Беседа 16

За избягване на езически съдилища. – Страстта към парите изкривява всичко. - За понасянето на обиди и оплаквания. "Който не дава милостиня на бедните, отива в Геената." 1 Кор.5:9–11. Писах ти в писмо - не общувай с блудници; но не като цяло с блудниците на този свят, или сребролюбците, или изнудвачите, или идолопоклонниците, защото в противен случай ще трябва да излезете от този свят. Но аз ти писах да не общуваш с никого, който, наричайки себе си брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; Дори не можеш да ядеш с такъв човек. 1. Когато (апостолът) каза: „вместо да плаче, нека се махне такъв“ и: „изчистете стария квас“, тогава (коринтяните) биха могли да помислят, че всички блудници трябва да се избягват (тъй като ако грешникът съобщи заразата си на тези, които не са съгрешили, тогава още повече грешниците трябва да бъдат отстранени от тези отвън); ако човек не трябва да щади своите за вредата, която идва от него, тогава още повече - чуждите); и като допуснаха това, те трябваше да се въздържат от езически блудници. Тъй като това е невъзможно и подобно искане само би ги раздразнило още повече, апостолът прави уговорка и казва: „Писах ви да не общувате с блудници, но в никакъв случай с блудниците на този свят“. Думата: "като цяло" се използва в смисъл на резерва. За да не си помислят, че той не им заповядва това, а само като несъвършени и че и съвършените могат да направят това, той обяснява, че това е невъзможно, дори и да пожелаят; иначе би трябвало да се търси друга вселена. Ето защо той добавя: „Защото иначе ще трябва да си отидете от света. Виждате ли как той не иска да ги натоварва, а винаги обръща внимание не само на възможността, но и на удобството на заповедите? Как е възможно, казва той, човек, който има къща и деца, изпълнява обществени задължения, бидейки занаятчия или воин, с толкова много езичници, винаги да избягва блудниците? Той нарича блудниците на езичниците блудници на света. „Но аз ти писах,“ ако някой от братята е такъв, „не трябва дори да ядеш с такъв човек.“ Тук той им намеква за други, живеещи порочно. Но как един брат може да бъде идолопоклонник? Точно както самаряните някога, които само наполовина се придържаха към благочестието. От друга страна, тук той започва реч за жертвоприношенията на идолите, които смяташе да представи по-късно. — Или сребролюбец. Отхвърля и такива хора; Ето защо той казва след това: "Защо ви е по-добре да не се обиждате? Защо предпочитате да не търпите трудности? Но вие сами злоупотребявате и отнемате" (1 Кор. 6:7-8). — Или пияница. И за това той осъжда по-късно, когато казва: „Едни са гладни, а други са пияни” (1 Кор. 11:21) и: „Храна за корема, а коремът за храна” (1 Кор. 6:13). „Или клеветник, или хищник.“ И преди беше упреквал такива хора. След това той представя причината, поради която не заповядва да не се общува с такива хора от езичниците, като доказва, че това е не само невъзможно, но и ненужно. „Защо да съдя тези, които са отвън?“ (1 Кор. 5:12). Той нарича християните вътрешни, а езичниците външни, както казва на друго място: „трябва да има и добро свидетелство от външни” (1 Тим. 3:7); и в писмото до солуняните той казва същото: „Не общувайте с него, за да го посрамите, но не го смятайте за враг, а го наставлявайте като брат” (2 Сол. 3:14-15). Там обаче той не посочва причина. защо Защото там той искаше да насърчи, но тук не е същото; няма такъв грях като тук; там той изобличава по-малък грях – безделието, а тук – блудството и други тежки грехове. Той не забранява на всеки, който общува с езичниците, да яде с тях, по същата причина. Ние правим същото: имаме пълна грижа за нашите деца и братя, но не ни е грижа много за непознати. Но какво? Не беше ли загрижен Павел за външни лица? Той се интересуваше, но ги научи на заповедите още когато приеха проповедта и се подчиниха на ученията на Христос; и докато не се обърнат, дотогава би било излишно да се говори за Христовите заповеди на тези, които дори не са познавали Христос. „Не съдите ли вие вътрешните, а Бог съди външните” (1 Кор. 5:12-13). Така че от думите му: „Защо да съдя външните? , някой не е направил извода, че езичниците ще останат ненаказани, той ги насочва към друга присъда - страшна. Той казва това, за да изплаши тези отвън и в същото време да утеши своите и да покаже, че това временно наказание избавя от вечното и безкрайното, както той каза на друго място: „като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Кор. 11:32); и: „унищожи злото измежду себе си” (Втор. 17:7). 2. Той заимства поговорка от Стария завет, за да покаже, от една страна, че те самите ще получат най-голяма полза, като се освободят от опасна инфекция, а от друга страна, за да покаже, че това не е нововъведение и че древният законодател е заповядал да се отлъчват такива хора. Там обаче беше по-строго, а тук по-меко. При това с основание може да се запита защо законодателят там е позволил грешникът да бъде екзекутиран и убит с камъни, а тук не е така, а го води към покаяние? Защо там е легализирано така, а тук по друг начин? По две причини: първо, защото онези от Новия Завет са призовани към по-големи подвизи и следователно имат нужда от по-голямо снизхождение; второ, и по-справедливо, защото облекчаването на наказанието е по-вероятно да ги насочи към покаяние и поправяне, докато за Стария Завет това би довело до по-голяма поквара. Ако те, виждайки наказанието на своите предшественици, останаха със същите грехове, тогава те биха станали още по-корави в това състояние, ако някои от тях не бяха наказани. Затова там прелюбодеецът и убиецът веднага са били умъртвени, но тук, ако се очистят с покаяние, избягват наказанието. Но в Новия Завет могат да се намерят и по-тежки наказания от Стария, а в Стария по-леки от Новия, от което става ясно, че тези завети са свързани и принадлежат на един и същи законодател. Тук и там наказанието понякога идва внезапно след престъплението, понякога след дълго време, а често това не се случва, но Бог се задоволява само с покаянието. Така в Стария завет Давид, който е извършил прелюбодеяние и убийство, е спасен чрез покаяние, а в Новия завет Анания, който е удържал малко от цената на имота, умира заедно с жена си. Ако в Стария има повече примери за строгост, а в Новия - напротив, тогава разликата в такова жилищно строителство идва от разликата в лицата. „Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не светиите?“ (1 Кор. 6:1)? И в това отново апостолът ги изобличава, както в добре известен случай; там той казва: “оттук се чува скитане”; и тук: "някой смее ли се от вас"? Още в началото той изразява гняв и показва, че това е нескромно и престъпно нещо. Но защо започна да говори за алчност и какво не трябва да се съди от външни хора? Следвайки вашето правило. И неговото правило беше да коригира всички грехове, които се случват; например, докато обсъждаше обществените трапези, той започна да говори за тайнствата. Така и тук, след като спомена сребролюбивите братя, от пламенна ревност за поправяне на онези, които съгрешават, той вече не спазва реда, но изобличава греха, който се е появил в хода на речта, и след това се връща към предишната тема. Нека да чуем какво казва той за това. „Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не светиите?“ Със самите си имена тя разкрива греха, изобличава го и се отклонява от него. Първоначално той не отхвърля напълно присъдата от верните; но когато вече силно ги е изобличил, тогава напълно им забранява да се съдят. Ако, казва той, е крайно необходимо да се съди, тогава не трябва да ходите на съд с неверниците, а по-добре е изобщо да не се съдите. Последната мисъл обаче той изразява по-късно и засега забранява само да се съдят външни лица. Не е ли странно, казва той, да избереш враг за посредник, за да се помириш с приятел? Не е ли срамно и позорно езичник да седне да съди християнин? Ако езичниците не трябва да бъдат съдени по лични въпроси, тогава как може да се обърне към тях по по-важни въпроси? И вижте как се изразява. Той не каза: сред неверниците, но: сред неправедните; използва такъв израз, който му е бил особено необходим за предвидената цел, за да коригира и отхвърли. Говорейки за процеса и имайки предвид, че съдените не искат нищо повече от съдиите, освен голяма загриженост за справедливостта, той ги увещава, сякаш казва: къде отиваш и какво правиш, човече, действаш противно на собствените си желания, търсиш истината от неправедните хора? Беше трудно да се чуе директно забраната за съдене; следователно той не заповядва изведнъж това, а първо само сменя съдията, превръщайки съдените от външни лица в Църквата; и след това, тъй като изглеждаше унизително да бъдеш съден от собствените си хора, особено тогава - защото те, като повечето от обикновените хора, може би не бяха способни да разглеждат дела и не бяха толкова запознати със законите и опитни в красноречието като външните съдии - тогава вижте как той ги прави достойни за доверие, като първо ги нарече светци. Но тъй като това свидетелстваше за чистотата на живота им, а не за изкуството да слушат дела, тогава вижте как той обръща речта си към тази тема и казва: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света?“ (1 Кор. 6:2). 3. Ако някога си съдил езичниците, как позволяваш да те съдят сега? (Светците) ще съдят, не като седнат заедно и ще искат сметка, а като осъдят. Апостолът изразява това с думите: „Ако светът се съди от вас, наистина ли сте недостойни да съдите маловажни неща?“ . Той не каза: от вас, а: чрез вас, точно както Господ каза: „южната царица ще стане... и ще осъди това поколение” и: „ниневийците ще станат... и ще осъдят това поколение” (Матей 12:41-42). Те виждат същото слънце с нас и участват в едно и също нещо, а междувременно, ако ние се окажем вярващи, а те са невярващи, тогава ще бъде невъзможно за тях да се позовават на невежество; ние ще ги осъдим с това, което сме направили, и тогава ще има много подобни начини за осъждане. И за да не си помисли някой, че говори за някой друг, вижте как обобщава речта си: „Ако светът се съди от вас, тогава не сте ли достоен да съдите маловажни неща?“ вие сте съдени от тези отвън; техните преценки са малко важни, не тези. „Не знаете ли, че ние ще съдим ангели, още по-малко делата на този живот?“ (1 Кор. 6:3). Някои казват, че тук той има предвид свещеници; но не, той говори за демони. Ако беше говорил за порочните свещеници, той би ги разбрал по-високо, когато каза: „чрез вас светът ще се осъди“, защото Писанието обикновено нарича порочните хора света и той друг път не би говорил за същото, а още по-малко би го казал след първия, сякаш за нещо по-важно. Тук той говори за онези ангели, за които Христос говори: „идете в огъня... приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41), а самият Павел: „неговите ангели 23 се преобличат като служители на правдата” (2 Кор. 11:15). Когато тези безплътни сили се окажат по-лоши от нас, облечените в плът, те ще бъдат подложени на най-тежко наказание. Ако някой друг започне да спори за казаното тук за свещениците, тогава ще попитаме: за кои свещеници? Разбира се, за тези, които се държаха по светски начин? Но как казва той, че „ние ще съдим ангелите“, а не делата на този живот, противопоставяйки ангелите на делата на този живот? Това е вярно в смисъл, че поради превъзходството на тяхната природа те нямат нужда (от светски неща). „Но вие, когато имате светски спорове, правете свои съдии онези, които не значат нищо в църквата“ (1 Кор. 6:4). Искайки с особена сила да ни убеди, че в никакъв случай не бива да се обръщаме към външни съдии, и като види, че се представя възражение, той го разрешава предварително. Смисълът на неговите думи е следният: може би някой ще каже, че между вас няма нито един мъдър или способен да реши нещата, но не всеки е способен на това: какво тогава? Най-малкото, казва той, не сте имали нито един мъдър човек, поверете този въпрос на последните. „Казвам това за ваш срам“ (1 Кор. 6:5). Осъжда подобно възражение като празен претекст; Затова той продължава: „Наистина ли няма нито един разумен човек сред вас?“ Наистина ли е възможно, казва той, да сте толкова бедни? Наистина ли умните хора са толкова редки сред вас? Последвалото добавяне ги изумява още повече; а именно, след като каза: „Наистина ли няма нито един разумен човек сред вас“, той добавя: „който би могъл да отсъди между своите братя“. Когато брат съди брат си, не е необходима голяма мъдрост и умение, за да се посредничи в съдебния спор, но добрата воля и родството могат значително да допринесат за разрешаването на спора. „Но брат се съди с брата, и то пред невярващите” (1 Кор. 6:6). Виждате ли колко мъдро той първо унизи съдиите, като ги нарече неправедни, а сега засрамва (коринтяните), като нарече (тези съдии) неверници? И наистина, много е срамно, ако свещеникът не може да бъде помирител между братята, но се оказва, че трябва да се прибягва до външни хора. Посочвайки унизените, той не само казва, че на мястото на съдиите трябва да има най-нищожните хора, но ги и засрамва. Че съдът трябва да бъде оставен на хора, способни да гледат делата, той изрази това с думите: „Няма ли сред вас нито един разумен човек?“ . И за да затвори устата им напълно, той казва, че дори и да нямаше нито един мъдър човек сред тях, по-добре би било да оставим нещата на преценката на неразумните, отколкото да бъдат съдени от външни хора. Не е ли абсурдно в случай на битова кавга да не се обърнете към някой непознат и да се срамувате, ако домашните работи се разкрият извън дома; и от Църквата, която е съкровищница на неизразими тайни, да изнесе всичко навън? Но брат и брат отиват на съд, а после и пред неверниците. Двойна вина: тази, която се съди, и тази, която се съди между неверниците. Ако съденето на брат само по себе си е грешно действие, тогава този, който съди външни хора, заслужава ли някакво оправдание? „И това вече е много унизително за вас, че имате спор помежду си“ (1 Кор. 6:7). Виждате ли колко време не е изразил това и колко своевременно изкоренява това (зло)? Още не съм изследвал, казва, кой е прав и кой крив; Само със самия факт, че ги съдят, и двамата са достойни за осъждане и с нищо не са по-добри от другия. 4. Дали брат съди брата справедливо или несправедливо е друг въпрос. Не казвайте кой е причинил обидата; Вече те осъждам, че водиш дело. Ако да не понесеш обида е грях, тогава каква обида е достойна за осъждане? "Защо предпочитате да не останете оскърбени? Защо предпочитате да не търпите трудности? Но вие сами грешите и отнемате, и то от братята си" (1 Кор. 6:7-8). Тук има две престъпления или още по-добре три или дори четири. Едно нещо е, че те не понасят обиди; друг, че самите те обиждат; трето, че търсят присъда от неправедните; четвърто, че правят това на брат си. Греховете не се съдят еднакво, когато са извършени срещу някой случайно хванат или срещу собствен член; в последния случай се разкрива повече безсрамие; там се обижда само природата, а тук самата личност. След като ги засрами по този начин с общи съображения и най-вече с очакващите ги награди, той завършва наставлението със заплаха, засилва речта си и казва: “Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се лъжете: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство" (1 Кор. 6:9-10). Какво казваш? Когато говориш за сребролюбци, защо споменаваш толкова много нечестиви хора? Да, но аз правя това без да смесвам темите на речта, но като продължавам по ред, както в разговора си за блудниците той споменава всички, така и тук, говорейки за сребролюбците, той изброява всички грешници, за да подготви за изобличение тези, които са наясно с такива дела. това наказание за собствените му грехове изрича тук не защото той е познавал всички тези грехове на коринтяните и ги е укорявал, а защото вниманието на слушателя се привлича не пряко, а неясно, като поразява съвестта му. Тук той има предвид някои, които казаха, както мнозина сега казват: Бог е човеколюбив и добър, Той не отмъщава за престъпления, няма от какво да се страхуваме, Той никога няма да накаже за грях. Ето защо той казва: не се ласкайте. В края на краищата това е изключително съблазън и заблуда - да се надяваш на нещо приятно, да получиш обратното и да мислиш за Бог по начин, по който не мислят за човека. Затова пророкът говори от името на Бога: „Ти си мислил беззаконие, че ще бъда като теб, ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред тебе” (Пс. 49:21). И Павел (казва) тук: „Не се заблуждавайте: нито блудниците, излага той вече осъдения грешник, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито пияниците, нито хулителите ще наследят Божието царство. Мнозина осъдиха това място като твърде жестоко, тъй като тук апостолът, наред с блудника, прелюбодеятеля и содомита, поставя пияницата и злия езичник: греховете не са равни - защо са равни наказанията? Какво мога да кажа на това? И фактът, че пиянството и клеветата са грехове от не малко значение, ако Христос призна и този, който нарича брат си луд, за виновен в геената (Матей 5:22). Оттук често ставаха убийства; От пиянството еврейският народ изпадна в много тежки грехове. Освен това апостолът говори тук не за наказание, а за лишаване от царството. И едните, и другите ще бъдат еднакво лишени от царството; Но дали ще има някаква разлика между тях в геената, сега не е моментът да говорим за това; Не за това говорим сега. „И такива бяха някои от вас, но се измиха, но се осветиха” (1 Кор. 6:11). Той силно ги укорява с тези думи; помислете, казва той, от какви злини ви е избавил Бог, какво доказателство за Своята любов към човечеството ви е показал; и не ограничи Неговата милост само до избавление от злини, но разшири Неговата доброта още повече: Той те направи чист. И това ли е всичко? Не, той също го освети; и това не е всичко и той го оправда. Да бъдеш освободен от греховете вече е голям дар; но Той също ви е обогатил с безброй благословии; при това в името на нашия Господ Исус Христос, не по такъв и такъв начин, но и в Духа на нашия Бог. И така, възлюбени, като знаем това и си представяме величието на дадените ни блага, нека живеем благочестиво, като се пазим чисти от всички изброени грехове; Нека да бягаме от външните присъди, които се случват на пазарите, и да запазим благородството, което Бог ни е дал. Помислете какъв срам е, когато езичник седи и извършва присъда над вас! 5. Но, ще кажете, какво ще стане, ако той съди своите несправедливо? Защо е така, кажете ми? По какви закони съди езичникът и по какви закони християнинът? Не се ли знае, че езичникът е човек, а християнинът е божествен? Следователно тук има повече истина, защото законите са спуснати от небето. Във външните съдилища, в допълнение към казаното, има още много подозрителни неща: изкуството на реторите, и нечестността на съдиите, и много други неща, които нарушават справедливостта; но тук няма нищо такова. Какво да правиш, казваш, когато врагът е силен? Тогава е особено необходимо да се съди тук; във външните преценки той със сигурност ще ви победи. Ако той не иска това и, презирайки вътрешните присъди, е насилствено привлечен към външни, тогава е по-добре доброволно да изтърпите това, на което ще бъдете подложени против волята си, и да не се изправяте пред съд, за да получите награда. „Който иска да те съди – казва (Господ) – и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха“; и: „Помири се бързо с противника си, докато си още на път с него“ (Матей 5:40, 25). Трябва ли обаче да се разширяваме? Самите защитници на външни съдилища много често казват, че е по-добре без тях. О, пари, или още по-добре, о, безумната страст към парите! Тя подкопава и преобръща всичко; За парите всичко изглежда като басня и дреболия за мнозина. Това, че светските хора започват съдебни спорове в съдилищата, не е изненадващо; но когато много от тези, които са се отрекли от света, направят същото, това вече не заслужава никаква прошка. Ако искате да видите как Писанието ви заповядва да се отдалечите от тази необходимост, т.е. от съдиите, и за кого са законите, тогава чуйте какво казва Павел: „Законът не е направен за праведните, а за беззаконните и непокорните” (1 Тим. 1:9). Ако той казва това за (закона) на Мойсей, то още повече за външните (закони). И наистина, когато се обиждаш, очевидно е, че не си праведен; а когато ви оскърбяват и търпите - което е особено характерно за праведния човек - тогава нямате нужда от външни закони. Но кажете ми мога ли да търпя да ме обиждат? А Христос заповяда още повече. Той заповяда на обидения не само да търпи, но и да направи добро на обидителя и чрез готовност за търпение да преодолее (злото) разположение на обидителя. Той не каза: дай дрехата на всеки, който иска да те съди и да ти вземе дрехата, но заедно с нея „дай му и клетва“. Победете го, казва той, с търпение, а не с обида от ваша страна: ето ви славна и блестяща победа! Ето защо Павел по-нататък казва: "И това вече е много унизително за вас, че имате съдебни спорове помежду си. Защо предпочитате да не останете обидени?" . Победата принадлежи на този, който понася обидата, а не на този, който не го прави; Ще се опитам да ви обясня това. Да предположим, че този, който не толерира оскърбление, води опонента си в съда и печели надмощие; но тогава самият той остава победен. Той беше подложен на това, което не искаше: врагът го принуди да скърби и да съди. Какво не е наред с това, че имате надмощие? Какво лошо има в това да си върнеш всички пари? Претърпяхте това, което не искахте, като бяхте принудени да отидете на съд. Ако понесеш обидата, печелиш; губите пари, но печелите победа с такава мъдрост, защото, следователно, врагът не може да ви принуди да правите това, което не искате. За да видите, че това е вярно, кажете ми: кой спечели - завистникът или този, който седи на гнилото? Кой е победен - Йов, лишен от всичко, или дяволът, лишен от всичко? Очевидно е, че този, който е отнел всичко, е дяволът. Кого прославяме като победител – дявола, който победи, или Йов, който беше победен? Очевидно Йов. Вярно, той не можа да спаси изгубеното имущество и да спаси децата си; Какво казвам: имущество и деца? – не можеше дори да поддържа физическо здраве; въпреки това той остана победител, като загуби цялото си имущество. Той не можа да запази имуществото си, но напълно запази благочестието си. Той не можеше да предотврати смъртта на деца; но какво от това? Това, което се случи, ги направи по-славни и му помогна в изкушението. Ако не беше страдал и претърпял нападения от дявола, той нямаше да спечели такава блестяща победа. Ако беше зло да търпим обиди, тогава Бог не би ни заповядал да правим това, защото Бог не заповядва нищо зло. Или не знаеш, че Той е Бог на славата (Пс. 23:10) и не иска да бъдем подложени на безчестие, присмех и унищожение, но ни дава всичко обратно на това? Той ни заповядва да търпим обиди и прави всичко, за да ни отклони от суетата на живота и да ни научи какво представляват славата и безчестието, загубата и печалбата. 6. Но, бихте ли казали, трудно ли се понасят обиди и обиди? Не, човече, не е трудно. Докога ще сте пристрастени към настоящите стоки? Бог не би заповядал това, ако беше трудно. И вижте: онзи, който е причинил оскърблението, си тръгва с пари, но и с порочна съвест: а онзи, който е претърпял оскърблението, макар да е изгубил парите си, е получил дръзновение пред Бога - придобивка, която е по-скъпа от несметните съкровища. И така, знаейки това, нека бъдем мъдри по собствената си воля и няма да ни сполети съдбата на глупаци, които не смятат за обида за себе си, когато са лишени от нещо с присъдата на съда. Напротив, ние търпим най-голямата загуба, когато практикуваме мъдрост по този начин не по собствена свободна воля, а когато сме принудени да го направим, защото загубилият делото не извлича никаква полза от съда: неговата философия е следствие от необходимост. Коя е блестящата победа? Това е, когато презирате обидата, когато не прибягвате до съд. Какво казваш, какво казваш? Отнеха ми цялото имущество, а вие ми заповядвате да мълча? Обиждам се, но ме съветвате да го понеса с кротост? Как мога да направя това? Можете лесно, ако погледнете небето и красотата му, ако си спомните къде Бог е обещал да ви приеме за щедро понасяне на обиди. Направи това и като погледнеш към небето, помисли, че чрез това ставаш подобен на Този, който седи там на херувимите. Той също беше обиден и търпелив; беше скаран и не отмъсти; Той беше оплют и не отговори, а напротив, той възнагради онези, които Го обидиха, с безброй добри дела, а на нас ни заповяда да Му подражаваме. Помни, че си излязъл гол от утробата на майка си, гол ще си отидеш оттук (Йов 1:21) - и ти, и онзи, който те е обидил, или още по-добре, той ще умре с хиляди язви, които пораждат червеи. Мислете, че настоящето е временно; представете си ковчезите на вашите предци; погледнете по-отблизо въпроса и ще видите, че този, който ви е обидил, ви е направил по-силен: той е направил страстта на сребролюбието по-силна в себе си, но я е отслабил във вас, отнемайки храната на този звяр. Освен това той ви спаси от тревоги, неприятности, завист на клеветници, безпокойство, объркване, непрестанен страх и донесе много злини върху собствената си глава. Но какво ще кажете, ако трябва да се боря с глада? Ще издържите това заедно с Павел, който казва: „И до днес търпим глад, жажда и голота” (1 Кор. 4:11). Но той, казвате, е за Бога? И ти си за Бога: когато не отмъщаваш, го правиш за Бога. Но този, който ме онеправда, се радва на богатите? По-добре кажи: с дявола; и ще получиш корони заедно с Павел. Не се страхувайте от глада: „Господ няма да допусне душата на праведния да гладува” (казва Премъдрият) (Притчи 10:3); а друг казва: „Възложи скръбта си на Господа и Той ще те храни” (Пс. 54:23). Ако Той храни полските птици, няма ли да храни вас? Нека не бъдем маловерци и страхливи, възлюбени! Ще ни лиши ли Този, Който ни е обещал царството и подобни благословения, от истинските благословения? Нека не желаем твърде много, нека се задоволяваме с малко и винаги ще бъдем богати. Нека се грижим само за облеклото и храната и ще получим и това, и много повече. Когато скърбите и сте разстроени от обида, бих искал да ви покажа душата на оскърбителя, триумфираща в победата: тя е като пепел! Това е свойство на греха: докато е извършен, той все още доставя известно удоволствие; и когато се постигне, лекото удоволствие преминава и настъпва скръбта. Ние изпитваме същото, когато обидим някого: тогава осъждаме себе си. По същия начин, когато задоволяваме алчността си, ние се радваме; и тогава ни гризе съвестта. Виждате ли нечия бедна къща? Не плачете за този, който го е загубил, а за този, който го е взел; Той не навреди на друг, а на себе си; Той лиши бедните от настоящите благословения, а себе си от неописуемите благословения. В края на краищата, ако този, който не дава на бедните, отива в геената, тогава този, който взема от бедните, какви мъки ще претърпи? Но каква е ползата, ще кажете, от страданието ми зло? Голяма полза. Бог не предвижда възмездие за вас, като наказва някой, който ви е причинил зло: това би означавало малко. Каква полза, ако аз търпя зло, а той търпи зло? Знам, че мнозина го смятат за най-голяма утеха и остават напълно доволни, когато видят наказани онези, които са ги обидили; но Бог не предвижда награда за това. Знаете ли какви благословии ви очакват? Той отваря цялото небе за вас, прави ви другар със светиите, включва ви в техните редици, освобождава ви от грехове, увенчава ви с истина. В края на краищата, ако тези, които прощават на съгрешилите, получат опрощение на греховете, тогава не само тези, които прощават, но и тези, които им правят добро, няма да получат никакво благословение? Затова не се разстройвайте, но все пак се молете за този, който ви е обидил; това ще е от полза за вас самите. Той взе имуществото ви и отне греховете ви, както се случи с Нееман и Гиезий (4 Царе 5:27). Какво богатство не бихте дали, за да ви бъдат простени греховете? Това може да се случи сега; Ако издържиш и не проклинаш, ще получиш блестящ венец. Това не са мои думи, а Христови: „Молете се, каза Той, за онези, които ви оскърбяват”; и помислете за наградата за това: да бъдете като вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:44-45). По този начин не губите нищо, но все пак печелите, не търпите вреда, но все пак получавате корона; душата ти става по-мъдра; ставате като Бог, освобождавате се от грижите за собствеността и придобивате Царството Небесно. И така, като имаме предвид всичко това, възлюбени, нека бъдем мъдри, когато ни оскърбяват, за да се отървем от грижите на този живот, да се освободим от безполезни скърби и да се удостоим с радостта на бъдещето, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Така в синод.превод. В славата „Не си достоен за природата чрез зъл съд“, т.е. не си достоен (да бъдеш подложен на) маловажни присъди, което е по-близо до гръцкото. текст и разбиране на Златоуст - I.I. В синод. превод: „министри“ – И.И. В синод.прев. "снабдяване" Този прочит на гръцкия текст е приемлив от гледна точка на граматиката, но не съответства на връзката между речта и I.I. Може да се интересувате от: