Беседа 16

Για την αποφυγή των παγανιστικών δικαστηρίων. – Το πάθος για το χρήμα διαστρεβλώνει τα πάντα. - Περί υπομονής προσβολών και παραπόνων. «Όποιος δεν δίνει ελεημοσύνη στους φτωχούς πηγαίνει στη Γέεννα». 1 Κορ. 5:9–11. Σας έγραψα σε ένα γράμμα - μην συναναστρέφεστε με πόρνους. Ωστόσο, όχι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου, ή με τους φιλάργυρους, ή τους εκβιαστές ή τους ειδωλολάτρες, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να βγείτε από αυτόν τον κόσμο. Αλλά σας έγραψα να μην συναναστρέφεστε με κανέναν που, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή συκοφάντης, ή μέθυσος, ή αρπακτικό. Δεν μπορείς καν να φας με κάποιον τέτοιο. 1. Όταν (ο απόστολος) είπε: «αντί να κλαίει, ας αφαιρεθεί ένας τέτοιος», και: «καθαρίστε το παλιό προζύμι», τότε (οι Κορίνθιοι) θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι όλοι οι πόρνοι πρέπει να αποφεύγονται (αφού εάν ένας αμαρτωλός μεταδώσει τη μόλυνση του σε εκείνους που δεν έχουν αμαρτήσει, τότε ακόμη περισσότερο οι αμαρτωλοί πρέπει να απομακρύνονται από τους έξω). αν δεν πρέπει να αφιερώσει κανείς τους δικούς του για το κακό που προέρχεται από αυτόν, τότε ακόμη περισσότερο - ξένοι). και αφού το επέτρεψαν, έπρεπε να απέχουν από τους ειδωλολάτρες πόρνους. Εφόσον αυτό είναι αδύνατο, και μια τέτοια απαίτηση απλώς θα τους εξόργιζε περισσότερο, ο απόστολος κάνει μια επιφύλαξη και λέει: «Σας έγραψα να μην συναναστρέφεστε με πόρνους· ωστόσο, καθόλου με τους πόρνους αυτού του κόσμου». Η λέξη: «γενικά» χρησιμοποιείται με την έννοια της επιφύλαξης. Για να μην νομίζουν ότι δεν τους το διατάζει αυτό, μόνο ως ατελείς, και ότι το τέλειο μπορεί να το κάνει και αυτό, εξηγεί ότι αυτό είναι αδύνατο, ακόμα κι αν το επιθυμούσαν. αλλιώς θα έπρεπε να ψάξει κανείς για άλλο σύμπαν. Γι' αυτό προσθέτει: «Διότι διαφορετικά θα έπρεπε να φύγεις από τον κόσμο». Βλέπεις πώς δεν θέλει να τους επιβαρύνει, αλλά πάντα προσέχει όχι μόνο τη δυνατότητα, αλλά και την ευκολία των εντολών; Πώς είναι δυνατόν, λέει, ένας άνθρωπος, έχοντας σπίτι και παιδιά, ασκώντας δημόσια καθήκοντα, τεχνίτης ή πολεμιστής, με τόσους ειδωλολάτρες, να αποφεύγει πάντα τους πόρνους; Αποκαλεί τους πόρνους των εθνών πόρνους του κόσμου. «Αλλά σου έγραψα», αν κάποιος από τους αδελφούς είναι έτσι, «δεν πρέπει καν να φας με κάποιον τέτοιο». Εδώ τους υπαινίσσεται για άλλους που ζουν μοχθηρά. Πώς όμως μπορεί ένας αδελφός να είναι ειδωλολάτρης; Ακριβώς όπως έκαναν κάποτε οι Σαμαρείτες, που μόνο οι μισοί τηρούσαν την ευσέβεια. Από την άλλη, εδώ ξεκινάει μια ομιλία για θυσίες σε είδωλα, την οποία σκόπευε να παρουσιάσει αργότερα. «Ή ένας ποθητός άνθρωπος». Απορρίπτει και τέτοιους ανθρώπους. Γι' αυτό λέει στη συνέχεια: «Γιατί θα ήταν καλύτερο για εσάς να μην παραμένετε προσβεβλημένοι; Γιατί προτιμάτε να μην υπομένετε τις κακουχίες; Αλλά εσείς οι ίδιοι κακοποιείτε και αφαιρείτε» (Α' Κορ. 6:7–8). «Ή μεθυσμένος». Και γι' αυτό καταδικάζει αργότερα, όταν λέει: «Άλλοι πεινούν και άλλοι μεθυσμένοι» (Α' Κορ. 11:21), και: «Τροφή για την κοιλιά, και την κοιλιά για τροφή» (Α' Κορ. 6:13). «Είτε συκοφάντης είτε αρπακτικό. Είχε κατηγορήσει τέτοιους ανθρώπους πριν. Στη συνέχεια παρουσιάζει τον λόγο για τον οποίο δεν διατάζει να μην επικοινωνούν με τέτοιους ανθρώπους από τους ειδωλολάτρες, αποδεικνύοντας ότι αυτό είναι όχι μόνο αδύνατο, αλλά και περιττό. «Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι έξω;» (1 Κορ. 5:12). Αποκαλεί τους χριστιανούς εσωτερικούς και τους ειδωλολάτρες εξωτερικούς, όπως λέει σε άλλο μέρος: «πρέπει να έχει και καλή μαρτυρία από τους εξωτερικούς» (Α' Τιμ. 3:7). και στην προς τους Θεσσαλονικείς επιστολή λέει το ίδιο: «Μη συναναστρέφεστε μαζί του για να τον ντροπιάζετε, αλλά μην τον θεωρείτε εχθρό, αλλά να τον νουθετείτε ως αδελφό» (Β' Θεσ. 3:14-15). Εκεί όμως δεν παρουσιάζει λόγο. Γιατί; Γιατί εκεί ήθελε να ενθαρρύνει, αλλά εδώ δεν είναι το ίδιο. δεν υπάρχει τέτοια αμαρτία όπως εδώ. εκεί καταγγέλλει μια μικρότερη αμαρτία - την αδράνεια, και εδώ - την πορνεία και άλλες βαριές αμαρτίες. Δεν απαγορεύει σε κανέναν που επικοινωνεί με τους ειδωλολάτρες να φάει μαζί τους, για τον ίδιο λόγο. Κάνουμε το ίδιο: έχουμε πλήρη φροντίδα για τα παιδιά και τα αδέρφια μας, αλλά δεν νοιαζόμαστε πολύ για τους ξένους. Αλλά τι; Δεν ανησυχούσε ο Παύλος για τους ξένους; Νοιαζόταν, αλλά τους δίδαξε τις εντολές ήδη όταν δέχτηκαν το κήρυγμα και υποτάχθηκαν στις διδασκαλίες του Χριστού. και μέχρι να μεταστραφούν, μέχρι τότε θα ήταν περιττό να μιλήσουμε για τις εντολές του Χριστού σε όσους δεν γνώριζαν καν τον Χριστό. «Δεν κρίνετε τα εσωτερικά; Αλλά ο Θεός κρίνει αυτούς που είναι έξω» (Α΄ Κορ. 5:12–13). Έτσι από τα λόγια του: «Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι εξωτερικοί;» , κάποιος δεν έχει βγάλει το συμπέρασμα ότι οι ειδωλολάτρες θα μείνουν ατιμώρητοι, τους υποδεικνύει μια άλλη κρίση - τρομερή. Το λέει για να τρομάξει τους έξω και ταυτόχρονα να παρηγορήσει τους δικούς του, και για να δείξει ότι αυτή η προσωρινή τιμωρία ελευθερώνει από το αιώνιο και άπειρο, όπως είπε αλλού: «Εχοντας κριθεί, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην κατακριθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32). και: «εξαλείψτε το κακό από ανάμεσά σας» (Δευτ. 17:7). Γι' αυτό εκεί ο μοιχός και ο φονιάς θανατώθηκαν αμέσως, αλλά εδώ, αν καθαριστούν με μετάνοια, γλιτώνουν την τιμωρία. Ωστόσο, μπορεί κανείς να βρει τιμωρίες στην Καινή Διαθήκη που είναι πιο αυστηρές από ό,τι στην Παλαιά και στην Παλαιά πιο ελαφριές από την Καινή, από την οποία είναι σαφές ότι αυτές οι διαθήκες σχετίζονται και ανήκουν στον ίδιο νομοθέτη. Εδώ κι εκεί, η τιμωρία άλλοτε ακολουθεί ξαφνικά το έγκλημα, άλλοτε μετά από πολύ καιρό, και συχνά αυτό δεν συμβαίνει, αλλά ο Θεός ικανοποιείται μόνο με τη μετάνοια. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, ο Δαβίδ, που διέπραξε μοιχεία και φόνο, σώθηκε με μετάνοια, και στην Καινή Διαθήκη ο Ανανίας, που κράτησε λίγο από το τίμημα της περιουσίας, πέθανε μαζί με τη γυναίκα του. Εάν στο Παλαιό υπάρχουν περισσότερα παραδείγματα σοβαρότητας, και στο Νέο - αντίθετα, τότε η διαφορά σε μια τέτοια οικοδόμηση προέρχεται από τη διαφορά των προσώπων. «Πώς τολμάει κάποιος ανάμεσά σας, όταν έχει να κάνει με άλλον, να μηνύσει τους κακούς και όχι τους αγίους;» (1 Κορ. 6:1); Και σε αυτό πάλι ο απόστολος τους καταδικάζει, όπως σε γνωστό θέμα· εκεί λέει: «από εδώ μπορείς να ακούσεις περιπλάνηση». και εδώ: «τολμά κανείς από σένα»; Στην αρχή εκφράζει θυμό και δείχνει ότι πρόκειται για ένα άσεμνο και εγκληματικό θέμα. Γιατί όμως άρχισε να μιλάει για φιλαρέσκεια και τι δεν πρέπει να κρίνεται από τους ξένους; Ακολουθώντας τον κανόνα σας. Και ο κανόνας του ήταν να διορθώνει όλες τις αμαρτίες που συμβαίνουν. για παράδειγμα, ενώ συζητούσε για τα δημόσια γεύματα, άρχισε να μιλά για τα μυστήρια. Έτσι και εδώ, αφού μνημόνευσε τους φιλάργυρους αδελφούς, από φλογερό ζήλο για τη διόρθωση αυτών που αμαρτάνουν, δεν τηρεί πλέον την τάξη, αλλά καταγγέλλει την αμαρτία που παρουσιάστηκε κατά την ομιλία και μετά επανέρχεται στο προηγούμενο θέμα. Ας ακούσουμε τι λέει για αυτό. «Πώς τολμάει κάποιος ανάμεσά σας, όταν έχει να κάνει με άλλον, να μηνύσει τους κακούς και όχι τους αγίους;» Με τα ίδια της τα ονόματα αποκαλύπτει την αμαρτία, την καταγγέλλει και αποκλίνει από αυτήν. Στην αρχή δεν απορρίπτει εντελώς την κρίση από τους πιστούς. όταν όμως τους έχει ήδη καταγγείλει έντονα, τότε τους απαγορεύει εντελώς να μηνύσουν. Αν, λέει, είναι απολύτως απαραίτητο να κάνεις μήνυση, τότε δεν πρέπει να πας στα δικαστήρια με τους άπιστους και καλύτερα να μην κάνεις καθόλου μήνυση. Ωστόσο, εκφράζει την τελευταία σκέψη αργότερα και προς το παρόν απαγορεύει μόνο τη μήνυση ξένων. Δεν είναι παράξενο, λέει, να επιλέγεις έναν εχθρό ως μεσολαβητή για να συμφιλιωθείς με έναν φίλο; Δεν είναι ντροπή και ντροπή να κάθεται ένας ειδωλολάτρης να κρίνει έναν Χριστιανό; Εάν οι ειδωλολάτρες δεν πρέπει να κρίνονται σε ιδιωτικά θέματα, τότε πώς μπορεί κανείς να απευθυνθεί σε αυτούς σε πιο σημαντικά θέματα; Και δείτε πώς εκφράζεται. Δεν είπε: μεταξύ των απίστων, αλλά: μεταξύ των αδίκων· χρησιμοποιεί μια τέτοια έκφραση που του ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη για τον επιδιωκόμενο σκοπό, για να διορθώσει και να απορρίψει. Μιλώντας για τη δίκη και έχοντας κατά νου ότι οι δικαζόμενοι δεν θέλουν τίποτα περισσότερο από τους δικαστές παρά τη μεγάλη ανησυχία για τη δικαιοσύνη, τους νουθετεί σαν να λέει: πού πας και τι κάνεις, άνθρωπε, ενεργώντας αντίθετα με τις επιθυμίες σου, ζητώντας την αλήθεια από άδικους; Ήταν δύσκολο να ακούσω ευθέως την απαγόρευση μήνυσης. Επομένως, δεν το διατάζει ξαφνικά, αλλά πρώτα αλλάζει μόνο τον δικαστή, μετατρέποντας αυτούς που δικάζονται από ξένους στην Εκκλησία. και μετά, αφού φαινόταν ταπεινωτικό να κρίνεται κανείς από τους δικούς του ανθρώπους, ειδικά τότε - επειδή, ως επί το πλείστον από απλούς ανθρώπους, ίσως δεν ήταν ικανοί να εξετάζουν υποθέσεις και δεν ήταν τόσο γνώστες των νόμων και επιδέξιοι στην ευγλωττία όσο οι εξωτερικοί δικαστές - τότε δείτε πώς τους κάνει άξιους εμπιστοσύνης, αποκαλώντας τους πρώτα αγίους. Αλλά αφού αυτό μαρτυρούσε την αγνότητα της ζωής τους και όχι την τέχνη του να ακούει υποθέσεις, τότε δείτε πώς στρέφει τον λόγο του σε αυτό το θέμα και λέει: «Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο;» (1 Κορ. 6:2). 3. Αν κρίνατε κάποτε τους ειδωλολάτρες, πώς τους επιτρέπετε να σας κρίνουν τώρα; Οι (άγιοι) θα κρίνουν, όχι καθισμένοι μαζί και απαιτώντας λογαριασμό, αλλά καταδικάζοντας. Ο απόστολος το εκφράζει με τα λόγια: «Αν ο κόσμος κρίνεται από εσάς, είστε πραγματικά ανάξιοι να κρίνετε ασήμαντα πράγματα;» . Δεν είπε: από σένα, αλλά: από σένα, όπως είπε ο Κύριος: «η βασίλισσα του νότου θα αναστηθεί... και θα καταδικάσει αυτή τη γενιά» και: «οι Νινευίτες θα εγερθούν... και θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά» (Ματθαίος 12:41-42). Βλέπουν τον ίδιο ήλιο μαζί μας και συμμετέχουν στο ίδιο πράγμα, και εν τω μεταξύ, αν αποδειχθούμε πιστοί, και αυτοί είναι άπιστοι, τότε θα είναι αδύνατο για αυτούς να επικαλεστούν άγνοια. θα τους καταδικάσουμε με αυτό που κάναμε, και τότε θα υπάρξουν πολλοί παρόμοιοι τρόποι καταδίκης. Και για να μην πιστέψει κανείς ότι μιλάει για κάποιον άλλο, δες πώς γενικεύει τον λόγο: «Αν ο κόσμος κρίνεται από σένα, τότε δεν είσαι άξιος να κρίνεις ασήμαντα πράγματα;» κρίνεσαι από τους έξω. μικρή σημασία έχουν οι κρίσεις τους, όχι αυτές. «Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους, πόσο μάλλον τις πράξεις αυτής της ζωής;» (1 Κορ. 6:3). Κάποιοι λένε ότι εδώ εννοεί ιερείς. αλλά όχι, μιλάει για δαίμονες. Αν είχε μιλήσει για μοχθηρούς ιερείς, θα τους καταλάβαινε πιο ψηλά όταν έλεγε: «δι' εσένα ο κόσμος θα λάβει κρίση», γιατί η Γραφή συνήθως αποκαλεί μοχθηρούς ανθρώπους τον κόσμο, και δεν θα μιλούσε για το ίδιο πράγμα άλλη φορά, πολύ λιγότερο θα το έλεγε μετά την πρώτη, σαν για κάτι πιο σημαντικό. Μιλάει εδώ για εκείνους τους αγγέλους για τους οποίους ο Χριστός μιλάει: «πηγαίνετε στη φωτιά... προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθ. 25:41), και ο ίδιος ο Παύλος: «οι άγγελοί του 23 μεταμφιέζονται σε λειτουργούς δικαιοσύνης» (Β' Κορ. 11:15). Όταν αυτές οι ασώματες δυνάμεις αποδειχθούν χειρότερες από εμάς τους ντυμένους με σάρκα, θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία. Αν κάποιος άλλος αρχίσει να διαφωνεί για όσα λέγονται εδώ για τους ιερείς, τότε θα ρωτήσουμε: για ποιους ιερείς; Φυσικά, για αυτούς που συμπεριφέρθηκαν με κοσμικό τρόπο; Αλλά πώς λέει ότι «θα κρίνουμε τους αγγέλους», και όχι τις υποθέσεις αυτής της ζωής, αντιπαραβάλλοντας τους αγγέλους με τις υποθέσεις αυτής της ζωής; Αυτό ισχύει με την έννοια ότι, λόγω της υπεροχής της φύσης τους, δεν έχουν ανάγκη (για κοσμικά πράγματα). «Εσείς, όμως, όταν έχετε εγκόσμιες διαμάχες, κάντε 24 κριτές σας αυτούς που δεν σημαίνουν τίποτα στην εκκλησία» (Α' Κορ. 6:4). Θέλοντας με ιδιαίτερη δύναμη να μας πείσει ότι δεν πρέπει σε κανένα θέμα να απευθυνθούμε σε εξωτερικούς δικαστές και βλέποντας να παρουσιάζεται ένσταση, την επιλύει εκ των προτέρων. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ίσως κάποιος θα πει ότι ανάμεσά σας δεν υπάρχει ούτε ένας σοφός ή ικανός να τακτοποιήσει τα πράγματα, αλλά όλοι δεν είναι ικανοί για αυτό: τι μετά; Τουλάχιστον, λέει, δεν είχατε ούτε έναν σοφό άνθρωπο, εμπιστευτείτε αυτό το θέμα στους τελευταίους. «Αυτό το λέω προς ντροπή σας» (Α' Κορ. 6:5). Καταδικάζει μια τέτοια ένσταση ως κενό πρόσχημα· Γι' αυτό συνεχίζει: «Πραγματικά δεν υπάρχει ούτε ένας λογικός άνθρωπος ανάμεσά σας;» Είναι αλήθεια, λέει, να είσαι τόσο φτωχός; Είναι πραγματικά τόσο σπάνιοι μεταξύ σας οι έξυπνοι άνθρωποι; Η επακόλουθη προσθήκη τους εκπλήσσει ακόμη περισσότερο. Δηλαδή, έχοντας πει: «Δεν υπάρχει πραγματικά ούτε ένα λογικό άτομο ανάμεσά σας», προσθέτει: «που θα μπορούσε να κρίνει μεταξύ των αδελφών του». Όταν ένας αδελφός μηνύει τον αδελφό του, δεν χρειάζεται μεγάλη σοφία και επιδεξιότητα για τη διαμεσολάβηση της δίκης, αλλά η καλή θέληση και η συγγένεια μπορούν να συμβάλουν πολύ στην επίλυση της διαφοράς. Εάν η μήνυση σε έναν αδελφό από μόνη της είναι αμαρτωλή πράξη, τότε αυτός που μηνύει τους ξένους αξίζει κάποια δικαιολόγηση; «Και αυτό είναι ήδη πολύ ταπεινωτικό για εσάς, ότι έχετε δικαστικές διαφορές μεταξύ σας» (Α' Κορ. 6:7). Βλέπεις πόσο καιρό δεν το εξέφρασε αυτό και πόσο έγκαιρα το ξεριζώνει αυτό (το κακό); Δεν έχω εξετάσει ακόμα, λέει, ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Μόνο και μόνο από το γεγονός ότι κρίνονται, και οι δύο είναι άξιοι καταδίκης και σε καμία περίπτωση δεν είναι καλύτεροι από τους άλλους. 4. Το αν ο αδελφός κάνει δίκαια ή άδικα μήνυση στον αδελφό είναι ένα άλλο ερώτημα. Μην πείτε ποιος προκάλεσε το αδίκημα. Σας καταδικάζω ήδη για μήνυση. Αν το να μην φέρεις προσβολή είναι αμαρτία, τότε ποιο είδος προσβολής είναι άξιο καταδίκης; «Γιατί προτιμάτε να μην παραμένετε προσβεβλημένοι; Γιατί προτιμάτε να μην υπομένετε τις κακουχίες; Αλλά εσείς οι ίδιοι αδικείτε και αφαιρείτε, και αυτό από τους αδελφούς σας» (Α' Κορ. 6:7-8). Υπάρχουν δύο εγκλήματα εδώ, ή καλύτερα, τρία ή και τέσσερα. Ένα πράγμα είναι ότι δεν φέρουν προσβολές. άλλο, ότι οι ίδιοι προσβάλλουν? Τρίτον, ότι ζητούν κρίση από τους άδικους. τέταρτον, ότι το κάνουν αυτό στον αδελφό τους. Οι αμαρτίες δεν κρίνονται εξίσου όταν διαπράττονται εναντίον κάποιου που πιάστηκε κατά λάθος ή εναντίον ενός μέλους του. Στην τελευταία περίπτωση αποκαλύπτεται περισσότερη αναίσχυνση. εκεί προσβάλλεται μόνο η φύση, αλλά εδώ η ίδια η προσωπικότητα. Έχοντας τους ντροπιάσει έτσι με γενικές σκέψεις, και κυρίως με τις ανταμοιβές που τους περιμένουν, ολοκληρώνει τη νουθεσία με μια απειλή, ενισχύει τον λόγο του και λέει: «Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α Κορ. 6:9-10). Πολλοί πονηροί, απαντά, αλλά εγώ το κάνω χωρίς να ανακατεύω τα θέματα του λόγου, αλλά, πράγματι, όπως στη συνομιλία του για τους πόρνους, απαριθμεί όλους τους αμαρτωλούς για να τιμωρήσει τον εαυτό του νουθεσία, γιατί εφαρμόζει αυτή την τιμωρία στις δικές του αμαρτίες, όχι επειδή γνώριζε όλες αυτές τις αμαρτίες των Κορινθίων, αλλά επειδή η προσοχή του ακροατή έλκεται και διατηρείται κυρίως όταν ο λόγος δεν τον αφορά άμεσα, αλλά αόριστα χτυπώντας τη συνείδησή του. Εδώ εννοεί κάποιους που είπαν, όπως λένε πολλοί τώρα: Ο Θεός είναι φιλάνθρωπος και καλός, δεν εκδικείται για εγκλήματα, δεν έχουμε να φοβηθούμε τίποτα, δεν θα τιμωρήσει ποτέ για καμία αμαρτία. Γι' αυτό λέει: μην κολακεύεις τον εαυτό σου. Εξάλλου, είναι ακραία αποπλάνηση και αυταπάτη - να ελπίζουν σε κάτι ευχάριστο, να παίρνουν το αντίθετο και να σκέφτονται τον Θεό με τρόπο που δεν σκέφτονται τον άνθρωπο. Γι' αυτό, ο προφήτης μιλάει εκ μέρους του Θεού: «Σκέφτηκες την ανομία ότι θα γίνω σαν εσένα· θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου ενώπιόν σου» (Ψαλμ. 49:21). Και ο Παύλος (λέει) εδώ: «Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι», προβάλλει τον ήδη καταδικασμένο αμαρτωλό, «ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε μέθυσοι, ούτε λοιδόροι θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». Πολλοί καταδίκασαν αυτό το μέρος ως πολύ σκληρό, αφού ο απόστολος εδώ, μαζί με τον πόρνο, τον μοιχό και τον σοδομιστή, βάζει τον μέθυσο και τον κακό-ειδωλολάτρη: οι αμαρτίες δεν είναι ίσες - γιατί οι τιμωρίες είναι ίσες; Τι να πω σε αυτό; Και το ότι η μέθη και η συκοφαντία είναι αμαρτίες καθόλου μικρής σημασίας, αν ο Χριστός αναγνώριζε και εκείνον που αποκαλεί τον αδελφό του τρελό ως ένοχο της Γέεννας (Ματθαίος 5:22). Η δολοφονία συνέβαινε συχνά από εδώ. Από το μεθύσι ο εβραϊκός λαός έπεσε σε πολύ σοβαρά αμαρτήματα. Επιπλέον, ο απόστολος δεν μιλάει εδώ για τιμωρία, αλλά για στέρηση της βασιλείας. Και ο ένας και ο άλλος θα στερηθούν εξίσου τη βασιλεία. Αλλά αν θα υπάρξει διαφορά μεταξύ τους στη Γέεννα, δεν είναι τώρα η ώρα να μιλήσουμε γι' αυτό. Δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα. «Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί, πλύθηκαν, αλλά αγιάστηκαν» (Α' Κορ. 6:11). Τους κατηγορεί έντονα με αυτά τα λόγια. Σκέψου, λέει, από ποια κακά σε απελευθέρωσε ο Θεός, ποια απόδειξη της αγάπης του για την ανθρωπότητα σου έδειξε. και δεν περιόρισε το έλεός Του στην απελευθέρωση μόνο από τα κακά, αλλά επέκτεινε την καλοσύνη Του ακόμη περισσότερο: Σε έκανε καθαρό. Και είναι μόνο αυτό; Όχι, το αγίασε κι αυτός. και δεν είναι μόνο αυτό και το δικαιολόγησε. Το να ελευθερωθείς από τις αμαρτίες είναι ήδη ένα μεγάλο δώρο. Αλλά επίσης σας έχει πλουτίσει με αμέτρητες ευλογίες. Επιπλέον, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όχι με τον τάδε τρόπο, αλλά και στο Πνεύμα του Θεού μας. Λοιπόν, αγαπητοί, γνωρίζοντας αυτό και φανταζόμενοι το μεγαλείο των ευλογιών που μας δόθηκαν, ας ζήσουμε ευσεβείς, διατηρώντας τον εαυτό μας καθαρό από όλες τις αμαρτίες που μετρήθηκαν. Ας φύγουμε από τις εξωτερικές κρίσεις που λαμβάνουν χώρα στις αγορές και ας διατηρήσουμε την αρχοντιά που μας έχει δώσει ο Θεός. Σκέψου τι ντροπή είναι να κάθεται ένας ειδωλολάτρης και να σε κρίνει! 5. Μα, λέτε, κι αν κρίνει άδικα τους δικούς του; Γιατί είναι έτσι, πες μου; Με ποιους νόμους κρίνει ένας ειδωλολάτρης και με ποιους νόμους ο χριστιανός; Δεν είναι γνωστό ότι ο ειδωλολάτρης είναι άνθρωπος και ο χριστιανός είναι θεϊκός; Επομένως, υπάρχει περισσότερη αλήθεια εδώ, επειδή οι νόμοι εστάλησαν από τον ουρανό. Στα εξωτερικά δικαστήρια, εκτός από όσα ειπώθηκαν, υπάρχουν ακόμη πολλά ύποπτα πράγματα: η τέχνη των ρητόρων και η ανεντιμότητα των δικαστών και πολλά άλλα πράγματα που παραβιάζουν τη δικαιοσύνη. αλλά εδώ δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Τι να κάνεις, λες, όταν ο εχθρός είναι δυνατός; Τότε είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να κρίνουμε εδώ. σε εξωτερικές κρίσεις σίγουρα θα σας ξεπεράσει. Εάν δεν το θέλει αυτό και, περιφρονώντας τις εσωτερικές κρίσεις, έλκεται βίαια σε εξωτερικές, τότε είναι καλύτερο να υπομείνετε οικειοθελώς αυτό που θα υποβληθείτε παρά τη θέλησή σας και να μην πάτε σε δίκη για να λάβετε ανταμοιβή. «Όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση», λέει (ο Κύριος), «και πάρε το πουκάμισό σου, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα». και: «Κάντε ειρήνη με τον αντίπαλό σας γρήγορα, ενώ είστε ακόμη στο δρόμο μαζί του» (Ματθαίος 5:40, 25). Ωστόσο, χρειάζεται να επεκταθούμε; Οι ίδιοι οι υπερασπιστές των εξωτερικών δικαστηρίων λένε πολύ συχνά ότι είναι καλύτερο να τα κάνουμε χωρίς αυτά. Ω, λεφτά, ή καλύτερα, ω, το τρελό πάθος για τα χρήματα! Ανατρέπει και ανατρέπει τα πάντα. Για τα χρήματα, όλα φαίνονται σαν παραμύθι και μικροπράγματα σε πολλούς. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι κοσμικοί άνθρωποι ξεκινούν αντιδικίες στα δικαστήρια. αλλά όταν πολλοί από εκείνους που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο κάνουν το ίδιο, δεν αξίζει πλέον καμία συγχώρεση. Αν θέλετε να δείτε πώς η Γραφή σας προστάζει να απομακρυνθείτε από αυτή την ανάγκη, δηλαδή από τα έδρανα της κρίσης, και για ποιον είναι οι νόμοι, τότε ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ο νόμος δεν έγινε για τους δικαίους, αλλά για τους άνομους και ανυπάκουους» (Α' Τιμ. 1:9). Αν το λέει αυτό για τον (νόμο) του Μωυσή, τότε ακόμη περισσότερο για τους εξωτερικούς (νόμους). Και αλήθεια, όταν προσβάλλεις τον εαυτό σου, είναι προφανές ότι δεν είσαι δίκαιος. και όταν σε προσβάλλουν και αντέχεις -που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για έναν δίκαιο άνθρωπο- τότε δεν έχεις ανάγκη από εξωτερικούς νόμους. Αλλά, πες μου, μπορώ να ανεχτώ να με προσβάλλουν; Και ο Χριστός πρόσταξε ακόμη περισσότερα. Πρόσταξε τον προσβεβλημένο όχι μόνο να υπομένει, αλλά και να κάνει καλό στον υβριστή και, μέσω της ετοιμότητας για υπομονή, να νικήσει την (κακή) διάθεση του υβριστή. Δεν είπε: δώσε τη ρόμπα σε όποιον θέλει να σε κάνει μήνυση και να σου πάρει τη ρόμπα, αλλά μαζί της «δώσε του και την ορκωμοσία». Νίκησέ τον, λέει, με υπομονή, και όχι με προσβολή από μέρους σου: ιδού μια λαμπρή και λαμπρή νίκη! Γι' αυτό ο Παύλος λέει περαιτέρω: «Και αυτό είναι ήδη πολύ ταπεινωτικό για εσάς, ότι έχετε αντιδικίες μεταξύ σας. Γιατί προτιμάτε να μην μείνετε προσβεβλημένοι;» . Η νίκη ανήκει σε εκείνον που υφίσταται την προσβολή παρά σε αυτόν που δεν το κάνει. Θα προσπαθήσω να σας το εξηγήσω αυτό. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος που δεν ανέχεται την προσβολή οδηγεί τον αντίπαλό του στο δικαστήριο και κερδίζει το πάνω χέρι. αλλά μετά ο ίδιος παραμένει ηττημένος. Υποβλήθηκε σε αυτό που δεν ήθελε: ο εχθρός τον ανάγκασε να θρηνήσει και να μηνύσει. Τι φταίει που έχεις το πάνω χέρι; Τι κακό έχει να πάρει πίσω όλα τα χρήματα; Έπαθες αυτό που δεν ήθελες, αναγκαζόμενος να πας στα δικαστήρια. Αν υπομένεις την προσβολή, κερδίζεις. χάνεις χρήματα, αλλά κερδίζεις τη νίκη με τέτοια σοφία, γιατί, επομένως, ο εχθρός δεν μπορούσε να σε αναγκάσει να κάνεις αυτό που δεν ήθελες. Για να δείτε ότι αυτό είναι αλήθεια, πείτε μου: ποιος κέρδισε – ο ζηλιάρης ή αυτός που κάθεται στο σάπιο; Ποιος νικιέται - ο Ιώβ, που στερείται τα πάντα, ή ο διάβολος, που στερείται τα πάντα; Είναι φανερό ότι αυτός που έχει αφαιρέσει τα πάντα είναι ο διάβολος. Ποιον δοξάζουμε ως νικητή - τον διάβολο, που νίκησε, ή τον Ιώβ, που νικήθηκε; Προφανώς ο Ιώβ. Είναι αλήθεια ότι δεν μπόρεσε να σώσει την χαμένη περιουσία και να σώσει τα παιδιά του. Τι λέω: περιουσία και παιδιά; – δεν μπορούσε καν να διατηρήσει τη σωματική υγεία. παρέμεινε όμως νικητής, έχοντας χάσει όλη του την περιουσία. Δεν μπορούσε να κρατήσει την περιουσία του, αλλά διατήρησε απόλυτα την ευσέβειά του. Δεν μπορούσε να αποτρέψει τους θανάτους παιδιών. αλλά τι από αυτό; Αυτό που συνέβη τους έκανε πιο ένδοξους και τον βοήθησε στη μέση του πειρασμού. Αν δεν είχε υποφέρει και υποστεί επιθέσεις από τον διάβολο, δεν θα είχε κερδίσει μια τόσο λαμπρή νίκη. Αν ήταν κακό να υπομένουμε τις προσβολές, τότε ο Θεός δεν θα μας είχε διατάξει να το κάνουμε αυτό, γιατί ο Θεός δεν διατάζει τίποτα κακό. Ή μήπως δεν ξέρετε ότι είναι ο Θεός της δόξης (Ψαλμ. 23:10), και δεν θέλει να υποβληθούμε σε ατίμωση, γελοιοποίηση και καταστροφή, αλλά μας δίνει όλα τα αντίθετα από αυτό; Μας προστάζει να υπομένουμε τις προσβολές και κάνει τα πάντα για να μας αποσπάσει από τη ματαιότητα της ζωής και να μας διδάξει σε τι συνίσταται η δόξα και η ατιμία, η απώλεια και το κέρδος. 6. Αλλά, θα λέγατε, είναι δύσκολο να αντέξεις τις προσβολές και τις προσβολές; Όχι, φίλε, δεν είναι δύσκολο. Πόσο καιρό θα είστε εθισμένοι στα σημερινά προϊόντα; Ο Θεός δεν θα το είχε διατάξει αυτό αν ήταν δύσκολο. Και κοίτα: αυτός που προκάλεσε την προσβολή φεύγει με χρήματα, αλλά και με μοχθηρή συνείδηση: και αυτός που υπέστη την προσβολή, αν και έχασε τα χρήματά του, πήρε τόλμη ενώπιον του Θεού - ένα απόκτημα πιο πολύτιμο από αμέτρητους θησαυρούς. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας είμαστε σοφοί με τη θέλησή μας και δεν θα υποστούμε τη μοίρα των ανόητων που δεν το θεωρούν προσβολή για τον εαυτό τους όταν τους στερείται κάτι με την ετυμηγορία του δικαστηρίου. Αντίθετα, υποφέρουμε τη μεγαλύτερη απώλεια όταν ασκούμε τη σοφία με αυτόν τον τρόπο όχι με τη θέλησή μας, αλλά όταν αναγκαζόμαστε να το κάνουμε, επειδή ο χαμένος μιας υπόθεσης δεν αντλεί κανένα όφελος από το δικαστήριο: η φιλοσοφία του είναι συνέπεια ανάγκης. Ποια είναι η λαμπρή νίκη; Είναι όταν περιφρονείς την προσβολή, όταν δεν καταφεύγεις στο δικαστήριο. Τι λες, τι λες; Μου αφαιρέθηκε όλη η περιουσία και με διατάζεις να σιωπήσω; Είμαι προσβεβλημένος, αλλά με συμβουλεύεις να το αντέξω με πραότητα; Πώς μπορώ να το κάνω αυτό; Μπορείς εύκολα αν κοιτάξεις τον ουρανό και την ομορφιά του, αν θυμηθείς πού υποσχέθηκε ο Θεός να σε δεχτεί για γενναιόδωρα υπομένοντας προσβολές. Κάνε αυτό και, κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, σκέψου ότι μέσω αυτού γίνεσαι σαν Εκείνον που κάθεται εκεί πάνω στα χερουβείμ. Επίσης προσβλήθηκε και υπέμεινε· μαλώθηκε και δεν εκδικήθηκε. Τον έφτυσαν και δεν απαντούσε, αλλά αντίθετα αντάμειψε με αμέτρητες καλές πράξεις όσους Τον έβριζαν και μας πρόσταξε να Τον μιμηθούμε. Θυμήσου ότι ήρθες γυμνός από την κοιλιά της μητέρας σου, γυμνός θα φύγεις από εδώ (Ιώβ 1:21) - και εσύ και αυτός που σε προσέβαλε, ή καλύτερα, θα πεθάνει με χίλιες πληγές που γεννούν σκουλήκια. Σκεφτείτε ότι το παρόν είναι προσωρινό. Φανταστείτε τα φέρετρα των προγόνων σας. Ρίξε μια πιο προσεκτική ματιά στο θέμα και θα δεις ότι αυτός που σε προσέβαλε σε έκανε πιο δυνατό: έκανε το πάθος της αγάπης για το χρήμα πιο δυνατό μέσα του, αλλά το αποδυνάμωσε μέσα σου, αφαιρώντας τροφή από αυτό το θηρίο. Επιπλέον, σε έσωσε από τις ανησυχίες, τα προβλήματα, τον φθόνο των συκοφάντων, το άγχος, τη σύγχυση, τον αδιάκοπο φόβο και έφερε πολλά κακά στο κεφάλι του. Αλλά τι λέτε αν πρέπει να πολεμήσω την πείνα; Αυτό θα το υπομείνετε μαζί με τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Ακόμα και σήμερα υπομένουμε την πείνα και τη δίψα και τη γυμνότητα» (Α' Κορ. 4:11). Αλλά αυτός, λέτε, είναι για τον Θεό; Και είσαι για τον Θεό: όταν δεν παίρνεις εκδίκηση, το κάνεις για τον Θεό. Αλλά αυτός που με αδίκησε απολαμβάνει με τους πλούσιους; Πες καλύτερα: με τον διάβολο. και θα λάβετε στέφανα μαζί με τον Παύλο. Μη φοβάστε την πείνα: «Ο Κύριος δεν θα αφήσει την ψυχή του δικαίου να πεινάει» (λέει ο Σοφός) (Παροιμ. 10:3). και άλλος λέει: «Ρίξε τη λύπη σου στον Κύριο, και αυτός θα σε θρέψει» (Ψαλμ. 54:23). Αν ταΐσει τα πουλιά του αγρού, δεν θα σας ταΐσει; Ας μην είμαστε λιγόπιστοι και δειλοί αγαπημένοι! Αυτός που μας υποσχέθηκε τη βασιλεία και τέτοιες ευλογίες θα μας στερήσει πραγματικές ευλογίες; Ας μην επιθυμούμε πολλά, ας αρκούμαστε στα λίγα και θα είμαστε πάντα πλούσιοι. Ας νοιαζόμαστε μόνο για ρούχα και φαγητό, και θα λάβουμε και αυτό και πολλά άλλα. Όταν θρηνείς και στενοχωριέσαι από μια προσβολή, θα ήθελα να σου δείξω την ψυχή του παραβάτη που θριαμβεύει στη νίκη: είναι σαν στάχτη! Αυτή είναι η ιδιότητα της αμαρτίας: ενώ διαπράττεται, εξακολουθεί να δίνει κάποια ευχαρίστηση. και όταν επιτευχθεί, η ελαφριά ευχαρίστηση περνάει και η λύπη μπαίνει μέσα. Το ίδιο βιώνουμε όταν προσβάλλουμε κάποιον: τότε καταδικάζουμε τον εαυτό μας. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ικανοποιούμε την απληστία μας, χαιρόμαστε. και μετά μας τρυπάει η συνείδησή μας. Βλέπεις το φτωχικό σπίτι κανενός; Κλάψε όχι για αυτόν που το έχασε, αλλά για εκείνον που το πήρε. Δεν έβλαψε άλλον, αλλά τον εαυτό του. Στέρησε τους φτωχούς τις παρούσες ευλογίες, και τον εαυτό του τις απερίγραπτες ευλογίες. Άλλωστε, αν αυτός που δεν δίνει στους φτωχούς πάει στη Γέεννα, τότε αυτός που παίρνει από τους φτωχούς τι μαρτύριο θα υποστεί; Αλλά ποιο είναι, λέτε, το όφελος του κακού που υποφέρω; Μεγάλο όφελος. Ο Θεός δεν παρέχει ανταπόδοση για εσάς τιμωρώντας κάποιον που σας έκανε κακό: αυτό θα σήμαινε λίγα. Τι ωφελεί εγώ να πάθω το κακό και εκείνος να πάθει; Ξέρω ότι πολλοί το θεωρούν τη μεγαλύτερη παρηγοριά τους και μένουν απόλυτα ικανοποιημένοι όταν βλέπουν αυτούς που τους προσέβαλαν να τιμωρούνται. αλλά ο Θεός δεν παρέχει ανταμοιβή για αυτό. Ξέρεις τι ευλογίες σε περιμένουν; Σου ανοίγει όλο τον παράδεισο, σε κάνει σύντροφο με τους αγίους, σε περιλαμβάνει στις τάξεις τους, σε απαλλάσσει από τις αμαρτίες, σε στεφανώνει με αλήθεια. Άλλωστε, αν εκείνοι που συγχωρούν αυτούς που αμάρτησαν λάβουν άφεση αμαρτιών, τότε όχι μόνο εκείνοι που συγχωρούν, αλλά και εκείνοι που τους κάνουν το καλό δεν θα λάβουν καμία ευλογία; Επομένως, μην στεναχωριέστε, αλλά προσευχηθείτε για αυτόν που σας προσέβαλε. θα σε ωφελήσει μόνος σου. Πήρε την περιουσία σου και αφαίρεσε τις αμαρτίες σου, όπως συνέβη με τον Νεεμάν και τον Γεαζί (Β' Βασιλέων 5:27). Τι πλούτη δεν θα δίνατε για να συγχωρεθούν οι αμαρτίες σας; Αυτό μπορεί να συμβεί τώρα. Αν αντέχεις και δεν καταριέσαι, θα λάβεις λαμπρό στεφάνι. Αυτά δεν είναι δικά μου λόγια, αλλά του Χριστού: «Προσευχηθείτε», είπε, «για όσους σας προσβάλλουν». και σκεφτείτε την ανταμοιβή για αυτό: για να είστε σαν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:44–45). Με αυτόν τον τρόπο δεν χάνεις τίποτα, αλλά και πάλι κερδίζεις, δεν παθαίνεις κακό, αλλά εξακολουθείς να παίρνεις ένα στέμμα. Η ψυχή σου γίνεται πιο σοφή. γίνεσαι σαν τον Θεό, ξεφορτώνεσαι τις ανησυχίες για την ιδιοκτησία και αποκτάς τη Βασιλεία των Ουρανών. Λοιπόν, λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, αγαπητοί, ας είμαστε σοφοί όταν προσβάλλουμε, για να απαλλαγούμε από τις μέριμνες αυτής της ζωής, να απαλλαγούμε από τις άχρηστες θλίψεις και να λογιστούμε άξιοι της χαράς του μέλλοντος, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Έτσι στη σύνοδο.μετάφραση. Στη δόξα «Δεν είσαι άξιος της φύσεως κατά την κακή κρίση», δηλ. δεν είσαι άξιος (να υποβληθείς σε) ασήμαντες κρίσεις, που είναι πιο κοντά στον Έλληνα. κείμενο και κατανόηση Χρυσοστόμου - Ι.Ι. Στη σύνοδο. μετάφραση: «υπουργοί» – Ι.Ι. Σε συνοδ.μτφρ. «εφοδιασμός» Αυτή η ανάγνωση του ελληνικού κειμένου είναι αποδεκτή από τη σκοπιά της γραμματικής, αλλά δεν ανταποκρίνεται στη σύνδεση μεταξύ λόγου και Ι.Ι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: