Беседа 15

Як чинить Павло з явним перелюбом. – Для християнина завжди є свято. - Мудрість Павла. - У якому сенсі залюбки є стара закваска. – Добрі плоди милостині. 1Кор.5:1–2. Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і притому таке розпуста, якого не чути навіть у язичників, що хтось замість дружини має дружину батька свого. І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу. 1. Коли апостол розмовляв (з коринтянами) про їх поділ, то не відразу почав мову викривальну, але наперед говорив з ними лагідно, а потім уже перейшов до викриття, сказавши: «Бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої, що між вами є суперечки» (1Кор.1). А тут не так, але зараз же висловлює викриття, і силу докору спрямовує, скільки можливо, проти всіх. Не каже: чому такий передається перелюбу? – але: «у вас з'явилося розпуста», щоб вони, вважаючи себе абсолютно вільними від звинувачення, не залишилися неуважними, але бачили б, що все їх суспільство підлягає викриттю і вся їхня церква невільна від звинувачення, і тому були б ревними у благочестя. Ніхто не скаже, каже, що такий-то вдався до перелюбу, але що в коринфській церкві відбувся злочин. Не каже: наважуються на перелюб, але: «є вірний слух, якого не чути навіть у язичників» . Він часто прикладом язичників докоряє віруючим; так у посланні до фессалонікійців каже: «щоб кожен із вас умів дотримуватися своєї посудини у святості й честі, а не в пристрасті похоті, як... язичники» ( 1Фес.4:4–5 ): також до колосян та ефесеїв: «щоб ви більше не чинили, як чинили інші». Якщо їм не можна пробачити грішити однаково з язичниками, то перевершувати язичників у цьому відношенні, скажи мені, як це вважати? У них, каже, не тільки не відбувається щось подібне, але нижче іменується. Чи бачиш, як він оцінює цей злочин? Якщо вони допускають такий рід аморальності, якого не тільки не роблять, а й не знають невірні, то невимовна величність їхнього гріха. Слово: «у вас» вжито тут із особливою силою, тобто. у вас віруючих, що сподобилися таких таїнств, що отримали невимовні блага, покликані до неба. Чи бачиш, якого обурення, якого гніву проти всіх сповнені його слова? Якби він не відчував великого гніву, то й не звертав би промови своєї до всіх, а сказав би так: я чув, що такою передається перелюбу; покарайте його. Але тепер не так, а спрямовує промову проти всіх. Якби вони попередньо написали йому про це, він висловився б таким чином; але оскільки вони як писали, але ще прикривали злочин, він використовує сильніший образ промови. "Що хтось має дружину батька свого". Чому він не сказав: хтось перелюб діє з дружиною? Він ставив на вигляд щось надто ганебне; тому сказав про це з деякою сором'язливістю, як пояснено нами вище, але разом через це знову висловив важливість злочину, показавши, що в них відбувається щось таке, чого Павло не дозволяє собі навіть назвати прямо. Тому й далі він використовує такий самий образ мови: «який зробив, – каже, – така справа»; знову соромиться і не дозволяє собі сказати прямо, подібно до того, як і ми маємо звичай робити щодо надто низьких вчинків. Не каже: мачуху, але: дружину батька, щоб сильніше зачепити їх. Коли найменування достатні для викриття, тоді він вживає їх, не додаючи нічого іншого. Не заперечуйте мені, каже, що один тільки чинить перелюб; ні, це – гріх спільний для всіх. Тому й продовжує: "і ви запишалися". Не сказав: таким гріхом, – це було б безрозсудно, – але вченням його (грішника). Втім, не висловив цього ясно, але опустив посередню думку, щоб сильніше зачепити їх. І подивися на розсудливість Павла. Він наперед скинув зовнішню мудрість і показав, що вона нікчемна сама по собі, хоча б не поєднана була з гріхом, а потім уже говорить і про гріх. Якби він довів велич духовних обдарувань порівняно з кровосумісником, який, можливо, відрізнявся зовнішньою мудрістю, то не зробив би нічого важливого; але, скинувши її без відношення до гріха і показавши, що вона нікчемна сама по собі, він довів крайню її непридатність. Тому він наперед сказав про неї таке судження, а потім уже почав говорити про гріх. Втім, він не удостоїє своєї бесіди його (кровозмішника), чим висловлює надмірне безчестя його вчинку, але каже іншим, що їм варто було б плакати, ридати і соромитися; а ви, каже, чините навпроти; тому й додає: «І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати» . Про що, кажуть, нам плакати? Про те, що нарікання викликано церковним суспільством. А навіщо нам плакати? «Щоб вилучено було з-поміж вас» такий. Не називає його по імені тут, чи краще – ніде, подібно до того, як ми зазвичай робимо щодо предметів надто ганебних. Не сказав: ви не відкинули його, але, як би кажучи про яку заразливу хворобу, коли буває потрібно плакати і старанно молитися, виражається: «щоб вилучено»; слід і молитися, і вживати всіх заходів для того, щоб він був відлучений від вас. Не за те засуджує їх, що вони не повідомили його про це, але за те, що вони не плакали, «щоб вилучено», висловлюючи, що й без вчителя їм варто було б зробити це через важливість злочину. «А я, відсутня тілом, але присутні у вас духом» (1Кор.5:3). 2. Подивися на ревнощі його: не дозволяє чекати його прибуття і після прийняття його покарати кровомісника, але як би бажаючи припинити якусь заразу, перш ніж вона проникла на все тіло, намагається приборкати його. Тому й продовжує: «вже вирішив, ніби перебуваючи у вас». Сказав це не тільки для того, щоб спонукати їх до виконання вироку і не думати про якесь інше рішення справи, а й залякати тим, що йому відомо все, що там має відбуватися і обговорюватися. Це і означає вираз: бути духом, подібно як Єлісей говорив, що він був разом з Гієзієм: «Хіба моє серце не супроводжувало тебе» (4Цар.5:26)? Ось яка сила духовного дарування: воно надає можливість бути разом усім одночасно, і повідомляє здатність знати віддалене! «Вже вирішив, як би у вас» . Не дозволяє їм думати про щось інше; я вже поклав, каже, ніби перебуваючи у вас; не уявляйте мені відмовок і зволікань; нічого іншого не повинно бути. А щоб влада його не здалася надто великою і щоб слова його не були прийняті за гордість, дивись, як він робить і їх учасниками суду. Сказавши: «вирішив», він продовжує: «Того, хто зробив таку справу, в зборі вашій в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа, зрадити сатані» (1Кор.5:3–5). Що означає: «про ім'я Господа нашого Ісуса Христа»? Значить – про Бога, керуючись не людським судженням. Деякі читають це місце так: «який зробив таку справу в ім'я Господа нашого Ісуса Христа» , і поставивши тут крапку або кому, продовжують читати далі: «в зборах ваших, спільно з моїм духом, зрадити сатані» , даючи цьому читанню такий зміст: зробите таку справу в ім'я Христа. Який образив ім'я Христове, що був вірним і називається таким ім'ям і тим часом смілився на таке діло, віддайте такого сатані. Але мені здається справжнім перше читання. Яке? «У зборах ваших в ім'я Господа», тобто. саме ім'я поєднує вас; про нього і зберіться. «І спільно з моїм духом». В іншому місці він каже: «судимося від Господа», терплячи це (1Кор.11:32); а тут, бажаючи сильніше зачепити (грішника), зраджує його сатані, хоч і це залежить від волі Божої, щоб покарано було тіло його. Так як побажання народжуються від обжерливості і від нестримного тіла, то він і карає її. «Щоб дух спасен у день Господа... Ісуса» , тобто. щоб спасена була душа, не в тому сенсі, щоб вона рятувалася одна, але розуміючи ту безперечну істину, що коли вона врятується, тоді і тіло неодмінно братиме участь у спасінні. Воно стало смертним за її гріх; тому, якщо вона буде праведною, то й вона знову здобуде велику славу. Дехто під духом тут розуміє (духовний) дар, який погашається нашими гріхами. Щоб цього не було, каже, нехай він буде покараний, щоб виправившись він сподобився благодаті і виявився тим цілим, що зберіг її. Таким чином ці слова означають більш опіку та лікування, ніж просте поразка, або марне і марне покарання: адже користь більша за покарання; це – тимчасове, а та – вічна. І не просто каже: «Щоб дух був спасенний», але: того дня. Прекрасно і вчасно нагадує їм про цей день, щоб і вони старанно приступили до лікування, і він швидше прийняв лікування, бачачи, що ці слова походять не від гніву, а від турботливого батька. Для того він і сказав «на виснаження плоті»: тут він наказав закони дияволові і не дозволив йому простягатися далі меж, подібно як про Йова Бог сказав: «лише душу його збережи» (Іов.2: 6). 3. Висловивши своє рішення, виражене коротко і без уповільнення, далі він знову звертається (до коринтян) і використовує викриття: «нічим вам хвалитися» (1Кор.5: 6); показує, що вони, хвалячись їм, були причиною його нерозкаяності до теперішнього часу. Потім пояснює, що він робить це для блага не одного лише грішника, а й усіх їх: «хіба не знаєте, – продовжує він, – що мала закваска квасить все тісто?» . Хоча, каже, гріх – його, але, залишившись поза увагою, може заразити й усе тіло церкви, бо, якщо перший, хто грішить, не буде покараний, то скоро й інші впадуть у той самий гріх. Цими словами висловлює, що їм слід побоюватися і дбати про всю церкву, а не про одного лише члена; для того і використовує подібність закваски. Як закваска, каже, хоч і невелика, зраджує собою все тісто, так і він, якщо залишиться без викриття і гріх без покарання, то заразить і інших. "Очистіть стару закваску" (1Кор.5: 7), тобто. цього грішника; або, краще, не про нього тільки говорить, але натякає і на інших, тому що не тільки перелюб є ​​стара закваска, а й усякий порок. Не сказав: Очищайте, але: Очистіть, ретельно очистіть, щоб не було ні залишків, ні тіні його. Словом - "очистіть" висловлює, що між ними є вади; а словами: «щоб бути вам новим тестом, тому що ви безквасні», ясно показує, що зло панує не надто у багатьох. Втім вираз: «оскільки ви безквасні» - означає не те, щоб вони всі були чистими, але що їм має бути такими. «Бо Великдень наш, Христос, закланий за нас. Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку і лукавства, а з опрісноками чистоти та істини» (1Кор.5:7–8). Так і Христос називає вчення Своє закваскою (Мф.13:33). Продовжуючи переносну мову, (Павло) нагадує їм про стародавні події, про паску і опрісноків, про благодіяння тогочасних і нинішніх, про страждання та покарання. Справді, тепер є час свята. Він сказав: «святкуватимемо» не тому, щоб тоді була пасха чи п'ятдесятниця, але щоб показати, що для християн кожен час є час свята, надміру дарованих їм благ. Якого справді бракує блага? Для тебе Син Божий став людиною, звільнив тебе від смерті, покликав у царство. Отримавши та отримуючи такі блага, чи не ти повинен святкувати на все життя? Отже, ніхто нехай не сумує у бідності, у хворобі та в напастях; для нас завжди є час свята. Тому Павло й каже: «Радійте завжди в Господі; радійте, і ще кажу: радійте» (Флп.4: 4). Під час свят ніхто не одягається у нечистий одяг; так будемо чинити і ми, тому що відбувається шлюб, духовний шлюб. «Царство Небесне, – говорить (Господь), – подібно до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого» (Мф.22: 2). А коли цар здійснює шлюб, і шлюб свого сина, то що може бути більше такого свята? Тому ніхто нехай не входить одягненим у рубище; говоримо не про одяг, а про нечисті справи. Якщо в той час, коли всі були одягнені в світлий одяг, один тільки, який опинився на шлюбі в нечистому одязі, був вигнаний з безчестям, то подумай, яка ретельність і чистота вимагаються від одружених. Втім, не для цього тільки він нагадує їм про опрісноків, але й бажає показати спорідненість старого завіту з новим і разом пояснити, що після опрісноків вже не дозволяється повертатися до Єгипту, а хто забажає повернутися, той зазнає те ж, що ті (ізраїльтяни), так як колишнє безверне, бо колишнє з ними. Якщо спитаєш його, він не скаже нічого великого; або, краще, накаже багато, але нічого не скаже такого, що ми говоримо, бо не знає істини. Він скаже, що єгиптян, які утримували нас, Бог привів у таке становище, що вони самі насильно стали гнати нас, хоча стримували, і не дали часу навіть заквасити тіста. Якщо ж хто запитає мене, то почує не про Єгипет і фараона, але про свободу від демонської помилки і від диявольського мороку, не про Мойсея, а про Сина Божого, не про Чермне море, а про хрещення, яке рясніє незліченними благами і в якому потопається старий чоловік. Знову, якщо запитаєш юдея, чому він всіляко уникає закваски, то він і тут мовчатиме і не скаже причини, бо одне було у них прообразом майбутнього і мало свою причину в сьогоденні, а інше навпаки було для того, щоб утримати юдеїв від пороків і щоб вони не залишилися назавжди при тіні. Що означає, скажи мені, щоб ягня було чоловічої статі, непорочне, однорічне, і щоб кістка його не журилася? Що означає наказ запросити сусідів, їсти стоячи, ввечері, кров'ю помазати будинок (Вих.12)? Нічого іншого він не скаже на це, а тільки твердитиме про Єгипет. А я скажу, що означає кров і що вечір, що означає, щоб усі їли разом і стоячи. Коли гниття ховається всередині і не видно, звідки походить сморід, тоді це приписують всьому тілу. Тому апостол з особливою силою спонукає їх очистити закваску: «щоб бути вам, – каже, – новим тестом, тому що ви безквасні, бо Великдень наш, Христос, закланий за нас» . Не сказав: помер, але вжив вираз, ближчий до предмета: закланий. Тому не шукай таких же опрісноків, бо й Агнець у тебе не такий; не шукай такої ж закваски, так як і опрісноки твої не такі. Від закваски чуттєвої прісне стає квасним, і квасне не може стати прісним; а тут може бути й навпаки. Втім, він не висловив цього ясно. І поглянь на мудрість його: у першому посланні (до коринтян) він не подає кровосуміщу надії на повернення, але наказує йому проводити все своє життя в покаянні, щоб обіцянням прощення не зробити його більш недбайливим; не каже: віддайте його сатані, щоб після покаяння він знову був прийнятий до Церкви, але що? Хай врятується в останній день. Вказує цей час, щоб зробити його дбайливим; а того, що мав намір дарувати йому після покаяння, не відкриває, наслідуючи свого Владика. Як Бог сказав: «ще три 21 дні і Ніневія буде зруйнована» (Ів.3:4), і не додав: якщо ж покається, то спасеться, так і він не сказав: якщо ж він належним чином покається, то ми міцно будемо любити його; але надає йому самому зробити це діло, щоб тоді й отримати благодать. Якби він сказав так на самому початку, то відігнав би від нього страх; тому він не тільки не говорить цього, але подібністю до закваски навіть не залишає йому надії на повернення, а відлучає його до наступного дня: «очистіть, – каже, – стару закваску»; і ще: щоб «святкувати не зі старою закваскою». Коли він покаявся, то з усією готовністю знову вводить його (у спілкування з Церквою). Чому він називає закваску старою? Або тому, що справді таке колишнє наше життя, або тому, що старе близьке до руйнування, смердюче й огидно, яким є гріх. Втім не завжди старе ганьбиться і не завжди нове схвалюється, але дивлячись на предмет. Так в одному місці каже (Писання): «друг новий – те саме, що вино нове: коли воно стане старим, із задоволенням питимеш його» (Сир.9:13), похваляючи більш стару дружбу, ніж нову. І ще: «Весів Старий днями» (Дан.7: 9); тут також старість приймається на знак честі та найбільшої слави. А в інших місцях Писання постачає старість на докор. Оскільки різні предмети поєднуються по-різному, воно використовує одні й самі висловлювання і предметах добрих і предметах поганих у різних сенсах. Дивися, в одному місці воно сприймає старість у сенсі несхвальному: «обтрусили і ухилилися від стежок своїх» (Пс.17:46); і ще: «занепало від усіх ворогів моїх» (Пс.6: 8); і ще: «старий у злих днях» (Дан.13: 52). Подібно і закваска часто приймається в сенсі Царства Небесного (Мф.13: 33), а тим часом тут відкидається; там – в одному відношенні, а тут – в іншому. 5. Мені здається, що про закваску особливо відноситься до священиків, які терплять усередині багато старої закваски, не викидаючи з-поміж меж, тобто. з Церкви, залюбників, хижаків та всього, що відлучає від царства небесного. Справді, залюбки є стара закваска, і куди воно не потрапить, в який будинок не вторгнеться, робить його нечистим. Хоч би ти трохи придбав несправедливо, заквасиш цим увесь свій стан. Тому часто небагато, придбане безчесно, скидало багато, накопичене чесно. Немає нічого небезпечнішого за скупчення; хоч би ти до свого казносховища прилаштовував ключі, двері, запори, даремно все робитимеш, якщо замкнув усередину любощання, цього найлютішого розбійника, який може відібрати в тебе все. Як же, скажеш, багато хто залюбки не піддається цьому? Неодмінно піддадуться, хоч і не раптом; а якщо втечуть тепер, то тим страшніше буде тоді; вони дотримуються більшого покарання. Притому, якщо вони самі уникнуть, то спадкоємці їх зазнають цього. Але, скажеш, чи це справедливо? І цілком справедливо. Той, хто отримав спадщину, придбаний несправедливо, хоча сам і не викрадав, але володіє чужою власністю, знає це добре, і тому справедливо може постраждати. Якби ти взяв щось від грабіжника, а потім пограбований прийшов би до тебе і почав вимагати своє назад, то чи міг би виправдовуватися тим, що не ти пограбував його? Зовсім ні. Що ти відповідав би, скажи мені, проти звинувачення? Що інший забрав? Але ти маєш. Що інший пограбував? Але ти користуєшся. Це відомо і із законів зовнішніх (поганських), які, не торкаючись викрадачів та грабіжників, наказують стягувати з тих, у кого хтось знайде свою власність. Отже, якщо ти знаєш скривджених, то винагороди їх і зроби так, як зробив Закхей, з великим надлишком (Лк.19:8): а якщо не знаєш, то я вкажу тобі інший шлях і не позбавлю тебе лікаря: роздай усе бідним, і таким чином виправиш зло. Якщо ж інші передали таке майно дітям та онукам, то вони випробували замість одного інше зло. Але що я говорю про те, що буває тут? Не буде говорити про це в той день, коли стануть оголеними ті та інші, і пограбовані і грабіжники, чи краще сказати, не однаково оголені. Від майна вони будуть однаково оголені, але одні будуть покриті гріхами, нажитими з майном. Що ми зробимо в той день, коли ображений і позбавлений усієї своєї власності постане перед страшним судилищем, і ніхто не захищатиме тебе? Що ти скажеш Судді? Тепер ти можеш обдурити людський суд, а тоді того суду вже – ні; чи краще, не можеш і тепер, бо й тепер той суд – у силі. Бог бачить все, що відбувається, і близький до ображених, навіть і не закликається (Пс.114). Постраждалий, хоч би він був і не вартий того, щоб помститися за нього, неодмінно має Бога месником за себе, бо заподіяне йому зло небажане Богові. Як же, скажеш, такий нечестивець благоденствує? Але не до кінця. Послухай, що каже пророк: «Не заздри чинним беззаконня, бо вони, як трава, скоро... зв'януть» (Пс.36:1–2). Де, скажи мені, хижак, що переселився звідси? Де його світлі сподівання? Де голосне ім'я? Чи не все минулося? Чи не все, що належало йому, – тінь та сновидіння? Теж буде і з кожною такою людиною, сьогоденням та майбутнім. Але не так буває зі святими мужами, і про них не можна сказати того, тобто. що все, що належить їм, – тінь, сновидіння та мрія. Якщо хочеш, наведемо приклад того, якого висловлювання перед нами, скинотворця, кілікіянина, якого навіть і батько невідомий. Але чи можливо, скажеш, мені бути таким самим? А ти рішуче хочеш, твердо бажаєш і прагнеш бути таким самим? Так, кажеш ти. Так йди тим самим шляхом, яким ішов він та інші разом з ним. А яким вони йшли шляхом? Один каже: «в голоді та спразі... і в наготі» (2Кор.11:27); інший: «Срібла й золота нема в мене» (Дії 3:6). Так вони нічого не мали, і тим часом усім мали (2Кор.6:10). 6. Що може бути поважніше цих слів? Що блаженніше та щасливіше (такого стану)? Інші хваляться неприємним і кажуть: я маю стільки й стільки талантів золота, безліч десятин землі, будинків та слуг; а він тим, що нічого не має, і не соромиться своєї бідності, як роблять люди безрозсудні, не ховається, але навіть хвалиться. Де тепер багаті, які вважають відсотки та відсотки на відсотки, готові відібрати власність у всіх і ніколи не насичуються? Послухайте слів Петра, які вселяють, що бідність є мати багатства, що вона, хоча не має нічого, але багатше наділених діадемами. Вона, не маючи нічого, воскрешала мертвих, зцілювала кульгавих, виганяла бісів і робила те, чого не могли дати вбрані в багряниці і керували великими і грізними військами. Це слова чоловіків, які вже переселилися на небо і досягли самого верху. Так, можна нічого не мати і всім мати, нічого не купувати і всім володіти. А якщо ми намагатимемося придбати все, то втратимо все. Можливо, ці слова видаються загадкою, але вони – не загадка. Як же, скажеш, той, хто не має нічого, володіє всім? Чи не скоріше має все? Ні, а зовсім навпаки. Той, хто не має нічого, має у своїй владі все, як і було з апостолами: у всьому всесвіті для них були відкриті всі будинки, всі приймали їх з радістю, як друзів і родичів. Прийшли вони до порфіропродительки, і вона, як служниця, запропонувала їм свою власність (Дії 16:14–15); прийшли до в'язниці, і він відкрив їм увесь дім свій (Дії 16:34); також і до багатьох інших. Так вони нічого не мали, і всім володіли! Вони «нічого з маєтку свого не називав і своїм» (Дії 4:32), і тому все належало їм. Хто вважає все спільним, той користується не лише своєю власністю, а й власністю інших, як своєю; а той, хто відокремлює себе і вважає себе паном тільки своєї власності, не володіє і нею. Це буде зрозуміліше з прикладу. Хто зовсім нічого не має, ні вдома, ні трапези, ні зайвого одягу, але всього позбавив себе для Бога, той користується чужим, як своїм, і від усіх отримає, чого захоче; таким чином не має нічого має все. А той, хто має що-небудь, не володіє і цим, тому що має ніхто нічого не дасть, і його власність швидше стане жертвою розбійників, злодіїв, наклепників, зміни обставин і всього іншого, ніж буде його власністю. Павло протік увесь всесвіт, не маючи в себе нічого, йшов не до друзів і не до знайомих, бо на початку він був спільним ворогом усіх, і володів усім, коли приходив. Ананія і Сапфіра, бажаючи утримати малу частину своєї власності, втратили всього разом із самим життям (Дії 5:1–9). Тож залиш своє, щоб тобі користуватися чужим, як своїм. Втім, не знаю, яким чином я дійшов до такої крайності, розмовляючи з людьми, які люблять приділяти хоча б малу частину зі свого маєтку. Нехай наші слова стосуються людей досконалих; а менш досконалим скажемо наступне: приділяйте від маєтку свого нужденним, і таким чином множте своє багатство, тому що «добротник бідному позичає Господу» , говорить (Премудрий) (Припов.19:17). Якщо ж ти не хочеш терпіти і чекати часу відплати, то згадай про тих, які дають у позику гроші людям. Вони не одразу беруть відсотки, але намагаються якомога довше тримати капітал у руках боржника, аби вірно було повернення і надійний позичав. Нехай буде те саме і тут: залиши своє в руках Божих, щоб Він віддав тобі багаторазову нагороду. Не намагайся отримати все тут; якщо ти все отримаєш тут, то яку відплату отримаєш там? Тому і Бог дотримується нагород там, що справжнє життя скороминуще. Правда, Він подає і тут: «шукайте, - говорить, ...Царства Небесного, ...і це все додасться вам» (Мф.6: 33): але ми дивитимемося туди, і не будемо поспішати отримувати відплату за все, щоб не зменшити нашої нагороди, але чекати на той час. Тамтешні відсотки не такі, як тут, але які властиво отримувати від Бога. Тому зберемо їх там, якнайбільше, і таким чином перейдемо звідси, щоб нам сподобитися і справжніх і майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь: нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У синод.пер.: сорок - І.І. Вам може бути цікаво: