attendant, si nous nous révélons croyants, et qu'eux sont incroyants, alors il leur sera impossible de plaider l'ignorance ; nous les condamnerons pour ce que nous avons fait, et alors il y aura de nombreuses manières similaires de condamnation. Et pour que personne ne pense qu’il parle de quelqu’un d’autre, regardez comment il généralise son discours : « Si c’est vous qui jugez le monde, n’êtes-vous pas digne de juger des choses sans importance ? vous êtes jugé par ceux du dehors ; leurs jugements importent peu, pas ceux-là. « Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les actes de cette vie ? (1 Cor. 6:3). Certains disent qu'il parle ici de prêtres ; mais non, il parle de démons. S'il avait parlé des prêtres vicieux, il les aurait mieux compris lorsqu'il disait : « par vous, le monde recevra le jugement », car l'Écriture appelle habituellement les gens vicieux le monde, et il n'aurait pas parlé de la même chose une autre fois, et encore moins l'aurait dit après la première, comme s'il s'agissait de quelque chose de plus important. Il parle ici de ces anges dont parle le Christ : « allez dans le feu... préparés pour le diable et ses anges » (Matt. 25 :41), et de Paul lui-même : « ses anges 23 se déguisent en ministres de justice » (2 Cor. 11 :15). Lorsque ces forces incorporelles s’avèrent pires que nous, vêtues de chair, elles seront soumises au châtiment le plus sévère. Si quelqu'un d'autre commence à discuter de ce qui est dit ici à propos des prêtres, alors nous demanderons : à propos de quels prêtres ? Bien sûr, à propos de ceux qui se sont comportés de manière mondaine ? Mais comment dit-il que « nous jugerons les anges », et non les affaires de cette vie, en opposant les anges aux affaires de cette vie ? Cela est vrai dans le sens où, en raison de la supériorité de leur nature, ils n’ont aucun besoin (des choses du monde). « Mais vous, lorsque vous avez des disputes mondaines, faites de vos juges ceux qui ne comptent pas dans l'Église » (1 Cor. 6 : 4). Voulant avec une force particulière nous convaincre qu'il ne faut en aucune affaire s'adresser à des juges extérieurs, et voyant une objection se présenter, il la résout d'avance. Le sens de ses paroles est le suivant : peut-être que quelqu'un dira que parmi vous il n'y en a pas un seul qui soit sage ou capable de régler les problèmes, mais tout le monde n'en est pas capable : et alors ? Au moins, dit-il, vous n’aviez pas un seul sage, confiez cette affaire aux tout derniers. « Je dis cela à votre honte » (1 Cor. 6 : 5). Condamne une telle objection comme étant un prétexte vide de sens ; C’est pourquoi il continue : « N’y a-t-il vraiment pas une seule personne raisonnable parmi vous ? Est-il vraiment possible, dit-il, que vous soyez si pauvre ? Les gens intelligents sont-ils vraiment si rares parmi vous ? L’ajout ultérieur les étonne encore plus ; c'est-à-dire après avoir dit : « N'y a-t-il vraiment parmi vous aucune personne raisonnable », ajoute-t-il : « qui puisse juger entre ses frères. » Lorsqu’un frère poursuit son frère en justice, une grande sagesse et de grandes compétences ne sont pas nécessaires pour arbitrer le litige, mais la bonne volonté et la parenté peuvent grandement contribuer à la résolution du différend. « Mais le frère plaide en justice contre son frère, et cela devant les incroyants » (1 Cor. 6 : 6). Voyez-vous avec quelle sagesse il a d'abord humilié les juges en les traitant d'infidèles, et maintenant il fait honte (aux Corinthiens) en traitant (ces juges) d'infidèles ? Et en effet, il est très honteux qu'un prêtre ne puisse pas être un conciliateur entre frères, mais il s'avère qu'il faut recourir à des étrangers. Désignant les humiliés, non seulement il dit qu'à la place des juges devraient être les personnes les plus inutiles, mais il leur fait honte. Il exprima ainsi que le tribunal devait être laissé à des personnes capables de juger les affaires : « N’y a-t-il vraiment pas une seule personne raisonnable parmi vous ? . Et pour les faire taire complètement, il dit que même s'il n'y avait pas un seul sage parmi eux, il vaudrait mieux s'en remettre au jugement des imprudents plutôt que d'être jugé par des étrangers. N'est-il pas absurde, en cas de querelle domestique, de ne se tourner vers aucun étranger et d'avoir honte si les affaires domestiques sont révélées hors du foyer ? et de l'Église, qui est un trésor de mystères ineffables, pour tout emporter dehors ? Mais frère et frère vont au tribunal, puis devant les infidèles. Double culpabilité : celle qui est jugée, et celle qui est jugée parmi les infidèles. Si poursuivre un frère en justice est en soi un acte coupable, alors celui qui poursuit des étrangers mérite-t-il une quelconque justification ? « Et c'est déjà une grande humiliation pour vous que d'avoir un litige entre vous » (1 Cor. 6 : 7). Voyez-vous combien de temps il n'a pas exprimé cela et avec quelle rapidité il éradique ce (mal) ? Je n'ai pas encore examiné, dit-il, qui a raison et qui a tort ; Du seul fait qu’ils sont jugés, ils méritent tous deux d’être condamnés et ne valent en aucun cas mieux que l’autre. 4. La question de savoir si un frère poursuit son frère en justice de manière équitable ou injuste est une autre question. Ne dites pas qui a causé l’offense ; Je vous condamne déjà pour avoir intenté un procès. Si ne pas supporter une insulte est un péché, alors quel genre d’offense mérite d’être condamné ? "Pourquoi préféreriez-vous ne pas rester offensés ? Pourquoi préféreriez-vous ne pas endurer l'épreuve ? Mais vous-mêmes, vous faites du tort et vous l'enlevez, et cela à vos frères" (1 Cor. 6 : 7-8). Il y a ici deux crimes, ou mieux encore, trois, voire quatre. Une chose est qu’ils ne supportent pas les insultes ; un autre, qu'ils offensent eux-mêmes ; troisièmement, qu'ils recherchent le jugement des injustes ; quatrièmement, qu'ils fassent cela à leur frère. Les péchés ne sont pas jugés également lorsqu’ils sont commis contre quelqu’un accidentellement attrapé ou contre son propre membre ; dans ce dernier cas, une plus grande impudeur se révèle ; là seule la nature est insultée, mais ici la personnalité elle-même. Après les avoir ainsi humiliés par des considérations générales, et surtout par les récompenses qui les attendent, il conclut l'avertissement par une menace, renforce son discours et dit : « Ou ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du Royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu" (1 Cor. 6, 9-10). Que dites-vous ? Quand vous parlez des cupides, pourquoi parlez-vous de tant de méchants ? Oui, répond-il ; mais je le fais sans mélanger les choses. En effet, de même que dans sa conversation sur les fornicateurs, il a mentionné tout le monde, de même ici, parlant des gens cupides, il énumère tous les pécheurs afin de préparer à la réprimande ceux qui sont au courant de tels actes. Quand quelqu'un entend constamment parler du châtiment qui attend les autres, il devient lui-même plus accessible à l'avertissement, parce qu'il applique ce châtiment à ses propres péchés. mais parce que l'attention de l'auditeur est attirée et maintenue principalement lorsque le discours ne le concerne pas directement, mais vaguement, en frappant secrètement sa conscience. Il veut dire ici certains qui ont dit, comme beaucoup le disent maintenant : Dieu est philanthropique et bon, Il ne se venge pas des crimes, nous n'avons rien à craindre, Il ne punira jamais pour aucun péché. C’est pourquoi il dit : ne vous flattez pas. Après tout, il s’agit d’une séduction et d’une illusion extrêmes – espérer quelque chose d’agréable, obtenir le contraire et penser à Dieu d’une manière qu’ils ne pensent pas à l’homme. C'est pourquoi le prophète parle au nom de Dieu : "Vous pensiez à l'iniquité que je serais comme vous. Je vous reprendrai et je mettrai devant vous vos péchés" (Ps. 49 :21). Et Paul (dit) ici : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs », met-il en avant le pécheur déjà condamné, « ni les adultères, ni les méchants, ni les ivrognes, ni les injures n'hériteront du royaume de Dieu ». Beaucoup ont condamné cet endroit comme trop cruel, puisque l'apôtre ici, avec le fornicateur, l'adultère et le sodomite, met l'ivrogne et le méchant païen : les péchés ne sont pas égaux - pourquoi les châtiments sont-ils égaux ? Que puis-je dire à cela ? Et le fait que l'ivresse et la calomnie sont des péchés non négligeables, si le Christ reconnaissait aussi celui qui traite son frère de fou comme coupable de la Géhenne (Matthieu 5 :22). Les meurtres se produisaient souvent à partir d'ici ; A cause de l'ivresse, le peuple juif tomba dans des péchés très graves. De plus, l’apôtre ne parle pas ici de punition, mais de privation du royaume. L’un et l’autre seront également privés du royaume ; Mais s’il y aura une différence entre eux dans la Géhenne, ce n’est pas le moment d’en parler ; Ce n’est pas de cela dont nous parlons maintenant. « Et tels étaient quelques-uns d'entre vous ; mais ils ont été lavés, mais ils ont été sanctifiés » (1 Cor. 6 : 11). Il leur reproche vivement ces paroles ; pensez, dit-il, de quels maux Dieu vous a délivré, quelle preuve de son amour pour les hommes il vous a montré ; et n'a pas limité sa miséricorde à la seule délivrance des maux, mais a étendu sa bonté encore plus loin : Il vous a rendu purs. Et c'est tout ? Non, il l'a aussi sanctifié ; et ce n’est pas tout, et il l’a justifié. Être libéré des péchés est déjà un grand cadeau ; mais Il vous a également enrichi d’innombrables bénédictions ; de plus, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, non pas de telle ou telle manière, mais aussi dans l'Esprit de notre Dieu. Alors, bien-aimés, sachant cela et imaginant la grandeur des bénédictions qui nous sont données, vivons pieusement, en nous gardant purs de tous les péchés comptés ; Fuyons les jugements extérieurs qui ont lieu sur les places publiques, et préservons la noblesse que Dieu nous a donnée. Pensez quelle honte c'est quand un païen s'assoit et exécute un jugement sur vous ! 5. Mais, dites-vous, que se passe-t-il s’il juge injustement les siens ? Pourquoi est-ce ainsi, dis-moi ? Par quelles lois un païen juge-t-il et par quelles lois un chrétien juge-t-il ? Ne sait-on pas qu’un païen est humain et qu’un chrétien est divin ? Il y a donc plus de vérité ici, car les lois ont été envoyées du ciel. Dans les tribunaux extérieurs, outre ce qui a été dit, il y a encore beaucoup de choses suspectes : l'art des rhéteurs, et la malhonnêteté des juges, et bien d'autres choses qui violent la justice ; mais ici il n'y a rien de tel. Que faire, dites-vous, quand l’ennemi est fort ? Alors il faut surtout juger ici ; dans les jugements extérieurs, il vous vaincra certainement. S'il ne le veut pas et, méprisant les jugements internes, est attiré de force vers les jugements externes, alors il vaut mieux endurer volontairement ce à quoi vous serez soumis contre votre gré, et ne pas aller en justice pour recevoir une récompense. « Celui qui veut te poursuivre, dit (le Seigneur), et prendre ta chemise, donne-lui aussi tes vêtements de dessus » ; et : « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui » (Matthieu 5 :40, 25). Mais faut-il pour autant s’étendre ? Les défenseurs des tribunaux externes eux-mêmes disent très souvent qu'il vaut mieux s'en passer. Oh, l'argent, ou mieux encore, oh, la folle passion de l'argent ! Elle renverse et renverse tout ; Pour beaucoup, pour l’argent, tout semble être une fable et une bagatelle. Que des gens du monde engagent des poursuites devant les tribunaux n’est pas surprenant ; mais quand beaucoup de ceux qui ont renoncé au monde font de même, il ne mérite plus aucun pardon. Si vous voulez voir comment l’Écriture vous commande de vous éloigner de ce besoin, c’est-à-dire des sièges du jugement, et à qui s’adressent les lois, alors écoutez ce que dit Paul : « La loi n’est pas faite pour les justes, mais pour les injustes et les désobéissants » (1 Tim. 1 : 9). S'il dit cela à propos de la (loi) de Moïse, alors encore plus à propos des (lois) extérieures. Et en vérité, lorsque vous vous insultez, il est évident que vous n’êtes pas juste ; et lorsque vous êtes insulté et que vous endurez - ce qui est particulièrement caractéristique d'une personne juste - alors vous n'avez pas besoin de lois extérieures. Mais, dites-moi, puis-je tolérer qu'on m'insulte ? Et Christ a commandé encore plus. Il a ordonné à la personne insultée non seulement de supporter, mais aussi de faire du bien à l'insulteur et, en faisant preuve de patience, de vaincre la (mauvaise) disposition de l'insulteur. Il n’a pas dit : donnez la robe à quiconque veut vous poursuivre en justice et prenez votre robe, mais en même temps, « donnez-lui aussi le serment ». Battez-le, dit-il, avec patience, et non avec insulte de votre part : voici une victoire glorieuse et brillante ! C'est pourquoi Paul dit encore : " Et c'est déjà très humiliant pour vous que vous ayez un litige entre vous. Pourquoi préféreriez-vous ne pas rester offensés ? " . La victoire appartient à celui qui subit l'insulte plutôt qu'à celui qui ne la subit pas ; Je vais essayer de vous expliquer cela. Supposons que celui qui ne tolère pas l'offense conduise son adversaire au tribunal et prenne le dessus ; mais alors lui-même reste vaincu. Il a été soumis à ce qu'il ne voulait pas : l'ennemi l'a forcé à pleurer et à poursuivre en justice. Qu'est-ce qui ne va pas avec le fait que tu aies le dessus ? Qu'y a-t-il de mal à récupérer tout l'argent ? Vous avez subi ce que vous ne vouliez pas, en étant obligé de vous adresser au tribunal. Si vous endurez l’insulte, vous gagnez ; vous perdez de l'argent, mais remportez la victoire avec une telle sagesse, car l'ennemi ne pouvait donc pas vous forcer à faire ce que vous ne vouliez pas. Pour voir que cela est vrai, dites-moi : qui a gagné – l’envieux ou celui qui est assis sur la pourriture ? Qui est vaincu : Job, privé de tout, ou le diable, privé de tout ? Il est évident que celui qui a tout emporté est le diable. Qui glorifions-nous comme vainqueur : le diable, qui a vaincu, ou Job, qui a été vaincu ? Évidemment, Job. Certes, il ne pouvait pas sauver les biens perdus et sauver ses enfants ; Qu'est-ce que je dis : la propriété et les enfants ? – ne pouvait même pas maintenir sa santé physique ; cependant, il resta vainqueur, ayant perdu tous ses biens. Il ne pouvait pas conserver ses biens, mais il conservait entièrement sa piété. Il ne pouvait pas empêcher la mort d'enfants ; mais qu'en est-il de cela ? Ce qui s’est passé les a rendus plus glorieux et l’a aidé au milieu de la tentation. S'il n'avait pas souffert et subi les attaques du diable, il n'aurait pas remporté une victoire aussi brillante. Si c’était mal d’endurer des insultes, alors Dieu ne nous aurait pas ordonné de le faire, car Dieu ne commande rien de mal. Ou ne savez-vous pas qu'Il est le Dieu de gloire (Ps. 23 : 10) et qu'il ne veut pas que nous soyons soumis au déshonneur, au ridicule et à la destruction, mais qu'il nous donne tout le contraire ? Il nous ordonne d'endurer les insultes et fait tout pour nous détourner de la vanité de la vie et nous apprendre en quoi consistent la gloire et le déshonneur, la perte et le gain. 6. Mais, diriez-vous, est-il difficile de supporter les insultes et les insultes ? Non, mec, ce n'est pas difficile. Combien de temps serez-vous accro aux cadeaux ? Dieu n’aurait pas ordonné cela si cela avait été difficile. Et voyez : celui qui a causé l'offense s'en va avec de l'argent, mais aussi avec une conscience vicieuse : et celui qui a subi l'offense, bien qu'il ait perdu son argent, a reçu de l'audace devant Dieu - une acquisition qui est plus précieuse que d'innombrables trésors. Sachant cela, soyons sages de notre propre volonté, et nous ne subirons pas le sort des insensés qui ne considèrent pas comme une insulte envers eux-mêmes lorsqu'ils sont privés de quelque chose par le verdict du tribunal. Au contraire, nous subissons la plus grande perte lorsque nous pratiquons ainsi la sagesse, non pas de notre plein gré, mais lorsque nous y sommes contraints, car le perdant d'un procès ne tire aucun bénéfice du tribunal : sa philosophie est une conséquence de la nécessité. Quelle est la brillante victoire ? C’est quand on méprise l’offense, quand on ne recourt pas au tribunal. Qu'est-ce que tu dis, qu'est-ce que tu dis ? Tous mes biens m'ont été retirés et vous m'ordonnez de me taire ? Je suis offensé, mais me conseillez-vous de le supporter avec douceur ? Comment puis-je faire cela ? Vous pouvez facilement le faire si vous regardez le ciel et sa beauté, si vous vous souvenez de l'endroit où Dieu a promis de vous accepter pour vos insultes généreusement endurées. Faites cela et, levant les yeux vers le ciel, pensez que grâce à cela vous deviendrez semblables à Celui qui est assis là sur les chérubins. Il a également été insulté et enduré ; a été grondé et ne s'est pas vengé ; On lui a craché dessus et il n'a pas répondu, mais au contraire, il a récompensé ceux qui l'insultaient par d'innombrables bonnes actions et il nous a ordonné de l'imiter. Souviens-toi que tu es sorti nu du ventre de ta mère, nu tu partiras d'ici ( Job 1:21 ) - toi et celui qui t'a offensé, ou mieux encore, il mourra avec mille plaies qui donnent naissance aux vers. Pensez que le présent est temporaire ; imaginez les cercueils de vos ancêtres ; regardez la question de plus près, et vous verrez que celui qui vous a offensé vous a rendu plus fort : il a rendu plus forte en lui la passion de l'amour de l'argent, mais l'a affaiblie en vous, enlevant la nourriture à cette bête. De plus, il vous a sauvé des soucis, des ennuis, de l'envie des calomniateurs, de l'anxiété, de la confusion, de la peur incessante et a attiré beaucoup de maux sur sa propre tête. Mais que dites-vous si je dois lutter contre la faim ? Vous endurerez cela avec Paul, qui dit : « Jusqu'à ce jour, nous supportons la faim, la soif et la nudité » (1 Cor. 4 : 11). Mais lui, dites-vous, est pour Dieu ? Et vous êtes pour Dieu : quand vous ne vous vengez pas, vous le faites pour Dieu. Mais celui qui m'a fait du tort aime les riches ? Mieux vaut dire : avec le diable ; et vous recevrez des couronnes avec Paul. N'ayez pas peur de la faim : « Le Seigneur ne permettra pas que l'âme du juste souffre de la faim » (dit le Sage) (Prov. 10 : 3) ; et un autre dit : « Rejetez votre tristesse sur le Seigneur, et il vous nourrira » (Ps. 54 : 23). S’il nourrit les oiseaux des champs, ne vous nourrira-t-il pas ? Ne soyons pas peu de foi et lâches, bien-aimés ! Celui qui nous a promis le royaume et de telles bénédictions nous privera-t-il de véritables bénédictions ? Ne désirons pas trop, contentons-nous de peu, et nous serons toujours riches. Ne nous soucions que des vêtements et de la nourriture, et nous recevrons cela et bien plus encore. Lorsque vous êtes affligé et bouleversé par une insulte, je voudrais vous montrer l'âme du délinquant triomphant dans la victoire : elle est comme de la cendre ! C'est la propriété du péché : pendant qu'il s'accomplit, il procure encore du plaisir ; et quand cela est accompli, le léger plaisir passe et le chagrin s'installe. Nous éprouvons la même chose lorsque nous offensons quelqu'un : alors nous nous condamnons. De la même manière, lorsque nous satisfaisons notre cupidité, nous nous réjouissons ; et puis notre conscience nous pique. Voyez-vous la pauvre maison de quelqu'un ? Ne pleurez pas sur celui qui l'a perdu, mais sur celui qui l'a pris ; Il n'a pas fait de mal à autrui, mais à lui-même ; Il a privé les pauvres des bénédictions actuelles, et lui-même des bénédictions indescriptibles. Après tout, si celui qui ne donne pas aux pauvres va dans la Géhenne, alors celui qui prend aux pauvres subira quel genre de tourment ? Mais à quoi sert, dites-vous, le mal que je souffre ? Grand avantage. Dieu ne vous punit pas en punissant quelqu’un qui vous a fait du mal : cela ne signifierait pas grand-chose. A quoi bon si je souffre du mal et qu'il souffre du mal ? Je sais que beaucoup considèrent cela comme leur plus grande consolation et restent pleinement satisfaits lorsqu'ils voient punis ceux qui les ont offensés ; mais Dieu ne prévoit pas de récompense pour cela. Savez-vous quelles bénédictions vous attendent ? Il vous ouvre tout le ciel, fait de vous le compagnon des saints, vous inclut dans leurs rangs, vous absout des péchés, vous couronne de vérité. Après tout, si ceux qui pardonnent à ceux qui ont péché reçoivent la rémission des péchés, alors non seulement ceux qui pardonnent, mais aussi ceux qui leur font du bien ne recevront aucune bénédiction ? Par conséquent, ne vous inquiétez pas, mais priez quand même pour celui qui vous a offensé ; cela vous profitera vous-même. Il a pris vos biens et a emporté vos péchés, comme ce fut le cas avec Naaman et Guéhazi (2 Rois 5 :27). Quelle richesse ne donneriez-vous pas pour que vos péchés soient pardonnés ? Cela peut arriver maintenant ; Si vous persévérez et ne maudissez pas, vous recevrez une couronne brillante. Ce ne sont pas mes paroles, mais celles du Christ : « Priez, dit-il, pour ceux qui vous offensent » ; et réfléchissez à la récompense que vous en tirerez : afin que vous soyez comme votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 44-45). De cette façon, vous ne perdez rien, mais vous gagnez quand même, vous ne souffrez pas de mal, mais vous recevez quand même une couronne ; votre âme devient plus sage ; vous devenez comme Dieu, vous vous débarrassez des soucis liés à la propriété et vous acquérez le Royaume des Cieux. Ainsi, considérant tout cela, bien-aimés, soyons sages lorsque nous sommes offensés, afin de nous débarrasser des soucis de cette vie, de nous libérer des peines inutiles et d'être jugés dignes de la joie de l'avenir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Donc dans le synode.traduction. Dans la gloire « Vous n'êtes pas digne de la nature par un mauvais jugement », c'est-à-dire que vous n'êtes pas digne (d'être soumis) à des jugements sans importance, ce qui est plus proche du grec. texte et compréhension de Chrysostome - I.I. Au synode. traduction : « ministres » – I.I. Dans synode.trans. "fournir" Cette lecture du texte grec est acceptable du point de vue de la grammaire, mais ne correspond pas au lien entre la parole et I.I. Vous pourriez être intéressé par :