Беседа 16

Sobre evadir los tribunales paganos. – La pasión por el dinero lo distorsiona todo. - Sobre soportar insultos y agravios. “Quien no da limosna a los pobres va a la Gehena”. 1 Cor.5:9–11. Os escribí en una carta: no os asociéis con fornicarios; pero no en general con los fornicarios de este mundo, ni con los avaros, ni con los ladrones, ni con los idólatras, porque de lo contrario tendríais que salir de este mundo. Pero os escribí que no os asociéis con nadie que, llamándose hermano, siga siendo fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o abusador; Ni siquiera puedes comer con alguien así. 1. Cuando (el apóstol) dijo: “en lugar de llorar, que tal sea quitado” y: “limpiad la vieja levadura”, entonces (los corintios) podrían haber pensado que había que evitar a todos los fornicarios (ya que si un pecador comunica su infección a los que no han pecado, con mayor razón se deben eliminar los pecadores de los de afuera); si uno no debe perdonar a los propios por el daño que proviene de él, más aún, a los extraños); y habiendo permitido esto, debían abstenerse de los fornicarios paganos. Como esto es imposible, y tal exigencia sólo los irritaría más, el apóstol hace una reserva y dice: “Os escribí que no os asociéis con fornicarios; pero de ningún modo con los fornicarios de este mundo”. La palabra “en general” se utiliza en el sentido de reserva. Para que no piensen que Él no les manda esto, sólo a los imperfectos, y que los perfectos también pueden hacerlo, les explica que esto es imposible, aunque quisieran; de lo contrario habría que buscar otro universo. Por eso añade: “De lo contrario tendrías que salir del mundo”. “Pero te escribí”, si alguno de los hermanos es así, “ni siquiera deberías comer con alguien así”. Aquí les insinúa que otros viven con crueldad. Pero ¿cómo puede un hermano ser idólatra? Tal como lo hicieron una vez los samaritanos, que sólo se adherían a la piedad a medias. Por otro lado, aquí comienza un discurso sobre los sacrificios a los ídolos, que pretendía presentar más adelante. "O un hombre codicioso". También rechaza a esas personas; Por eso dice después: "¿Por qué os sería mejor no quedar escandalizados? ¿Por qué preferiréis no soportar las dificultades? Pero vosotros mismos abusáis y quitáis" (1 Cor. 6:7-8). "O un borracho". Y por esto lo condena más tarde, cuando dice: “Unos tienen hambre y otros están borrachos” (1 Cor. 11:21), y: “Comida para el vientre, y el vientre como alimento” (1 Cor. 6:13). "O un calumniador o un depredador". Ya había reprochado a esas personas antes. Luego presenta la razón por la cual no ordena a los paganos no comunicarse con tales personas, demostrando que esto no solo es imposible, sino también innecesario. “¿Por qué he de juzgar a los que están fuera?” (1 Corintios 5:12). 2. Tomó prestado un dicho del Antiguo Testamento para, por un lado, sugerir que ellos mismos recibirían el mayor beneficio, libres, por así decirlo, de una infección peligrosa, y por otro lado, para mostrar que esto no era una innovación, sino que el antiguo legislador había ordenado excomulgar a tales personas. Sin embargo, fue más estricto allí, pero más indulgente aquí. Al mismo tiempo, uno puede preguntarse con razón por qué el legislador permitió que el pecador fuera ejecutado y apedreado, pero aquí no es así, sino que lo lleva al arrepentimiento. ¿Por qué allí se legaliza así y aquí de otra manera? Por dos razones: primero, porque los del Nuevo Testamento están llamados a mayores hazañas, y por tanto tienen necesidad de una mayor condescendencia; en segundo lugar, y más justamente, porque es más probable que el alivio del castigo los disponga al arrepentimiento y la corrección, mientras que para el Antiguo Testamento habría conducido a una mayor corrupción. Si ellos, viendo el castigo de sus predecesores, permanecieran con los mismos pecados, entonces se habrían vuelto aún más rígidos en este estado si algunos de ellos no hubieran sido castigados. Por eso allí el adúltero y el asesino fueron ejecutados inmediatamente, pero aquí, si son purificados por el arrepentimiento, escapan al castigo. Sin embargo, también se pueden encontrar castigos en el Nuevo Testamento más severos que en el Antiguo, y en el Antiguo más leves que en el Nuevo, de lo que se desprende que estos pactos están relacionados y pertenecen al mismo legislador. Aquí y allá, el castigo a veces sigue repentinamente al crimen, a veces después de mucho tiempo, y muchas veces esto no sucede, pero Dios se contenta sólo con el arrepentimiento. Así, en el Antiguo Testamento, David, que cometió adulterio y asesinato, fue salvo por el arrepentimiento, y en el Nuevo Testamento, Ananías, que retuvo un poco del precio de la propiedad, murió junto con su esposa. Si en el Antiguo hay más ejemplos de severidad, y en el Nuevo, por el contrario, entonces la diferencia en tal construcción de viviendas proviene de la diferencia de personas. Si, dice, es absolutamente necesario demandar, entonces no se debe acudir a los tribunales con los infieles, y es mejor no demandar en absoluto. Sin embargo, este último pensamiento lo expresa más tarde y por ahora sólo prohíbe demandar a personas ajenas. ¿No es extraño, dice, elegir a un enemigo como mediador para reconciliarse con un amigo? ¿No es vergonzoso y vergonzoso que un pagano se siente a juzgar a un cristiano? Si los paganos no deben ser juzgados en asuntos privados, ¿cómo podemos recurrir a ellos en asuntos más importantes? Y mira cómo se expresa. No dijo: entre los infieles, sino: entre los injustos; utiliza una expresión que le resultó especialmente necesaria para el propósito previsto, con el fin de corregir y rechazar. Hablando del proceso y teniendo en cuenta que los procesados ​​no quieren de los jueces más que una gran preocupación por la justicia, les amonesta, como diciendo: ¿adónde vas y qué haces, hombre, actuando en contra de tus propios deseos, buscando la verdad de los injustos? Fue difícil escuchar directamente la prohibición de demandar; por lo tanto, no lo ordena de repente, sino que primero simplemente cambia al juez, convirtiendo a los procesados ​​de extraños a la Iglesia; y luego, como parecía humillante ser juzgado por los propios, sobre todo entonces, porque ellos, siendo en su mayoría gente corriente, tal vez no eran capaces de examinar casos y no eran tan conocedores de las leyes y hábiles en la elocuencia como los jueces externos, entonces mira cómo los hace dignos de confianza, llamándolos primero santos. Pero como esto testimoniaba la pureza de su vida, y no el arte de escuchar casos, ved cómo vuelve su discurso a este tema, y ​​dice: “¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?” (1 Corintios 6:2). 3. Si alguna vez juzgaste a los paganos, ¿cómo permites que te juzguen a ti ahora? Los (santos) juzgarán, no sentándose juntos y pidiendo cuentas, sino condenando. El apóstol lo expresa con las palabras: “Si el mundo es juzgado por vosotros, ¿realmente sois indignos de juzgar asuntos sin importancia?” . No dijo: de ti, sino: por ti, así como dijo el Señor: “la reina del sur se levantará... y condenará a esta generación”, y: “los ninivitas se levantarán... y condenarán a esta generación” (Mateo 12:41-42). Ven el mismo sol que nosotros y participan de lo mismo, y mientras tanto, si nosotros resultamos ser creyentes, y ellos son incrédulos, entonces les será imposible alegar ignorancia; los condenaremos por lo que hemos hecho, y luego habrá muchas formas similares de condenación. Y para que nadie piense que está hablando de otra persona, fíjate cómo generaliza el discurso: “Si el mundo es juzgado por vosotros, ¿no sois dignos de juzgar cosas sin importancia?” sois juzgados por los de fuera; sus juicios son de poca importancia, no esos. Cuando un hermano demanda a su hermano, no se necesita gran sabiduría y habilidad para mediar en el litigio, pero la buena voluntad y el parentesco pueden contribuir en gran medida a la resolución de la disputa. Si demandar a un hermano en sí mismo es un acto pecaminoso, entonces, ¿merece alguna justificación el que demanda a personas ajenas? “Y esto ya os resulta en gran manera humillante, tener litigios entre vosotros” (1 Cor. 6:7). ¿Ves cuánto tiempo no expresó esto y cuán oportuno erradica este (mal)? Todavía no he examinado, dice, quién tiene razón y quién no; Sólo por el hecho de que están siendo juzgados, ambos son dignos de condena y de ninguna manera son mejores que el otro. Él no dijo: dale el manto al que quiera demandarte y toma tu manto, pero junto con él, “dale también el juramento”. Derrótalo, dice, con paciencia y no con insultos de tu parte: ¡he aquí una victoria gloriosa y brillante! Por eso Pablo dice además: "Y esto ya es muy humillante para vosotros, que tenéis litigios entre vosotros. ¿Por qué preferís no quedar ofendidos?" . La victoria pertenece más a quien sufre el insulto que a quien no lo sufre; Intentaré explicarte esto. Supongamos que alguien que no tolera la ofensa lleva a su oponente al tribunal de justicia y gana; pero luego él mismo queda derrotado. Fue sometido a lo que no quería: el enemigo lo obligó a llorar y demandar. ¿Qué hay de malo en que tengas la ventaja? ¿Qué hay de malo en recuperar todo el dinero? Sufriste lo que no querías, viéndose obligado a acudir a los tribunales. Si soportas el insulto, ganas; pierdes dinero, pero obtienes la victoria con tanta sabiduría, porque, por lo tanto, el enemigo no podría obligarte a hacer lo que no querías. Para ver que esto es cierto, dime: ¿quién ganó, el envidioso o el que está sentado sobre la podredumbre? ¿Quién es derrotado: Job, privado de todo, o el diablo, privado de todo? Es obvio que quien se lo ha quitado todo es el diablo. ¿A quién glorificamos como ganador: al diablo, que derrotó, o a Job, que fue derrotado? Obviamente trabajo. Es cierto que no pudo salvar la propiedad perdida ni salvar a sus hijos; ¿Qué estoy diciendo: propiedad e hijos? – ni siquiera podía mantener la salud física; sin embargo, siguió siendo el ganador, habiendo perdido todos sus bienes. No pudo conservar sus bienes, pero conservó por completo su piedad. No pudo evitar la muerte de niños; pero ¿qué pasa con esto? Lo sucedido los hizo más gloriosos y lo ayudó en medio de la tentación. Si no hubiera sufrido y padecido los ataques del diablo, no habría obtenido una victoria tan brillante. Si fuera malo soportar insultos, entonces Dios no nos habría ordenado que hiciéramos esto, porque Dios no ordena nada malo. ¿O no sabéis que Él es el Dios de gloria (Sal. 23:10), y no quiere que seamos sometidos a deshonra, burla y destrucción, sino que nos da todo lo contrario a esto? Él nos manda a soportar los insultos y hace todo lo posible para desviarnos de la vanidad de la vida y enseñarnos en qué consisten la gloria y la deshonra, la pérdida y la ganancia. 6. Pero, ¿dirías que es difícil soportar insultos e insultos? No, hombre, no es difícil. ¿Hasta cuándo serás adicto a los bienes presentes? Dios no habría ordenado esto si hubiera sido difícil. Y mira: el que causó la ofensa se va con dinero, pero también con una conciencia viciosa: y el que sufrió la ofensa, aunque perdió su dinero, recibió confianza ante Dios, adquisición más preciosa que innumerables tesoros. Entonces, sabiendo esto, seamos sabios por nuestra propia voluntad, y no sufriremos la suerte de los tontos que no consideran un insulto para sí mismos ser privados de algo por el veredicto del tribunal. Por el contrario, sufrimos la mayor pérdida cuando practicamos la sabiduría de esta manera, no por nuestra propia voluntad, sino cuando nos vemos obligados a hacerlo, porque el perdedor de un caso no obtiene ningún beneficio del tribunal: su filosofía es una consecuencia de la necesidad. ¿Cuál es la brillante victoria? Es cuando desprecias la ofensa, cuando no recurres a los tribunales. ¿Qué estás diciendo, qué estás diciendo? ¿Me han quitado todos mis bienes y me ordenas que guarde silencio? Estoy ofendido, pero ¿me aconsejas que lo soporte con mansedumbre? ¿Cómo puedo hacer esto? Esto lo soportarás junto con Pablo, quien dice: “Hasta el día de hoy padecemos hambre, sed y desnudez” (1 Cor. 4:11). ¿Pero él, dices, es para Dios? Y vosotros sois para Dios: cuando no os vengáis, lo hacéis para Dios. ¿Pero el que me hizo daño disfruta con los ricos? Mejor decir: con el diablo; y recibirás coronas junto con Pablo. No tengas miedo del hambre: “El Señor no permitirá que el alma del justo pase hambre” (dice el Sabio) (Prov. 10,3); y otro dice: “Echa sobre el Señor tu tristeza, y él te sustentará” (Sal. 54:23). Si Él alimenta a las aves del campo, ¿no os alimentará a vosotros? ¡No seamos poca fe y cobardes, amados! ¿Aquel que nos prometió el reino y tales bendiciones, nos privará de bendiciones reales? No deseemos demasiado, contentémonos con poco y siempre seremos ricos. Preocupémonos sólo por la ropa y la comida, y recibiremos esto y mucho más. Cuando estéis afligidos y molestos por un insulto, quisiera mostraros el alma del ofensor triunfante en la victoria: ¡es como cenizas! Ésta es la propiedad del pecado: mientras se comete, todavía produce algún placer; y cuando se logra, el ligero placer pasa y aparece la tristeza. Experimentamos lo mismo cuando ofendemos a alguien: luego nos condenamos a nosotros mismos. De la misma manera, cuando satisfacemos nuestra codicia, nos regocijamos; y luego nuestra conciencia nos remuerde. ¿Ves la casa pobre de alguien? No lloréis por el que la perdió, sino por el que la tomó; No hizo daño a otro, sino a sí mismo; Privó a los pobres de las bendiciones presentes y a él mismo de las indescriptibles bendiciones. Después de todo, si el que no da a los pobres va a la Gehena, ¿qué tipo de tormento sufrirá el que quita a los pobres? Pero ¿cuál es el beneficio, dices, de que padezca el mal? Gran beneficio. Dios no te proporciona retribución al castigar a alguien que te ha hecho daño: eso significaría poco. ¿De qué me sirve si yo sufro el mal y él sufre el mal? Sé que muchos lo consideran su mayor consuelo y quedan completamente satisfechos al ver castigados a quienes los ofendieron; pero Dios no proporciona recompensa por esto. ¿Sabes qué bendiciones te esperan? Él te abre todo el cielo, te hace compañero de los santos, te incluye en sus filas, te absuelve de los pecados, te corona con la verdad. Después de todo, si quienes perdonan a quienes han pecado reciben la remisión de los pecados, ¿no sólo quienes perdonan, sino también quienes les hacen el bien no recibirán ninguna bendición? Por tanto, no te enfades, pero sigue orando por quien te ofendió; te beneficiará a ti mismo. Él tomó tus bienes y quitó tus pecados, como sucedió con Naamán y Giezi (2 Reyes 5:27). ¿Qué riqueza no darías para que te perdonen tus pecados? Esto puede suceder ahora; Si aguantas y no maldices, recibirás una corona brillante. Estas no son mis palabras, sino las de Cristo: “Orad”, dijo, “por los que os ofenden”; y pensad en la recompensa de esto: que seáis como vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:44–45). De esta manera no perdéis nada, pero aun así ganáis, no sufrís daño, pero aun así recibís una corona; tu alma se vuelve más sabia; te vuelves como Dios, te deshaces de las preocupaciones por la propiedad y adquieres el Reino de los Cielos. Así que, considerando todo esto, amados, seamos sabios cuando somos ofendidos, para deshacernos de las preocupaciones de esta vida, librarnos de los dolores inútiles y ser tenidos por dignos del gozo del futuro, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Entonces en el sínodo.traducción. En gloria “no eres digno de la naturaleza por el mal juicio”, es decir, no eres digno (de ser sometido a) juicios sin importancia, lo cual se acerca más al griego. Texto y comprensión de Crisóstomo - I.I. En el sínodo. traducción: “ministros” – I.I. En sinodo.trans. "suministro" Esta lectura del texto griego es aceptable desde el punto de vista de la gramática, pero no corresponde a la conexión entre el habla y I.I. Quizás te interese: