Беседа 16

Über die Umgehung heidnischer Gerichte. – Die Leidenschaft für Geld verzerrt alles. - Über das Aushalten von Beleidigungen und Missständen. „Wer den Armen kein Almosen gibt, geht in die Gehenna.“ 1. Korinther 5:9–11. Ich habe Ihnen in einem Brief geschrieben: Gehen Sie nicht mit Hurern um; jedoch nicht im Allgemeinen mit den Hurern dieser Welt oder den Habgierigen oder Erpressern oder Götzendienern, denn sonst müsstet ihr aus dieser Welt herauskommen. Aber ich habe dir geschrieben, dass du dich nicht mit jemandem verbinden sollst, der, obwohl er sich Bruder nennt, ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; Mit so jemandem kann man nicht einmal essen. 1. Als (der Apostel) sagte: „Anstatt zu weinen, soll ein solcher weggenommen werden“ und: „Entferne den alten Sauerteig“, dann hätten (die Korinther) denken können, dass alle Unzüchtigen gemieden werden müssen (denn wenn ein Sünder seine Ansteckung denen mitteilt, die nicht gesündigt haben, dann sollten Sünder umso mehr von denen draußen entfernt werden); wenn man das Eigene nicht schonen sollte für den Schaden, der von ihm ausgeht, umso mehr - Fremde); und nachdem sie dies zugelassen hatten, mussten sie sich der heidnischen Hurer enthalten. Da dies unmöglich ist und eine solche Forderung sie nur noch mehr verärgern würde, macht der Apostel einen Vorbehalt und sagt: „Ich habe euch geschrieben, dass ihr euch nicht mit Hurern abfinden sollt, aber schon gar nicht mit den Hurern dieser Welt.“ Das Wort „im Allgemeinen“ wird im Sinne eines Vorbehalts verwendet. Damit sie nicht denken, dass er ihnen dies nicht befiehlt, sondern nur als Unvollkommene, und dass die Vollkommenen dies auch tun können, erklärt er, dass dies unmöglich sei, selbst wenn sie es wollten; sonst müsste man nach einem anderen Universum suchen. Deshalb fügt er hinzu: „Denn sonst müsste man die Welt verlassen.“ Sehen Sie, wie er sie nicht belasten will, sondern stets nicht nur auf die Möglichkeit, sondern auch auf die Zweckmäßigkeit der Gebote achtet? Wie ist es möglich, sagt er, dass ein Mensch, der ein Haus und Kinder hat, öffentliche Pflichten erfüllt, ein Handwerker oder ein Krieger ist, bei so vielen Heiden immer Unzucht meidet? Er nennt die Hurer der Heiden die Hurer der Welt. „Aber ich habe dir geschrieben“, wenn einer der Brüder so ist, „du solltest nicht einmal mit so jemandem essen.“ Hier weist er sie darauf hin, dass andere ein bösartiges Leben führen. Aber wie kann ein Bruder ein Götzendiener sein? So wie es einst die Samariter taten, die der Frömmigkeit nur zur Hälfte anhingen. Andererseits beginnt er hier eine Rede über Götzenopfer, die er später vorstellen wollte. „Oder ein habgieriger Mann.“ Lehnt auch solche Leute ab; Darum sagt er hinterher: „Warum wäre es für euch besser, nicht beleidigt zu bleiben? Warum wollt ihr die Not lieber nicht ertragen? Ihr aber selbst misshandelt und nehmt weg“ (1. Korinther 6,7–8). „Oder ein Trunkenbold.“ Und dafür verurteilt er später, wenn er sagt: „Einige sind hungrig, andere sind betrunken“ (1 Kor 11,21) und: „Speise für den Bauch, und der Bauch für Speise“ (1 Kor 6,13). „Entweder ein Verleumder oder ein Raubtier.“ Solchen Leuten hatte er schon früher Vorwürfe gemacht. Dann präsentiert er den Grund, warum er den Heiden nicht befiehlt, mit solchen Menschen nicht zu kommunizieren, und beweist, dass dies nicht nur unmöglich, sondern auch unnötig ist. „Denn warum sollte ich diejenigen verurteilen, die draußen sind?“ (1 Kor. 5:12). Er nennt Christen innere und Heiden äußere, wie er an anderer Stelle sagt: „Er muss auch ein gutes Zeugnis von Außenstehenden haben“ (1. Tim. 3,7); und im Brief an die Thessalonicher sagt er dasselbe: „Beschäftige dich nicht mit ihm, um ihn zu beschämen. Halte ihn aber nicht für einen Feind, sondern ermahne ihn wie einen Bruder“ (2. Thess. 3,14-15). Einen Grund hierfür nennt er allerdings nicht. Warum? Denn dort wollte er ermutigen, aber hier ist es nicht dasselbe; Es gibt keine solche Sünde wie hier; dort prangert er eine geringere Sünde an – Müßiggang, und hier – Unzucht und andere schwere Sünden. Aus dem gleichen Grund verbietet er niemandem, der mit den Heiden kommuniziert, mit ihnen zu essen. Wir tun dasselbe: Wir kümmern uns voll und ganz um unsere Kinder und Brüder, aber Fremde sind uns egal. Aber was? Machte sich Paulus keine Sorgen um Außenstehende? Er kümmerte sich darum, aber lehrte sie die Gebote bereits, als sie die Predigt annahmen und sich den Lehren Christi unterwarfen; und bis sie sich bekehrten, wäre es bis dahin unnötig, mit denen über die Gebote Christi zu sprechen, die Christus nicht einmal kannten. „Richtet ihr nicht die Inneren? Gott aber richtet die Äußeren“ (1 Kor 5,12–13). Aus seinen Worten: „Warum sollte ich diejenigen verurteilen, die äußerlich sind?“ , jemand hat nicht den Schluss gezogen, dass die Heiden ungestraft bleiben werden, er weist sie auf ein anderes Urteil hin – ein schreckliches. Er sagt dies, um die Außenstehenden zu erschrecken und gleichzeitig die Seinen zu trösten, und um zu zeigen, dass diese vorübergehende Strafe vom Ewigen und Unendlichen befreit, wie er an anderer Stelle sagte: „Nachdem wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32); und: „Vernichtet das Böse aus eurer Mitte“ (5. Mose 17,7). 2. Er entlehnte ein Sprichwort aus dem Alten Testament, um einerseits anzudeuten, dass sie selbst den größten Nutzen daraus ziehen würden, sozusagen von einer gefährlichen Infektion befreit, und andererseits um zu zeigen, dass dies keine Neuerung war und dass der alte Gesetzgeber angeordnet hatte, solche Menschen zu exkommunizieren. Allerdings war es dort strenger, hier jedoch milder. Gleichzeitig kann man zu Recht fragen, warum der Gesetzgeber dort die Hinrichtung und Steinigung des Sünders zugelassen hat, aber hier ist es nicht so, sondern führt ihn zur Reue? Warum ist es dort so legalisiert, hier aber anders? Aus zwei Gründen: Erstens, weil die Anhänger des Neuen Testaments zu größeren Taten berufen sind und deshalb größere Herablassung brauchen; Zweitens und noch gerechter, weil die Straferleichterung sie eher zur Reue und Zurechtweisung veranlasst, während dies im Alten Testament zu größerer Korruption geführt hätte. Wenn sie angesichts der Bestrafung ihrer Vorgänger bei denselben Sünden geblieben wären, wären sie in diesem Zustand noch starrer geworden, wenn einige von ihnen nicht bestraft worden wären. Deshalb wurden dort der Ehebrecher und der Mörder sofort getötet, aber hier entgehen sie der Strafe, wenn sie durch Reue gereinigt werden. Allerdings findet man im Neuen Testament auch Strafen, die härter sind als im Alten, und im Alten, die milder sind als im Neuen, woraus deutlich wird, dass diese Bündnisse zusammenhängen und demselben Gesetzgeber gehören. Hier und da folgt die Bestrafung manchmal plötzlich auf das Verbrechen, manchmal erst nach langer Zeit, und oft geschieht dies auch nicht, aber Gott gibt sich mit der Reue allein zufrieden. So wurde im Alten Testament David, der Ehebruch und Mord begangen hatte, durch Reue gerettet, und im Neuen Testament starb Hananias, der etwas vom Kaufpreis des Nachlasses zurückhielt, zusammen mit seiner Frau. Wenn es im Alten mehr Beispiele für Strenge gibt und im Neuen im Gegenteil, dann ergibt sich der Unterschied in einem solchen Hausbau aus dem Unterschied in den Personen. „Wie kann jemand von euch es wagen, im Umgang mit einem anderen die Bösen und nicht die Heiligen zu verklagen?“ (1 Kor. 6:1)? Und auch hierin verurteilt der Apostel sie, wie in einer wohlbekannten Sache; dort sagt er: „Von hier aus hört man das Wandern“; und hier: „wagt sich irgendjemand von dir“? Gleich zu Beginn drückt er seine Wut aus und zeigt, dass es sich hier um eine unbescheidene und kriminelle Angelegenheit handelt. Aber warum begann er, über Habgier zu sprechen und darüber, was von Außenstehenden nicht beurteilt werden sollte? Befolgen Sie Ihre Regel. Und seine Regel bestand darin, alle auftretenden Sünden zu korrigieren; Während er beispielsweise über öffentliche Mahlzeiten sprach, begann er, über die Sakramente zu sprechen. Auch hier, nachdem er von den habgierigen Brüdern gesprochen hat, hält er sich aus glühendem Eifer für die Zurechtweisung der Sünder nicht mehr an die Ordnung, sondern prangert die Sünde an, die sich im Laufe der Rede zeigte, und kehrt dann zum vorherigen Thema zurück. Hören wir uns an, was er dazu sagt. „Wie kann jemand von euch es wagen, im Umgang mit einem anderen die Bösen und nicht die Heiligen zu verklagen?“ Schon durch seinen Namen offenbart es die Sünde, prangert sie an und weicht von ihr ab. Zunächst lehnt er das Urteil der Gläubigen nicht völlig ab; aber wenn er sie bereits scharf denunziert hat, dann verbietet er ihnen völlig, zu klagen. Wenn es, sagt er, unbedingt notwendig sei, zu klagen, dann sollte man nicht mit den Ungläubigen vor Gericht gehen, und es sei besser, überhaupt nicht zu klagen. Den letzten Gedanken äußert er jedoch später und verbietet vorerst nur die Klage gegen Außenstehende. Ist es nicht seltsam, sagt er, einen Feind als Vermittler für die Versöhnung mit einem Freund zu wählen? Ist es nicht beschämend und schändlich, dass ein Heide sich hinsetzt, um einen Christen zu richten? Wenn die Heiden in privaten Angelegenheiten nicht verurteilt werden sollten, wie kann man sich dann in wichtigeren Angelegenheiten an sie wenden? Und schauen Sie, wie er sich ausdrückt. Er sagte nicht: unter den Ungläubigen, sondern: unter den Ungerechten; einen solchen Ausdruck verwendet, wie er für den beabsichtigten Zweck besonders notwendig war, um zu korrigieren und abzulehnen. Indem er über den Prozess spricht und bedenkt, dass die Angeklagten von den Richtern nichts weiter wollen als große Sorge um Gerechtigkeit, ermahnt er sie damit, als würde er sagen: „Wohin gehst du und was machst du, Mensch, der gegen deine eigenen Wünsche handelt und die Wahrheit von ungerechten Menschen sucht?“ Es war schwer, das Klageverbot direkt zu hören; deshalb befiehlt er dies nicht plötzlich, sondern wechselt zunächst nur den Richter und wendet die Angeklagten von Außenstehenden der Kirche zu; und da es dann demütigend erschien, von den eigenen Leuten beurteilt zu werden, vor allem weil sie, zumeist aus einfachen Leuten, vielleicht nicht in der Lage waren, Fälle zu prüfen und nicht so sachkundig in den Gesetzen und in der Beredsamkeit waren wie externe Richter, dann seht, wie er sie vertrauenswürdig macht, indem er sie zunächst Heilige nennt. Aber da dies von der Reinheit ihres Lebens zeugte und nicht von der Kunst, den Fällen zuzuhören, dann sehen Sie, wie er seine Rede diesem Thema widmet und sagt: „Wissen Sie nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden?“ (1 Kor. 6:2). 3. Wenn du einst die Heiden gerichtet hast, wie lässt du es jetzt zu, dass sie dich richten? Die (Heiligen) werden richten, nicht indem sie zusammensitzen und Rechenschaft fordern, sondern indem sie verurteilen. Der Apostel drückt dies mit den Worten aus: „Wenn die Welt nach dir gerichtet wird, bist du dann wirklich unwürdig, unwichtige Dinge zu richten?“ . Er sagte nicht: von dir, sondern: von dir, so wie der Herr sagte: „Die Königin des Südens wird aufstehen ... und diese Generation verurteilen“ und: „Die Niniviten werden aufstehen ... und diese Generation verurteilen“ (Matthäus 12:41-42). Sie sehen dieselbe Sonne mit uns und nehmen an derselben Sache teil, und wenn wir uns unterdessen als Gläubige erweisen und sie als Ungläubige, dann wird es ihnen unmöglich sein, sich auf Unwissenheit zu berufen; wir werden sie durch das, was wir getan haben, verurteilen, und dann wird es viele ähnliche Arten der Verurteilung geben. Und damit niemand denkt, dass er über jemand anderen spricht, schauen Sie sich an, wie er die Rede verallgemeinert: „Wenn die Welt von dir beurteilt wird, bist du dann nicht würdig, über unwichtige Dinge zu urteilen?“ du wirst von denen draußen beurteilt; Ihre Urteile sind von geringer Bedeutung, diese nicht. „Wissen Sie nicht, dass wir Engel richten werden, geschweige denn die Taten dieses Lebens?“ (1 Kor. 6:3). Einige sagen, dass er hier Priester meint; aber nein, er redet von Dämonen. Wenn er über bösartige Priester gesprochen hätte, hätte er sie besser verstanden, wenn er gesagt hätte: „Durch dich wird die Welt ihr Gericht empfangen“, denn die Bibel nennt bösartige Menschen normalerweise die Welt, und er hätte nicht ein anderes Mal über dasselbe gesprochen, geschweige denn nach dem ersten Mal, als ob es um etwas Wichtigeres ginge. Er spricht hier von den Engeln, von denen Christus spricht: „Geht ins Feuer ... bereitet für den Teufel und seine Engel“ (Mt 25,41), und von Paulus selbst: „Seine Engel verkleiden sich als Diener der Gerechtigkeit“ (2 Kor 11,15). Wenn sich herausstellt, dass diese unkörperlichen Kräfte schlimmer sind als wir, die mit Fleisch bekleidet sind, werden sie der schwersten Strafe ausgesetzt sein. Wenn jemand anders darüber zu streiten beginnt, was hier über Priester gesagt wird, dann werden wir fragen: Über welche Priester? Natürlich über diejenigen, die sich weltlich verhielten? Aber wie sagt er, dass „wir die Engel richten werden“ und nicht die Angelegenheiten dieses Lebens, und stellt die Engel den Angelegenheiten dieses Lebens gegenüber? Dies gilt in dem Sinne, dass sie aufgrund der Überlegenheit ihrer Natur keinen Bedarf (an weltlichen Dingen) haben. „Ihr aber, wenn ihr weltliche Streitigkeiten habt, macht diejenigen zu euren Richtern, die in der Kirche nichts bedeuten“ (1 Kor 6,4). Er möchte uns mit aller Kraft davon überzeugen, dass wir uns auf keinen Fall an externe Richter wenden sollten, und wenn ein Einspruch vorgebracht wird, löst er ihn im Voraus. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Vielleicht wird jemand sagen, dass es unter euch keinen einzigen gibt, der weise oder in der Lage ist, die Dinge zu regeln, aber nicht jeder ist dazu in der Lage: Was dann? Zumindest, sagt er, gab es keinen einzigen weisen Menschen, vertrauen Sie diese Angelegenheit den Allerletzten an. „Das sage ich zu eurer Schande“ (1 Kor 6,5). verurteilt einen solchen Einwand als leeren Vorwand; Deshalb fährt er fort: „Gibt es unter euch wirklich keinen einzigen vernünftigen Menschen?“ Ist es wirklich möglich, sagt er, dass Sie so arm sind? Sind kluge Leute bei euch wirklich so selten? Die anschließende Ergänzung überrascht sie noch mehr; Er fügt nämlich hinzu: „Gibt es unter euch wirklich keinen einzigen vernünftigen Menschen, der zwischen seinen Brüdern urteilen könnte?“ Wenn ein Bruder seinen Bruder verklagt, sind keine große Weisheit und Geschicklichkeit erforderlich, um den Rechtsstreit zu schlichten, aber guter Wille und Verwandtschaft können wesentlich zur Beilegung des Streits beitragen. „Der Bruder aber geht gegen den Bruder vor Gericht, und zwar vor den Ungläubigen“ (1 Kor 6,6). Erkennen Sie, wie weise er zuerst die Richter demütigte, indem er sie als ungerecht bezeichnete, und nun (die Korinther) beschämt, indem er (diese Richter) als Ungläubige bezeichnete? Und in der Tat ist es sehr beschämend, wenn ein Priester nicht als Versöhner zwischen Brüdern fungieren kann, aber es stellt sich heraus, dass es notwendig ist, auf Außenstehende zurückzugreifen. Indem er auf die Gedemütigten verweist, sagt er nicht nur, dass an die Stelle der Richter die wertlosesten Menschen treten sollten, sondern er beschämt sie auch. Dass das Gericht Leuten überlassen werden sollte, die in der Lage sind, Fälle zu verhandeln, drückte er mit den Worten aus: „Gibt es unter euch wirklich keinen einzigen vernünftigen Menschen?“ . Und um ihnen den Mund völlig zu verstopfen, sagt er, selbst wenn es unter ihnen keinen einzigen Weisen gäbe, wäre es besser, die Dinge dem Urteil der Unweisen zu überlassen, als sich von Außenstehenden beurteilen zu lassen. Ist es nicht absurd, sich im Falle eines häuslichen Streits nicht an einen Fremden zu wenden und sich zu schämen, wenn häusliche Angelegenheiten außer Haus ans Licht kommen? und aus der Kirche, die eine Schatzkammer unbeschreiblicher Geheimnisse ist, alles nach außen zu nehmen? Aber Bruder und Bruder gehen vor Gericht und dann vor die Ungläubigen. Doppelte Schuld: diejenige, die gerichtet wird, und diejenige, die unter den Ungläubigen gerichtet wird. Wenn es schon eine Sünde ist, einen Bruder zu verklagen, verdient dann derjenige, der Außenstehende verklagt, eine Rechtfertigung? „Und das ist schon eine große Demütigung für euch, dass ihr untereinander Streit habt“ (1 Kor 6,7). Sehen Sie, wie lange er dies nicht zum Ausdruck gebracht hat und wie rechtzeitig er dieses (Böse) ausrottet? Ich habe noch nicht untersucht, sagt er, wer Recht und wer Unrecht hat; Allein durch die Tatsache, dass sie beurteilt werden, verdienen beide eine Verurteilung und sind keineswegs besser als die anderen. 4. Ob ein Bruder seinen Bruder gerecht oder ungerecht verklagt, ist eine andere Frage. Sagen Sie nicht, wer die Straftat verursacht hat; Ich verurteile Sie schon jetzt dafür, dass Sie geklagt haben. Wenn es eine Sünde ist, eine Beleidigung nicht zu ertragen, welche Art von Vergehen ist dann verurteilenswert? „Warum wollt ihr lieber nicht beleidigt bleiben? Warum wollt ihr die Not lieber nicht ertragen? Ihr selbst aber tut Unrecht und nehmt es weg, und zwar von euren Brüdern“ (1. Korinther 6,7-8). Es gibt hier zwei Verbrechen, oder besser noch, drei oder sogar vier. Eine Sache ist, dass sie Beleidigungen nicht ertragen; ein anderer, dass sie selbst beleidigen; drittens, dass sie das Urteil der Ungerechten fordern; viertens, dass sie dies ihrem Bruder antun. Sünden werden nicht gleich beurteilt, wenn sie gegen jemanden begangen werden, der versehentlich erwischt wurde, oder gegen das eigene Glied; im letzteren Fall offenbart sich mehr Schamlosigkeit; dort wird nur die Natur beleidigt, hier aber die Persönlichkeit selbst. Nachdem er sie so mit allgemeinen Erwägungen und vor allem mit den auf sie wartenden Belohnungen beschämt hat, schließt er die Ermahnung mit einer Drohung ab, verstärkt seine Rede und sagt: „Oder weißt du nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Lasst euch nicht täuschen: weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Bösewichte noch Homosexuelle noch Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9-10). Was sagst du? Wenn du von habgierigen Menschen sprichst, warum erwähnst du dann so viele böse Menschen? Ja, antwortet er; aber ich tue das ohne Indem er die Themen der Rede durcheinander bringt, aber der Reihe nach fortfährt, zählt er auch hier, wenn er von habgierigen Menschen spricht, alle Sünder auf, um sich auf die Zurechtweisung vorzubereiten, die auf andere wartet, und er wird selbst leichter zu ermahnen, weil er diese Strafe auf seine eigenen Sünden anwendet die Korinther und machte ihnen dafür Vorwürfe; aber weil die Aufmerksamkeit des Zuhörers vor allem dann erregt und aufrechterhalten wird, wenn die Rede ihn nicht direkt betrifft, sondern nur vage, heimlich auf sein Gewissen einwirkt. Hier meint er einige, die sagten, wie viele jetzt sagen: Gott ist menschenfreundlich und gut, er rächt sich nicht für Verbrechen, wir haben nichts zu befürchten, er wird niemals für irgendeine Sünde strafen. Deshalb sagt er: Schmeicheln Sie sich nicht. Schließlich handelt es sich um extreme Verführung und Täuschung – auf etwas Angenehmes zu hoffen, das Gegenteil zu erreichen und auf eine Weise über Gott zu denken, wie man über den Menschen nicht denkt. Deshalb spricht der Prophet im Namen Gottes: „Du dachtest Ungerechtigkeit, damit ich wie du wäre. Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dich bringen“ (Psalm 49,21). Und Paulus (sagt) hier: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Unzüchtige“, er stellt den bereits verurteilten Sünder in den Vordergrund, „noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Trunkenbolde, noch Schmäher werden das Reich Gottes erben.“ Viele verurteilten diesen Ort als zu grausam, da der Apostel hier zusammen mit dem Hurer, dem Ehebrecher und dem Sodomiten den Trunkenbold und den bösen Heiden stellt: Sünden sind nicht gleich – warum sind die Strafen gleich? Was kann ich dazu sagen? Und die Tatsache, dass Trunkenheit und Verleumdung Sünden sind, ist von nicht geringer Bedeutung, wenn Christus auch denjenigen, der seinen Bruder als verrückt bezeichnet, als schuldig der Gehenna anerkennt (Matthäus 5,22). Von hier aus kam es oft zu Morden; Durch die Trunkenheit verfiel das jüdische Volk in sehr schwere Sünden. Darüber hinaus spricht der Apostel hier nicht von Bestrafung, sondern von der Entziehung des Königreichs. Sowohl der eine als auch der andere werden gleichermaßen des Königreichs beraubt; Aber ob es in der Gehenna irgendeinen Unterschied zwischen ihnen geben wird, ist jetzt nicht die Zeit, darüber zu sprechen; Darüber reden wir jetzt nicht. „Und solche waren einige von euch; aber sie wurden gewaschen, aber sie wurden geheiligt“ (1 Kor. 6:11). Mit diesen Worten macht er ihnen heftige Vorwürfe; Denken Sie, sagt er, von welchen Übeln Gott Sie befreit hat, welchen Beweis seiner Liebe für die Menschheit er Ihnen gezeigt hat; und beschränkte seine Barmherzigkeit nicht nur auf die Befreiung vom Bösen, sondern weitete seine Güte noch weiter aus: Er machte euch rein. Und ist das alles? Nein, er hat es auch geheiligt; und das ist noch nicht alles, und er hat es gerechtfertigt. Von Sünden befreit zu sein ist bereits ein großes Geschenk; aber Er hat dich auch mit unzähligen Segnungen bereichert; darüber hinaus im Namen unseres Herrn Jesus Christus, nicht auf diese und jene Weise, sondern auch im Geist unseres Gottes. Also, Geliebte, da wir dies wissen und uns die Größe der Segnungen vorstellen, die uns gegeben wurden, lasst uns fromm leben und uns von allen gezählten Sünden reinhalten; Lasst uns den äußeren Urteilen entfliehen, die auf den Marktplätzen stattfinden, und den Adel bewahren, den Gott uns gegeben hat. Denken Sie, wie schade es ist, wenn ein Heide dasitzt und über Sie urteilt! 5. Aber, sagen Sie, was ist, wenn er seine eigenen ungerecht beurteilt? Warum ist das so, sagen Sie es mir? Nach welchen Gesetzen urteilt ein Heide und nach welchen Gesetzen urteilt ein Christ? Ist es nicht bekannt, dass ein Heide ein Mensch und ein Christ göttlich ist? Deshalb gibt es hier mehr Wahrheit, denn die Gesetze wurden vom Himmel herabgesandt. In externen Gerichten gibt es zusätzlich zu dem Gesagten noch viele verdächtige Dinge: die Kunst der Rhetoriker und die Unehrlichkeit der Richter und viele andere Dinge, die gegen die Gerechtigkeit verstoßen; aber hier gibt es nichts dergleichen. Was tun, sagen Sie, wenn der Feind stark ist? Dann ist es hier besonders notwendig, zu urteilen; in äußeren Urteilen wird er dich sicherlich überwinden. Wenn er dies nicht will und sich aus Verachtung innerer Urteile gewaltsam zu äußeren hingezogen fühlt, dann ist es besser, freiwillig zu ertragen, was Ihnen gegen Ihren Willen widerfahren wird, und nicht vor Gericht zu gehen, um eine Belohnung zu erhalten. „Wer dich verklagen will“, sagt (der Herr), „und dein Hemd nimmst, gib ihm auch deine Oberbekleidung“; und: „Schaffe bald Frieden mit deinem Widersacher, solange du noch mit ihm unterwegs bist“ (Matthäus 5,40.25). Aber müssen wir expandieren? Die Verteidiger externer Gerichte selbst sagen sehr oft, dass es besser ist, darauf zu verzichten. Oh, Geld, oder besser noch, oh, die wahnsinnige Leidenschaft für Geld! Sie untergräbt und stürzt alles; Für Geld erscheint vielen alles wie eine Fabel und eine Kleinigkeit. Dass weltliche Menschen Klagen vor Gericht einleiten, ist nicht überraschend; Aber wenn viele von denen, die der Welt entsagt haben, dasselbe tun, verdient es keine Vergebung mehr. Wenn Sie sehen wollen, wie die Heilige Schrift Ihnen befiehlt, sich von dieser Notwendigkeit zu entfernen, d. h. von den Richterstühlen, und für wen die Gesetze gelten, dann hören Sie, was Paulus sagt: „Das Gesetz ist nicht für die Gerechten gemacht, sondern für die Gesetzlosen und Ungehorsamen“ (1. Tim. 1,9). Wenn er dies über das (Gesetz) Moses sagt, dann umso mehr über äußere (Gesetze). Und wahrlich, wenn du dich selbst beleidigst, ist es offensichtlich, dass du nicht gerecht bist; und wenn du beleidigt wirst und du es aushältst – was für einen rechtschaffenen Menschen besonders charakteristisch ist – dann brauchst du keine äußeren Gesetze. Aber sagen Sie mir, kann ich es ertragen, beleidigt zu werden? Und Christus befahl noch mehr. Er befahl dem Beleidigten, nicht nur zu ertragen, sondern dem Beleidiger auch Gutes zu tun und durch Bereitschaft zur Geduld die (böse) Veranlagung des Beleidigers zu überwinden. Er sagte nicht: „Gib das Gewand jedem, der dich verklagen will, und nimm dein Gewand“, sondern „gib ihm auch den Schwur.“ Besiege ihn, sagt er, mit Geduld und nicht mit Beleidigung deinerseits: Hier ist ein glorreicher und glänzender Sieg! Deshalb sagt Paulus weiter: „Und das ist schon sehr demütigend für dich, dass du untereinander einen Rechtsstreit hast. Warum möchtest du lieber nicht beleidigt bleiben?“ . Der Sieg gehört demjenigen, der die Beleidigung erleidet, und nicht demjenigen, der sie nicht erleidet; Ich werde versuchen, Ihnen das zu erklären. Nehmen wir an, dass jemand, der keine Beleidigung duldet, seinen Gegner vor den Gerichtshof führt und die Oberhand gewinnt; aber dann bleibt er selbst besiegt. Er wurde dem ausgesetzt, was er nicht wollte: Der Feind zwang ihn zu trauern und zu klagen. Was ist falsch daran, dass Sie die Oberhand haben? Was ist falsch daran, das ganze Geld zurückzubekommen? Sie haben erlitten, was Sie nicht wollten, und wurden gezwungen, vor Gericht zu gehen. Wenn Sie die Beleidigung ertragen, gewinnen Sie; Du verlierst Geld, erringst aber mit solcher Weisheit den Sieg, denn deshalb konnte der Feind dich nicht zwingen, das zu tun, was du nicht wolltest. Um zu sehen, dass das wahr ist, sagen Sie mir: Wer hat gewonnen – der Neider oder derjenige, der auf der Fäulnis sitzt? Wer ist besiegt – Hiob, dem alles genommen wurde, oder der Teufel, dem alles genommen wurde? Es ist offensichtlich, dass derjenige, der alles weggenommen hat, der Teufel ist. Wen verherrlichen wir als Sieger – den Teufel, der besiegt hat, oder Hiob, der besiegt wurde? Offensichtlich Hiob. Zwar konnte er das verlorene Eigentum und seine Kinder nicht retten; Was sage ich: Eigentum und Kinder? – konnte nicht einmal die körperliche Gesundheit aufrechterhalten; Er blieb jedoch der Gewinner, da er sein gesamtes Eigentum verloren hatte. Er konnte sein Eigentum nicht behalten, aber er bewahrte seine Frömmigkeit vollständig. Er konnte den Tod von Kindern nicht verhindern; aber was ist damit? Was geschah, machte sie noch ruhmreicher und half ihm inmitten der Versuchung. Wenn er nicht unter den Angriffen des Teufels gelitten hätte, hätte er keinen so glänzenden Sieg errungen. Wenn es böse wäre, Beleidigungen zu ertragen, dann hätte Gott uns dies nicht geboten, denn Gott befiehlt nichts Böses. Oder wissen Sie nicht, dass er der Gott der Herrlichkeit ist (Psalm 23,10) und nicht will, dass wir der Schande, dem Spott und der Zerstörung ausgesetzt werden, sondern dass er uns alles Gegenteil davon gibt? Er befiehlt uns, Beleidigungen zu ertragen und tut alles, um uns von der Eitelkeit des Lebens abzulenken und uns zu lehren, was Ruhm und Schande, Verlust und Gewinn bedeuten. 6. Aber ist es Ihrer Meinung nach schwer, Beleidigungen und Beleidigungen zu ertragen? Nein, Mann, es ist nicht schwer. Wie lange werden Sie süchtig danach sein, Waren zu präsentieren? Gott hätte dies nicht geboten, wenn es schwierig gewesen wäre. Und siehe: Derjenige, der die Beleidigung verursacht hat, geht mit Geld, aber auch mit schlechtem Gewissen: Und derjenige, der die Beleidigung erlitten hat, hat, obwohl er sein Geld verloren hat, Kühnheit vor Gott erhalten – eine Errungenschaft, die wertvoller ist als unzählige Schätze. Wenn wir dies wissen, lasst uns aus freien Stücken weise sein, und wir werden nicht das Schicksal törichter Menschen erleiden, die es nicht als Beleidigung für sich selbst betrachten, wenn ihnen durch das Urteil des Gerichts etwas vorenthalten wird. Im Gegenteil erleiden wir den größten Verlust, wenn wir Weisheit auf diese Weise nicht aus freien Stücken praktizieren, sondern wenn wir dazu gezwungen werden, weil der Verlierer eines Falles keinen Nutzen aus dem Gericht zieht: Seine Philosophie ist eine Folge der Notwendigkeit. Was ist der brillante Sieg? Es ist, wenn man Beleidigungen verachtet und nicht vor Gericht greift. Was sagst du, was sagst du? Mein ganzes Eigentum wurde mir weggenommen, und Sie befehlen mir, zu schweigen? Ich bin beleidigt, aber raten Sie mir, es mit Sanftmut zu ertragen? Wie kann ich das machen? Das gelingt Ihnen leicht, wenn Sie den Himmel und seine Schönheit betrachten und sich daran erinnern, wo Gott versprochen hat, Sie aufzunehmen, weil Sie Beleidigungen großzügig ertragen. Tun Sie dies und schauen Sie zum Himmel auf und denken Sie, dass Sie dadurch wie der werden, der dort auf den Cherubim sitzt. Auch er wurde beleidigt und erduldet; wurde beschimpft und rächte sich nicht; Er wurde angespuckt und antwortete nicht, sondern im Gegenteil, er belohnte diejenigen, die ihn beleidigten, mit unzähligen guten Taten und befahl uns, ihn nachzuahmen. Denken Sie daran, dass Sie nackt aus dem Mutterleib gekommen sind, nackt werden Sie von hier weggehen ( Hiob 1:21 ) – sowohl Sie als auch der, der Sie beleidigt hat, oder noch besser, er wird an tausend Wunden sterben, aus denen Würmer entstehen. Denken Sie, dass die Gegenwart vorübergehend ist; Stellen Sie sich die Särge Ihrer Vorfahren vor. Schauen Sie sich die Sache genauer an, und Sie werden sehen, dass derjenige, der Sie beleidigt hat, Sie stärker gemacht hat: Er hat die Leidenschaft der Geldliebe in sich selbst stärker gemacht, sie aber in Ihnen geschwächt, indem er diesem Tier die Nahrung weggenommen hat. Darüber hinaus hat er Sie vor Sorgen, Nöten, dem Neid der Verleumder, Ängsten, Verwirrung und unaufhörlicher Angst bewahrt und eine Menge Übel auf sein eigenes Haupt gebracht. Aber was sagt man, wenn ich den Hunger bekämpfen muss? Du wirst dies zusammen mit Paulus ertragen, der sagt: „Bis auf diesen Tag ertragen wir Hunger und Durst und Blöße“ (1 Kor 4,11). Aber er, sagen Sie, ist für Gott? Und Sie sind für Gott: Wenn Sie sich nicht rächen, tun Sie es für Gott. Aber derjenige, der mir Unrecht getan hat, genießt es, mit den Reichen zusammen zu sein? Besser gesagt: mit dem Teufel; und du wirst zusammen mit Paulus Kronen empfangen. Fürchte dich nicht vor dem Hunger: „Der Herr wird nicht zulassen, dass die Seele der Gerechten hungert“ (spricht der Weise) (Spr. 10,3); und ein anderer sagt: „Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und er wird dich ernähren“ (Psalm 54,23). Wenn Er die Vögel des Feldes füttert, wird Er dich dann nicht ernähren? Lasst uns nicht kleingläubig und feige sein, Geliebte! Wird Er, der uns das Königreich und solche Segnungen versprochen hat, uns wirkliche Segnungen vorenthalten? Lasst uns nicht zu viel begehren, lasst uns mit wenig zufrieden sein, und wir werden immer reich sein. Kümmern wir uns nur um Kleidung und Nahrung, und wir werden dies und noch viel mehr erhalten. Wenn Sie über eine Beleidigung trauern und sich aufregen, möchte ich Ihnen die Seele des siegreichen Täters zeigen: Sie ist wie Asche! Das ist die Eigenschaft der Sünde: Während sie begangen wird, bereitet sie dennoch etwas Freude; und wenn es geschafft ist, vergeht die leichte Freude und die Trauer stellt sich ein. Wir erleben das Gleiche, wenn wir jemanden beleidigen: dann verurteilen wir uns selbst. Ebenso freuen wir uns, wenn wir unsere Gier stillen; und dann sticht uns unser Gewissen. Siehst du irgendjemandes Armenhaus? Weine nicht um den, der es verloren hat, sondern um den, der es genommen hat; Er hat keinem anderen Schaden zugefügt, sondern sich selbst; Er beraubte die Armen der gegenwärtigen Segnungen und sich selbst der unbeschreiblichen Segnungen. Denn wenn derjenige, der den Armen nichts gibt, in die Gehenna geht, wird dann derjenige, der den Armen nimmt, was für eine Qual erleiden? Aber was, sagen Sie, nützt es, wenn ich Böses leide? Großer Nutzen. Gott vergeltet dich nicht, indem er jemanden bestraft, der dir Schaden zugefügt hat: Das würde wenig bedeuten. Was nützt es, wenn ich Böses erleide und er Böses erleidet? Ich weiß, dass viele es für ihren größten Trost halten und vollkommen zufrieden sind, wenn sie sehen, dass diejenigen, die sie beleidigt haben, bestraft werden; aber dafür gibt Gott keine Belohnung. Wissen Sie, welche Segnungen Sie erwarten? Er öffnet dir den ganzen Himmel, macht dich zum Gefährten der Heiligen, schließt dich in ihre Reihen ein, befreit dich von Sünden, krönt dich mit Wahrheit. Denn wenn diejenigen, die denen vergeben, die gesündigt haben, Vergebung ihrer Sünden erhalten, werden dann nicht nur diejenigen, die vergeben, sondern auch diejenigen, die ihnen Gutes tun, keinen Segen erhalten? Seien Sie deshalb nicht verärgert, sondern beten Sie dennoch für denjenigen, der Sie beleidigt hat; es wird Ihnen selbst zugute kommen. Er nahm Ihr Eigentum und nahm Ihre Sünden weg, wie es bei Naaman und Gehasi geschah (2. Könige 5:27). Welchen Reichtum würden Sie nicht dafür geben, dass Ihre Sünden vergeben werden? Das kann jetzt passieren; Wenn du ausharrst und nicht fluchst, erhältst du eine strahlende Krone. Dies sind nicht meine Worte, sondern die von Christus: „Bete“, sagte er, „für diejenigen, die dich beleidigen“; Und denken Sie über den Lohn dafür nach: dass Sie wie Ihr Vater im Himmel seien (Matthäus 5,44–45). Auf diese Weise verlierst du nichts, gewinnst aber trotzdem, erleidest keinen Schaden, erhältst aber trotzdem eine Krone; deine Seele wird weiser; Du wirst wie Gott, wirst die Sorgen um Eigentum los und erwirbst das Himmelreich. Wenn wir das alles bedenken, Geliebte, lasst uns weise sein, wenn wir beleidigt sind, um die Sorgen dieses Lebens loszuwerden, uns von nutzlosen Sorgen zu befreien und der Freude der Zukunft würdig zu sein, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Ehre, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ So in der Synodenübersetzung. In der Herrlichkeit heißt es: „Du bist der Natur durch böses Urteil nicht würdig“, d. h. du bist nicht würdig, unwichtigen Urteilen unterworfen zu werden, was dem Griechischen näher kommt. Text und Verständnis von Chrysostomus - I.I. In der Synode. Übersetzung: „Minister“ – I.I. In synod.trans. „Versorgung“ Diese Lesart des griechischen Textes ist aus grammatikalischer Sicht akzeptabel, entspricht aber nicht dem Zusammenhang zwischen Sprache und I.I. Sie könnten interessiert sein an: