Беседа 16

O vyhýbání se pohanským soudům. – Vášeň pro peníze vše překrucuje. - O snášení urážek a křivd. "Kdo nedává almužnu chudým, jde do gehenny." 1. Kor.5:9–11. Napsal jsem ti v dopise – nestýkaj se se smilníky; ne však obecně se smilníky tohoto světa nebo chamtivci, vyděrači nebo modloslužebníky, protože jinak byste museli z tohoto světa vyjít. Ale psal jsem vám, abyste se nestýkali s nikým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem nebo lakomcem, modloslužebníkem, pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; S někým takovým nemůžete ani jíst. 1. Když (apoštol) řekl: „místo pláče, ať je takový odveden“ a: „vyčisti starý kvas“, pak si (Korintští) mohli myslet, že je třeba se vyhnout všem smilníkům (protože pokud hříšník sděluje svou nákazu těm, kteří nezhřešili, tím spíše by měli být hříšníci odstraněni od těch vně); pokud by člověk neměl šetřit své vlastní na škodě, která od něj pochází, pak ještě více - cizinci); a když to dovolili, museli se zdržet pohanských smilníků. Protože to není možné a takový požadavek by je jen ještě více popudil, apoštol si dělá výhradu a říká: „Napsal jsem vám, abyste se nestýkali se smilníky, ale vůbec ne se smilníky tohoto světa. Slovo: „obecně“ se používá ve smyslu výhrady. Aby si nemysleli, že jim to nepřikazuje, jen jako nedokonalým, a že to dokážou i dokonalí, vysvětluje, že je to nemožné, i kdyby si přáli; jinak by člověk musel hledat jiný vesmír. Proto dodává: „V opačném případě bys musel zmizet ze světa. Vidíte, jak je nechce zatěžovat, ale vždy dbá nejen na možnost, ale i na pohodlnost přikázání? Jak je možné, říká, pro člověka, který má dům a děti, vykonává veřejné povinnosti, je řemeslníkem nebo válečníkem, s tolika pohany, aby se vždy vyhýbal smilníkům? Smilníky pohanů nazývá smilníky světa. "Ale napsal jsem ti," pokud je jeden z bratrů takový, "neměl bys s někým takovým ani jíst." Zde jim napovídá o tom, že ostatní žijí zlomyslně. Ale jak může být bratr modloslužebníkem? Stejně jako kdysi Samaritáni, kteří jen napůl dodržovali zbožnost. Na druhou stranu zde začíná řeč o obětech modlám, které hodlal přednést později. "Nebo chamtivý muž." I takové lidi odmítá; Proto potom říká: "Proč by pro vás bylo lepší nezůstat pohoršen? Proč byste raději nesnášeli útrapy? Vy se však zneužíváte a odnášíte" (1. Korintským 6:7–8). "Nebo opilec." A za to později odsuzuje, když říká: „Někteří hladoví a jiní jsou opilí“ (1. Kor. 11:21) a: „Jídlo pro břicho a břicho k jídlu“ (1. Kor. 6:13). "Buď pomlouvač, nebo predátor." Už dříve takovým lidem vyčítal. Potom předkládá důvod, proč nepřikazuje s takovými lidmi z pohanů nekomunikovat, čímž dokazuje, že je to nejen nemožné, ale i zbytečné. "Proč bych měl soudit ty, kteří jsou venku?" (1. Kor. 5:12). Křesťany nazývá vnitřními a pohany vnějšími, jak říká na jiném místě: „Musí mít také dobré svědectví od cizinců“ (1 Tim 3:7); a v listě Soluňským říká totéž: „Nestýkajte se s ním, abyste ho zahanbili, ale nepovažujte ho za nepřítele, ale napomínejte ho jako bratra“ (2 Tes 3,14-15). Důvod tam však neuvádí. Proč? Protože tam chtěl povzbudit, ale tady to není totéž; není takový hřích jako zde; tam odsuzuje menší hřích - zahálku a zde - smilstvo a jiné těžké hříchy. Ze stejného důvodu nezakazuje nikomu, kdo komunikuje s pohany, aby s nimi jedl. Děláme to samé: máme plnou péči o naše děti a bratry, ale o cizí lidi se moc nestaráme. Ale co? Neměl Paul starost o cizince? Staral se, ale učil je přikázání již tehdy, když přijali kázání a podřídili se učení Kristovu; a dokud by se neobrátili, bylo by do té doby zbytečné mluvit o Kristových přikázáních těm, kteří Krista ani neznali. "Nesoudíte ty vnitřní? Ale Bůh soudí ty, kteří jsou venku" (1. Korintským 5:12–13). Takže z jeho slov: "Proč bych měl soudit ty, kteří jsou vnější?" , někdo nedospěl k závěru, že pohané zůstanou bez trestu, ukazuje je na jiný soud - hrozný. Říká to, aby vyděsil ty, kdo jsou venku, a zároveň utěšil své vlastní, a aby ukázal, že tento dočasný trest osvobozuje od věčného a nekonečného, ​​jak řekl jinde: „když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32); a: „zničte zlo ze svého středu“ (Dt 17:7). 2. Vypůjčil si rčení ze Starého zákona, aby na jedné straně naznačoval, že oni sami získají největší užitek, jakoby osvobozeni od nebezpečné nákazy, a na druhé straně, aby ukázal, že nejde o žádnou novinku a že starověký zákonodárce přikázal takové lidi exkomunikovat. Tam to však bylo přísnější, ale tady mírnější. Lze se přitom právem ptát, proč tamní zákonodárce nechal hříšníka popravit a ukamenovat, ale tady tomu tak není, ale vede ho k pokání? Proč je to tam legalizované takhle, ale tady jinak? Ze dvou důvodů: za prvé proto, že ti z Nového zákona jsou povoláni k větším výkonům, a proto potřebují větší blahosklonnost; za druhé a spravedlivěji, protože úleva v trestu je pravděpodobněji připraví k pokání a nápravě, zatímco pro Starý zákon by to vedlo k větší korupci. Kdyby oni, vidouce trest svých předchůdců, zůstali u stejných hříchů, pak by byli v tomto stavu ještě strnulejší, kdyby někteří z nich nebyli potrestáni. Proto tam byli cizoložník a vrah okamžitě usmrceni, ale zde, pokud jsou očištěni pokáním, uniknou trestu. V Novém zákoně však lze nalézt i tresty přísnější než ve Starém zákoně a ve Starém lehčí než v Novém zákoně, z čehož je zřejmé, že tyto smlouvy spolu souvisí a patří stejnému zákonodárci. Tu a tam po zločinu někdy náhle následuje trest, někdy po dlouhé době, a často se tak nestane, ale Bůh se spokojí pouze s pokáním. Tak byl ve Starém zákoně David, který spáchal cizoložství a vraždu, zachráněn pokáním a v Novém zákoně zemřel Ananiáš, který si trochu zadržel z ceny majetku, spolu se svou manželkou. Je-li ve Starém více příkladů přísnosti a naopak v Novém, pak rozdíl v takové stavbě domů pochází z rozdílu v osobách. "Jak se někdo z vás opovažuje, když jedná s jiným, žalovat bezbožné a ne svaté?" (1. Kor. 6:1)? A v tom je zase apoštol usvědčuje, jako ve věci známé; tam říká: „odtud je slyšet putování“; a zde: „troufne si na tebe někdo“? Hned na začátku dává najevo hněv a ukazuje, že jde o neskromnou a kriminální záležitost. Proč ale začal mluvit o žádostivosti a co by neměli hodnotit cizinci? Dodržování vašeho pravidla. A jeho pravidlem bylo napravit všechny hříchy, které se stanou; například při projednávání veřejných jídel začal mluvit o svátostech. Takže i zde, když se zmínil o lakomých bratřích, z ohnivé horlivosti pro nápravu těch, kdo hřeší, již nesleduje řád, ale odsuzuje hřích, který se projevil v průběhu řeči, a pak se vrací k předchozímu tématu. Poslechněme si, co o tom říká. "Jak se někdo z vás opovažuje, když jedná s jiným, žalovat bezbožné a ne svaté?" Už svými jmény odhaluje hřích, odsuzuje ho a odklání se od něj. Nejprve zcela neodmítá soud od věřících; ale když je již důrazně odsoudil, pak jim zcela zakazuje žalovat. Pokud je podle něj bezpodmínečně nutné žalovat, pak byste se s nevěrníky neměli obracet na soud a je lepší nežalovat vůbec. Poslední myšlenku však vyjádří později a zatím zakazuje pouze žalovat cizince. Není divné, říká, vybrat si nepřítele jako prostředníka k usmíření s přítelem? Není to hanebné a hanebné, že pohan usedá, aby soudil křesťana? Pokud by pohané neměli být souzeni v soukromých věcech, jak se na ně tedy lze obrátit v důležitějších věcech? A podívejte se, jak se vyjadřuje. Neřekl: mezi nevěřícími, ale: mezi nespravedlivými; používá k nápravě a odmítnutí takový výraz, který pro něj byl zvláště nezbytný pro zamýšlený účel. Když mluví o procesu a má na paměti, že soudci nechtějí od soudců nic víc než velký zájem o spravedlnost, napomíná je, jako by říkal: kam jdeš a co děláš, člověče, jednáš proti svým vlastním přáním, hledáš pravdu u nespravedlivých lidí? Bylo těžké přímo slyšet zákaz žalovat; proto to nenařizuje náhle, ale nejprve pouze mění soudce a obrací soudce z cizinců na církev; a potom, protože se zdálo ponižující být souzeni vlastními lidmi, zvláště tehdy - protože oni, pocházející většinou z obyčejných lidí, možná nebyli schopni zkoumat případy a nebyli tak znalí zákonů a zruční ve výmluvnosti jako externí soudci - pak se podívejte, jak je činí hodnými důvěry, nejprve je nazývá svatými. Ale protože to svědčilo o čistotě jejich životů, a ne o umění naslouchat případům, podívejte se, jak obrací svou řeč k tomuto tématu a říká: „Nevíte, že svatí budou soudit svět? (1. Kor. 6:2). 3. Jestliže jsi kdysi soudil pohany, jak jim teď dovolíš, aby tě soudili? (Svatí) budou soudit nikoli tím, že budou spolu sedět a požadovat účet, ale odsoudit. Apoštol to vyjadřuje slovy: „Jestliže svět soudíte vy, opravdu nejste hoden soudit nedůležité věci? . Neřekl: od vás, ale: skrze vás, jak řekl Pán: „královna jihu vstane... a odsoudí toto pokolení“ a: „Ninivští povstanou... a odsoudí toto pokolení“ (Matouš 12:41-42). Vidí s námi stejné slunce a podílejí se na stejné věci, a mezitím, pokud se ukážeme jako věřící a oni jsou nevěřící, pak pro ně nebude možné dovolávat se nevědomosti; odsoudíme je tím, co jsme udělali, a pak bude mnoho podobných způsobů odsouzení. A aby si někdo nemyslel, že mluví o někom jiném, podívejte se, jak zobecňuje řeč: „Jestliže svět soudíš ty, nejsi hoden soudit nedůležité věci? jste souzeni těmi venku; jejich soudy jsou málo důležité, ne ty. To je pravda v tom smyslu, že díky nadřazenosti své přirozenosti nepotřebují (světské věci). „Ale vy, když máte světské spory, udělejte ze svých soudců ty, kteří v církvi nic neznamenají“ (1. Korintským 6:4). Protože nás chce zvláštní silou přesvědčit, že bychom se neměli v žádné věci obracet na externí soudce, a když vidí předloženou námitku, řeší ji předem. Význam jeho slov je následující: možná někdo řekne, že mezi vámi není jediný moudrý nebo schopný věci řešit, ale každý toho není schopen: co potom? Aspoň říká, že jsi neměl jediného moudrého člověka, svěř tuto záležitost těm úplně posledním. „To říkám k vaší hanbě“ (1. Korintským 6:5). odsuzuje takovou námitku jako prázdnou záminku; Proto pokračuje: "Opravdu mezi vámi není jediný rozumný člověk?" Je opravdu možné, říká, že jsi tak chudý? Opravdu jsou mezi vámi chytří lidé tak vzácní? Následný přídavek je ohromuje ještě více; totiž řekl: „Opravdu mezi vámi není jediný rozumný člověk,“ dodává: „kdo by mohl soudit mezi svými bratry.“ Když bratr žaluje svého bratra, není potřeba velké moudrosti a dovednosti ke zprostředkování soudního sporu, ale dobrá vůle a příbuzenství mohou výrazně přispět k vyřešení sporu. „Ale bratr jde k soudu proti bratru, a to před nevěřícími“ (1. Korintským 6:6). Vidíte, jak moudře nejprve ponížil soudce tím, že je nazval nespravedlivými, a nyní zahanbil (Korinťany), když nazval (tyto soudce) nevěřícími? A skutečně je velmi ostudné, když kněz nemůže být smírčím mezi bratry, ale ukazuje se, že je nutné se uchýlit k cizincům. S poukazem na ponížené nejen říká, že na místě soudců by měli být ti nejbezcennější lidé, ale dělá jim ostudu. Že by soud měl být přenechán lidem schopným soudit případy, to vyjádřil slovy: Opravdu mezi vámi není jediný rozumný člověk? . A aby jim úplně zarazil ústa, říká, že i kdyby mezi nimi nebyl jediný moudrý člověk, bylo by lepší nechat věci na posouzení nemoudrých, než aby je soudili cizinci. Není absurdní se v případě domácí hádky neobrátit na nikoho cizího a stydět se, když se domácí záležitosti prozradí mimo domov; a z Církve, která je pokladnicí nevýslovných tajemství, vzít všechno ven? Ale bratr a bratr jdou k soudu a pak před nevěřícími. Dvojí vina: ta, která je souzena, a ta, která je souzena mezi nevěřícími. Pokud je žalování bratra samo o sobě hříšným činem, zaslouží si ten, kdo žaluje cizince, nějaké ospravedlnění? „A to je pro vás již velmi ponižující, že mezi sebou vedete spory“ (1. Korintským 6:7). Vidíte, jak dlouho to nedával najevo a jak včas toto (zlo) vymýtil? Ještě jsem nezkoumal, říká, kdo má pravdu a kdo se mýlí; Už jen tím, že jsou souzeni, jsou oba hodni odsouzení a nejsou v žádném případě lepší než ten druhý. 4. Zda bratr žaluje bratra spravedlivě nebo nespravedlivě, je jiná otázka. Neříkejte, kdo trestný čin způsobil; Už tě odsuzuji, že jsi žaloval. Jestliže je hříchem nenést urážku, jaký druh urážky je hodný odsouzení? "Proč byste raději nezůstali pohoršeni? Proč byste raději nesnášeli útrapy? Ale sami se mýlíte a odnímáte to svým bratřím" (1. Korintským 6:7-8). Jsou zde dva zločiny, nebo ještě lépe tři nebo dokonce čtyři. Jedna věc je, že nenesou urážky; jiný, že sami urážejí; za třetí, že hledají soud od nespravedlivých; za čtvrté, že to dělají svému bratrovi. Hříchy nejsou posuzovány stejně, když jsou spáchány proti někomu náhodně přistiženému nebo proti vlastnímu členovi; v tom druhém případě se odhalí více nestoudnosti; tam se uráží jen příroda, ale tady samotná osobnost. Když je takto zahanbil obecnými úvahami a především odměnami, které na ně čekají, zakončí napomenutí hrozbou, zesílí svou řeč a řekne: „Nebo nevíte, že nespravedliví nezískají království Boží? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1 Kor 6,9-10). Co to říkáte? promíchává témata řeči, ale pokračuje v tom popořádku, stejně jako ve svém rozhovoru o smilnících zmínil všechny, tak i zde, když mluví o lidech chamtivých, vyjmenovává všechny hříšníky, aby se připravil na pokárání těm, kdo jsou si takových skutků vědomi, když někdo neustále slyší o trestu, který čeká na ostatní, on sám se stává přístupnějším pro napomenutí, protože tu vlastní pohrůžku neuplatňuje hříchy Korinťanů a vytýkal jim je, ale protože pozornost posluchače je přitahována a udržována hlavně tehdy, když se ho řeč netýká přímo, ale mlhavě, skrytě bije do svědomí; Zde má na mysli některé, kteří řekli, jak mnozí nyní říkají: Bůh je lidumilný a dobrý, nemstí se za zločiny, nemáme se čeho bát, nikdy nepotrestá za žádný hřích. Proto říká: nelichotit si. Koneckonců, je to extrémní svádění a klam – doufat v něco příjemného, ​​získat opak a přemýšlet o Bohu způsobem, který si nemyslí o člověku. Proto prorok mluví jménem Boha: "Mysleli jste si nepravost, že budu jako ty. Budu tě kárat a přivedu před tebe tvé hříchy" (Ž 49,21). A Pavel zde (říká): „Nenechte se oklamat: ani smilníci,“ předkládá již odsouzeného hříšníka, „ani cizoložníci, ani ničemové, ani opilci, ani udavači nezdědí království Boží. Mnozí toto místo odsuzovali jako příliš kruté, protože apoštol zde spolu se smilníkem, cizoložníkem a sodomitou klade opilce a zlého pohana: hříchy nejsou stejné – proč jsou tresty stejné? Co na to říct? A skutečnost, že opilství a pomluva jsou hříchy neméně důležité, kdyby i Kristus uznal toho, kdo nazývá svého bratra bláznem, za vinného z gehenny (Matouš 5:22). Často odtud docházelo k vraždám; Z opilství upadl židovský lid do velmi těžkých hříchů. Apoštol zde navíc nemluví o trestu, ale o zbavení království. Jeden i druhý budou stejně zbaveni království; Ale jestli mezi nimi bude nějaký rozdíl v Gehenně, teď není čas o tom mluvit; To není to, o čem teď mluvíme. "A takoví byli někteří z vás, ale byli umyti, ale byli posvěceni" (1. Korintským 6:11). Těmito slovy jim důrazně vyčítá; Přemýšlejte, říká, z jakých zl vás Bůh vysvobodil, jaký důkaz své lásky k lidstvu vám ukázal; a neomezil své milosrdenství pouze na osvobození od zla, ale rozšířil svou dobrotu ještě dále: Očistil vás. A to je vše? Ne, on to také posvětil; a to není všechno a on to odůvodnil. Být osvobozen od hříchů je již velký dar; ale také tě obohatil nesčetnými požehnáními; Navíc ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, ne takovým a takovým způsobem, ale také v Duchu našeho Boha. Takže, milovaní, s vědomím toho a představou velikosti požehnání, která nám byla dána, žijme zbožně a udržujme se čistí ode všech počítaných hříchů; Utečme před vnějšími soudy, které se odehrávají na tržištích, a zachovejme si ušlechtilost, kterou nám Bůh dal. Představte si, jaká je to hanba, když pohan sedí a soudí vás! 5. Ale říkáš, co když nespravedlivě soudí své? Proč tomu tak je, řekni mi? Podle jakých zákonů soudí pohan a podle jakých zákonů soudí křesťan? Není známo, že pohan je člověk a křesťan je božský? Proto je zde více pravdy, protože zákony byly seslány z nebe. U vnějších soudů je kromě řečeného ještě spousta podezřelých věcí: umění rétorů a nepoctivost soudců a mnoho dalších věcí, které porušují spravedlnost; ale tady nic takového není. Co dělat, říkáte, když je nepřítel silný? Zde je pak zvláště třeba soudit; ve vnějších soudech tě jistě přemůže. Pokud to nechce a pohrdá vnitřními soudy je násilně přitahován k vnějším, pak je lepší dobrovolně snášet to, čemu budete vystaveni proti své vůli, a nechodit před soud, abyste dostali odměnu. „Kdo by tě chtěl žalovat,“ říká (Pán), „a vezmi si košili, dej mu i svrchní oděv“; a: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste s ním ještě na cestě“ (Matouš 5:40, 25). Musíme však expandovat? Sami ochránci vnějších soudů velmi často říkají, že je lepší se bez nich obejít. Ach, peníze, nebo ještě lépe, ta šílená vášeň pro peníze! Ona všechno podvrací a převrací; Za peníze se mnohým zdá všechno jako bajka a maličkost. To, že světští lidé zahajují soudní spory, není překvapivé; ale když mnozí z těch, kteří se zřekli světa, dělají totéž, nezaslouží si to již žádné odpuštění. Chcete-li vidět, jak vám Písmo přikazuje, abyste se vzdálili této potřebě, tj. od soudů, a pro koho jsou zákony, pak poslouchejte, co říká Pavel: „Zákon není dán pro spravedlivé, ale pro bezzákonné a neposlušné“ (1 Tim 1,9). Jestliže to říká o (zákoně) Mojžíšově, pak ještě více o vnějších (zákonech). A skutečně, když se urážíte, je zřejmé, že nejste spravedliví; a když vás urážejí a vytrváte – což je zvláště charakteristické pro spravedlivého člověka – pak nepotřebujete vnější zákony. Ale řekněte mi, dokážu tolerovat urážení? A Kristus přikázal ještě více. Přikázal uražené osobě nejen vydržet, ale také urážejícímu činit dobro a prostřednictvím připravenosti k trpělivosti překonat (zlé) sklony urážejícího. Neřekl: dej roucho každému, kdo tě chce žalovat a vezmi si roucho, ale spolu s tím mu dej i přísahu. Porazte ho, říká, s trpělivostí a ne s urážkou z vaší strany: tady je slavné a skvělé vítězství! Proto Pavel dále říká: "A to už je pro tebe velmi ponižující, že mezi sebou vedeš soudní spory. Proč raději nezůstat uražen?" . Vítězství patří spíše tomu, kdo urážku utrpí, než tomu, kdo ji netrpí; Pokusím se vám to vysvětlit. Předpokládejme, že ten, kdo netoleruje pohoršení, vede svého protivníka k soudu a získá převahu; ale pak sám zůstává poražen. Byl vystaven tomu, co nechtěl: nepřítel ho nutil truchlit a žalovat. Co je špatného na tom, že máš navrch? Co je špatného na získání všech peněz zpět? Trpěli jste, co jste nechtěli, byli jste nuceni jít k soudu. Pokud urážku vydržíte, vyhrajete; ztratíte peníze, ale získáte vítězství s takovou moudrostí, protože vás proto nepřítel nemohl přinutit dělat, co jste nechtěli. Abyste viděli, že je to pravda, řekněte mi: kdo vyhrál – závistivec, nebo ten, kdo sedí na hnilobě? Kdo je poražen - Job, zbavený všeho, nebo ďábel, zbavený všeho? Je zřejmé, že ten, kdo všechno odnesl, je ďábel. Koho oslavujeme jako vítěze – ďábla, který porazil, nebo Joba, který byl poražen? Pochopitelně Job. Pravda, nemohl zachránit ztracený majetek a zachránit své děti; Co říkám: majetek a děti? – nedokázal si udržet ani fyzické zdraví; zůstal však vítězem, když ztratil veškerý svůj majetek. Svůj majetek si udržet nemohl, ale svou zbožnost si zcela zachoval. Nemohl zabránit smrti dětí; ale co s tím? To, co se stalo, je učinilo slavnějšími a pomohlo mu to uprostřed pokušení. Kdyby netrpěl a netrpěl útoky od ďábla, nezískal by tak zářivé vítězství. Kdyby bylo zlé snášet urážky, pak by nám to Bůh nepřikázal, protože Bůh nic zlého nepřikazuje. Nebo nevíte, že je Bohem slávy (Ž 23,10) a nechce, abychom byli vystaveni potupě, posměchu a záhubě, ale dává nám vše, co je proti tomu? Přikazuje nám, abychom snášeli urážky a dělá vše proto, aby nás odvedl od marnosti života a naučil nás, z čeho se skládá sláva a potupa, ztráta a zisk. 6. Ale řekli byste, je těžké snášet urážky a urážky? Ne, člověče, není to těžké. Jak dlouho budete závislí na prezentačním zboží? Bůh by to nepřikázal, kdyby to bylo těžké. A pohleďte: ten, kdo způsobil pohoršení, odchází s penězi, ale také se zlým svědomím: a ten, kdo utrpěl pohoršení, ačkoli o své peníze přišel, dostal před Bohem smělost - zisk, který je vzácnější než nespočet pokladů. S vědomím toho tedy buďme moudří z vlastní vůle a nebudeme trpět údělem pošetilých lidí, kteří nepovažují za urážku sebe sama, když je verdikt soudu o něco připraví. Naopak největší ztrátu utrpíme, když takto praktikujeme moudrost nikoli z vlastní vůle, ale když jsme k tomu nuceni, protože prohraný případ nemá ze soudu žádný prospěch: jeho filozofie je důsledkem nutnosti. Co je to skvělé vítězství? Je to tehdy, když pohrdáte urážkou, když se neobrátíte na soud. Co to říkáš, co to říkáš? Veškerý můj majetek mi byl odebrán a ty mi přikazuješ mlčet? Jsem uražen, ale radíš mi, abych to snášel s pokorou? Jak to mohu udělat? Můžete to snadno, když se podíváte na nebe a jeho krásu, když si vzpomenete, kde vás Bůh slíbil, že vás přijme za velkoryse snášené urážky. Udělejte to a při pohledu vzhůru k nebi si pomyslete, že se tím stanete jako Ten, který tam sedí na cherubínech. Byl také uražen a snášen; byl napomenut a nemstil se; Byl popliván a neodpověděl, ale naopak ty, kteří Ho uráželi, odměňoval nesčetnými dobrými skutky a přikázal nám, abychom Ho napodobovali. Pamatuj, že jsi vyšel nahý z lůna své matky, nahý odtud odejdeš (Job 1:21) – ty i ten, kdo tě urazil, nebo ještě lépe, zemře s tisíci vředy, z nichž vyrostou červi. Myslete na to, že přítomnost je dočasná; představte si rakve svých předků; podívej se na věc blíže a uvidíš, že ten, kdo tě urazil, tě posílil: posílil v sobě vášeň lásky k penězům, ale oslabil ji v tobě, odebírajíc této bestii potravu. Navíc tě zachránil od starostí, potíží, závisti pomlouvačů, úzkosti, zmatku, neustálého strachu a na svou hlavu si přinesl spoustu zla. Ale co říkáš, když musím bojovat s hladem? Vydržíte to spolu s Pavlem, který říká: „Až dodnes snášíme hlad, žízeň a nahotu“ (1. Korintským 4:11). Ale on, říkáte, je pro Boha? A ty jsi pro Boha: když se nemstíš, děláš to pro Boha. Ale ten, kdo mi ublížil, si užívá s bohatými? Lépe řečeno: s ďáblem; a dostanete koruny spolu s Pavlem. Nebojte se hladu: „Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivého hladověla,“ (praví Moudrý) (Přísl. 10:3); a další říká: „Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit“ (Ž 54:23). Když krmí polní ptactvo, nenakrmí vás? Nebuďme málo věřící a zbabělí, milovaní! Připraví nás Ten, kdo nám slíbil království a taková požehnání, o skutečná požehnání? Nechtějme příliš mnoho, spokojme se s málem a vždy budeme bohatí. Postarejme se pouze o oblečení a jídlo a dostaneme toto a mnohem více. Když truchlíš a rozčiluje tě urážka, rád bych ti ukázal duši viníka vítězícího ve vítězství: je jako popel! Toto je vlastnost hříchu: zatímco je páchán, stále přináší určité potěšení; a když je splněno, nepatrné potěšení pomine a nastoupí smutek. Totéž zažíváme, když někoho urazíme: pak se odsuzujeme. Stejně tak, když uspokojíme svou chamtivost, radujeme se; a pak nás píchá svědomí. Vidíš něčí chudinku? Neplač pro toho, kdo to ztratil, ale pro toho, kdo to vzal; Neublížil druhému, ale sobě; Připravil chudé o přítomná požehnání a sám sebe o nepopsatelná požehnání. Když totiž do Gehenny půjde ten, kdo chudým nedává, jaká muka bude trpět ten, kdo chudým bere? Ale co, říkáte, je užitek z mého utrpení a zla? Velký přínos. Bůh vám nedává odplatu tím, že byste potrestal někoho, kdo vám ublížil: to by znamenalo málo. Co je dobré, když já trpím zlo a on trpí zlo? Vím, že mnozí to považují za svou největší útěchu a zůstávají zcela spokojeni, když vidí trestat ty, kteří je urazili; ale Bůh za to neposkytuje odměnu. Víte, jaká požehnání na vás čekají? Otevírá ti celé nebe, dělá tě společníkem svatým, zahrnuje tě do jejich řad, zbavuje tě hříchů, korunuje tě pravdou. Pokud totiž dostanou odpuštění hříchů ti, kteří odpouštějí těm, kteří zhřešili, pak nejen ti, kteří odpouštějí, ale ani ti, kteří jim činí dobro, nedostanou žádné požehnání? Proto se nerozčilujte, ale stále se modlete za toho, kdo vás urazil; prospěje to i vám samotnému. Vzal vám majetek a sňal vaše hříchy, jako se to stalo s Naamanem a Gehazim (2. Královská 5:27). Jaké bohatství byste nedali, aby vám byly odpuštěny hříchy? To se může stát nyní; Pokud vydržíte a nebudete proklínat, dostanete brilantní korunu. To nejsou má slova, ale Kristova: „Modlete se,“ řekl, „za ty, kteří vás urážejí“; a přemýšlejte o odměně za to: abyste byli jako váš Otec, který je v nebesích (Matouš 5:44–45). Tímto způsobem nic neztratíte, ale přesto získáte, neutrpíte škodu, ale přesto dostanete korunu; vaše duše se stává moudřejší; stanete se jako Bůh, zbavíte se starostí o majetek a získáte Království nebeské. Uvažujme tedy o tom všem, milovaní, buďme moudří, když jsme uraženi, abychom se zbavili starostí tohoto života, osvobodili se od zbytečných žalů a byli uznáni hodnými radosti budoucnosti z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Tedy v synodu.překlad. Ve slávě „nejste hoden přirozenosti zlým soudem“, tj. nejste hoden (být podroben) nedůležitým soudům, což je bližší řečtině. text a porozumění Chrysostom - I.I. Na synodě. překlad: „ministři“ – I.I. V synod.trans. "zásobování" Toto čtení řeckého textu je přijatelné z hlediska gramatiky, ale neodpovídá spojení řeči a I.I. Mohlo by vás zajímat: