Беседа 15

Како Павле поступа са очигледним прељубником. – За хришћанина је свако време празник. - Павлова мудрост. – У ком смислу је похлепа стари квасац? - Добри плодови милостиње. 1. Коринћанима 5:1–2. Постоји истинита гласина да се међу вама појавио блуд, а штавише, такав блуд какав се не чује ни међу незнабошцима, да неко уместо жене има жену свог оца. И погордиш се, уместо да заплачеш, да би онај који је тако учинио био уклоњен међу вама. 1. Када је апостол разговарао (са Коринћанима) о њиховој подели, није одмах започео оптужујући говор, већ им је унапред кротко говорио, а затим је прешао на укор, говорећи: „Јер ми се из дома Хлоиног сазнало за вас, браћо моја, да међу вама има спорова“ (1. Кор. 1). Али овде није тако, него он одмах изриче прекор, и силу прекора, колико је то могуће, усмерава против свих. Не каже: зашто тај и тај чини прељубу? – али: „појавио се међу вама блуд“, да они, сматрајући себе потпуно слободним од оптужби, не би остали непажљиви, него би видели да је читаво њихово друштво подложно разобличењу и цела њихова црква није слободна од оптужби, и да би зато ревновали у побожности. Нико неће рећи, каже, да је тај и тај учинио прељубу, него да је у коринтској цркви извршен злочин. Он не каже: они се усуђују да почине прељубу, него: „Истински је глас... који се не чује ни међу незнабошцима. Често замера верницима примером незнабожаца; па у писму Солуњанима каже: „да сваки од вас уме да чува свој сасуд у светости и части, а не у страсти, као... незнабошци” (1. Солуњанима 4,4-5): такође и Колошанима и Ефесцима: „да више не ходите као други народи” (Еф. 4). Ако им је неопростиво да греше једнако са незнабошцима, онда су у том погледу супериорнији од незнабожаца, реците ми како ово да рачунам? Код њих, каже, не само да се овако нешто не дешава, већ се то зове нешто ниже. Видите ли како он оцењује овај злочин? Ако допуштају овакав неморал, који неверници не само да не чине, него ни не знају, онда је величина њиховог греха неизрецива. Реч „у теби“ је овде употребљена са посебном снагом, односно имате вернике којима су подељене такве сакраменте, који су добили неисказане благослове, који су позвани на небо. Видите ли каквим огорчењем, каквим гневом на свакога су испуњене његове речи? Да није осетио велики гнев, не би обраћао свој говор свима, него би рекао ово: Чуо сам да тај тај чини прељубу; казнити га. Али сада није тако, него усмерава говор против свих. Да су му раније писали о овоме, он би се овако изразио; али пошто они не само да нису писали, него су и прикривали грех, он користи јачу слику говора. „Да човек има очеву жену. Зашто није рекао: човек чини прељубу са својом женом? Облачио је нешто превише срамно; Дакле, он је о томе говорио са извесном скромношћу, као што смо горе објаснили, али је у исто време, управо кроз ову ствар, поново изразио важност злочина, показујући да се међу њима дешава нешто што Павле није ни себи дозволио да директно именује. Зато наставља да користи исту слику говора: „онај који је урадио“, каже, „такву ствар“; опет се стиди и не дозвољава себи да каже директно, као што имамо обичај да радимо у вези са сувише подлим поступцима. Не каже: маћеха, него: очева жена, да би их јаче дотакао. Када су сама имена довољна за денунцијацију, онда их користи не додајући ништа друго. Немојте ми противречити, он каже да само један чини прељубу; не, ово је свима заједнички грех. Зато наставља: ​​„и постао си поносан. Он није рекао: таквим грехом – то би било непромишљено – него својим (грешниковим) учењем. Међутим, он то није јасно изразио, већ је изоставио мисао која је интервенисала да би их дубље дотакао. И погледајте Павлову разборитост. Прво је положио спољашњу мудрост и показао да је она сама по себи безначајна, чак и ако није повезана са грехом, а затим говори о греху. Да је доказао величину духовних дарова у поређењу са инцестуозним човеком, који се, можда, одликовао спољашњом мудрошћу, не би учинио ништа важно; али тиме што га је збацио без обзира на грех и показао да је сам по себи безначајан, доказао је његову крајњу безвредност. Зато је унапред донео такав суд о њој, а затим почео да говори о греху. Међутим, он се не удостоји да разговара са њим (родоскрвни човек) – чиме се изражава претерано обешчашћење његовог чина – већ поручује другима да плачу, јецају и да се стиде; а ти, каже, радиш супротно; Зато додаје: „и постао си поносан, уместо да плачеш. Шта, кажу, да плачемо? Тај је прекор изнет на црквену заједницу. Зашто да плачемо? „Да би такав био узет међу вама. Не зове га по имену овде, или још боље, нигде, као што то обично чинимо када се ради о превише срамним темама. Није рекао: нисте га одбацили, али, као да говори о некој врсти заразне болести, када је потребно плакати и усрдно се молити, изражава се: „да буде одведен“; треба да се молиш и да предузмеш све мере да обезбедиш да он буде изопштен од тебе. Он их осуђује не зато што га о томе нису обавестили, већ зато што нису плакали „да се одузме“, рекавши да је и без учитеља то требало да ураде због значаја злочина. „И ја, одсутан телом, а духом сам с вама“ (1. Кор. 5:3). 2. Погледај његову љубомору: он му не дозвољава да сачека његов долазак и да, примивши га, казни инцестуозног човека, већ, као да жели да заустави неку заразу пре него што продре у цело тело, покушава да га обузда. Зато наставља: ​​„Већ сам одлучио, као да сам с тобом. Ово је рекао не само да их охрабри да изврше казну и да не размишљају о другом решењу случаја, већ и да их уплаши чињеницом да зна шта ће се тамо дешавати и о чему ће се разговарати. То је оно што израз значи: бити дух, као што је Јелисеј рекао да је био са Гијезијем: „Зар није моје срце ишло с тобом“ (2. Царевима 5:26)? Ово је моћ духовног талента: пружа могућност да сви буду заједно у исто време и даје способност да се сазнају удаљене ствари! "Већ сам одлучио, као да сам са тобом." Не дозвољава им да размишљају ни о чему другом; Већ сам га убацио, каже, као да сам с тобом; не износи ми изговоре и одлагања; не би требало бити ништа друго. А да му се моћ не би чинила превелика и да се његове речи не би схватиле као израз поноса, погледајте како их чини учесницима суда. Рекавши: „одлучио“, наставља: ​​„који учини ово дело у вашој скупштини у име Господа нашег Исуса Христа, заједно са мојим духом, силом Господа нашег Исуса Христа, биће предан Сатани“ (1. Кор. 5:3–5). Шта то значи: „у име Господа нашег Исуса Христа“? То значи – о Богу, вођеном не људским судом. Неки читају овај одломак овако: „онај који је учинио такво дело у име Господа нашег Исуса Христа“, и стављајући овде тачку или зарез, настављају да читају даље: „у скупштини своме, заједно са мојим духом, предај Сатани“, дајући овом читању следеће значење: онај ко је учинио такво дело у име Христа, предати сатани, тј. ономе ко је по имену Христа призивао и који је у вери био призван и који је био у вери. учини тако нешто, предај га сатани. Али прво читање ми се чини истинитијим. Који? „У вашем сабору у име Господње“, тј. само име вас повезује; окупите се о томе. "И заједничко са мојим духом." Поново им се представља, да они, држећи суђење, као у његовом присуству, осуде инцестуозног човека на изопштење, и да се нико не усуђује да га призна као достојног опроштења, што значи да ће Павле препознати оно што се дешавало. Затим додаје још страшније речи: „силом Господа нашег Исуса Христа“, односно да им Христос може дати моћ да такву особу издају ђаволу, или да ће Он сам, заједно са њима, изрећи казну против њега. Он не каже: предај га сатани, него: издај га, отворивши му врата покајања и, такорећи, предајући га учитељу. И опет: такав; нигде не дозвољава себи да га зове по имену. До изнемоглости тела, слично ономе што се десило са блаженим Јовом, али не са истим циљем: тамо за преславне венце, а овде за отпуштење од грехова, да би га сатана казнио злоћудним ранама или неком другом болешћу. На другом месту каже: „Господ нам је суђен“, трпећи то (1. Кор. 11,32); и овде, желећи да јаче дирне (грешника), он га издаје сатани, мада и то зависи од воље Божије, тако да је његово тело кажњено. Пошто се жеље рађају из прождрљивости и неуздржаности тела, он је кажњава. „Да се ​​дух спасе у дан Господњи... Исуса“, ​​односно да се душа спасе, не у смислу да се спасава сама, него схватајући несумњиву истину да када се спасе, онда ће и тело свакако учествовати у спасењу. То је постало смртно због њеног греха; дакле, ако је праведна, онда ће опет добити велику славу. Неки овде под духом разумеју (духовни) дар који се гаси нашим гресима. Да се ​​то не догоди, каже, нека буде кажњен, па да се, поправивши се, удостоји благодати и да се нађе да је сачувао неоштећену тога дана. Дакле, ове речи значе више бриге и исцељења него простог пораза, или сујетне и јалове казне: уосталом, корист је већа од казне; Овај је привремен, а онај вечан. овај грешник; или, боље, не само да говори о њему, него и наговештава друге, јер није само прељуба стари квасац, него и сваки порок. Није рекао: очисти, него: очисти, очисти темељно, да од тога нема ни остатка ни сенке. Једном речју, „очишћење“ изражава да између њих постоје пороци; и речима: „да вам буде нова кушња, будући да сте бесквасни“, јасно показује да зло не влада у многима. Међутим, израз: „будући да си бесквасан“ не значи да су сви чисти, већ да тако треба да буду. "Јер је за нас жртвована Пасха наша, Христос. Зато да славимо празник, не са старим квасцем, не са квасцем порока и зла, него с пресним хлебом чистоте и истине" (1. Кор. 5:7-8). Зато Христос своје учење назива квасцем (Матеј 13:33). Настављајући свој фигуративни говор, (Павле) их подсећа на древне догађаје, на Пасху и бесквасне хлебове, на добра дела некада и сада, на страдање и казну. Заиста, садашње време је време славља. Рекао је: „почнимо да славимо“ не зато што је био Васкрс или Педесетница, већ да покажемо да је за хришћане свако време време славља, због обиља благослова који су им дати. Шта добро заиста недостаје? За тебе је Син Божији постао човек, ослободио те од смрти, и позвао те у Царство. Пошто сте примили и примили такве бенефиције, зар не би требало да славите целог живота? Дакле, нека нико не тугује у сиромаштву, у болести и у невољи; За нас је свако време време славља. Зато Павле каже: „Радујте се свагда у Господу, радујте се, и опет кажем: радујте се“ (Фил.4,4). За време празника нико се не облачи у нечисту одећу; Тако ћемо и ми, јер се склапа брак, духовни брак. „Царство небеско“, каже (Господ), „је као човек цар, који је приредио свадбу сину своме“ (Матеј 22:2). А кад краљ слави женидбу, и женидбу сина, шта онда може бити веће од таквог празника? Зато нека нико не улази обучен у дроњке; Не говоримо о одећи, већ о нечистим делима. Ако је у време када су сви били обучени у светлу одећу, само један, који се појавио на венчању у нечистој одећи, био избачен с бешчашћу, онда размислите каква се пажња и чистота тражи од оних који ступају у овај брак. Међутим, не само због тога их подсећа на бесквасне хлебове, већ жели да покаже сродност Старог завета са новим и истовремено објасни да после бесквасних хлебова више није дозвољено враћање у Египат, а ко год пожели да се врати, доживеће исто што и они (Израиљци), јер оно што се њима догодило је сенка садашњег, иако је сенка јеврејских. Ако га питате, неће рећи ништа велико; или, још боље, рећи ће много, али неће рећи ништа као што ми кажемо, јер не зна истину. Рећи ће да је Бог Египћане који су нас држали довео у такву ситуацију да су и сами почели насилно да нас прогоне, иако су нас претходно спутавали и нису нам дали времена ни да уквасимо тесто. Ако ме ко пита, чуће не о Египту и фараону, него о слободи од демонске прелести и од таме ђавоље, не о Мојсију, него о Сину Божијем, не о Црвеном мору, него о крштењу, које обилује безбројним благословима и у коме се старац утапа. Опет, ако питате Јевреја зашто на сваки могући начин избегава квасац, онда ће и овде ћутати и неће рећи разлог, јер је једно за њих био прототип будућности и имало свој разлог у садашњости, а друго је, напротив, да би Јевреје сачувао од порока и да не би заувек остали у сенци. Шта значи, реци ми, да је јагње мушко, непорочно, старо годину дана, и да му се кост не ломи? Шта значи позвати комшије, јести стојећи, увече, и помазати кућу крвљу (Изл. 12)? На ово неће рећи ништа друго, већ ће говорити само о Египту. А ја ћу вам рећи шта значи крв а шта вече, да сви заједно једу и стојећи. 4. Рецимо прво зашто се (код Јевреја) одлучно избацује квасац. Шта ово значи? То значи да верник мора бити ослобођен сваког порока. Као што Јеврејин гине ако се у њему нађе стари квасац, тако ће бити и с нама ако се у нама нађе порок. Уосталом, ако таква казна задеси оне који ходају у сенци, онда много више не може а да нас не задеси. Ако тако темељно очисте своје куће од квасца да чак и мишје рупе прегледају, онда тим више треба да испитујемо своје душе да бисмо одагнали сваку нечисту помисао. Међутим, то се међу њима радило раније, а сада више није, јер свуда има квасца, где год има Јевреја. Ако у градовима има бесквасних хлебова, онда је ово више шала него испуњење закона. Када се истина појави, прототипови више не постоје. Дакле, Павле, и овом сличношћу, веома упадљиво изопштава инцестуозног човека из Цркве. Он не само да, каже, својим присуством не доноси никакву корист, већ и наноси штету, заразивши цело тело. Када је труљење скривено унутра и не види се одакле долази смрад, онда се приписује целом телу. Зато их апостол са посебном снагом подстиче да очисте квасац: „да бисте ви“, каже он, „постали ново тесто, јер сте бесквасни, јер је за нас жртвована Пасха наша, Христос“. Није рекао: умро је, али је употребио израз ближи теми: заклан. Зато, не тражите исти бесквасни хлеб, јер ваше Јагње није исто; не тражите квасца истога, јер ваш бесквасни хлеб није истога рода. Од чулног квасца бесквасно постаје, и квасно више не може постати бесквасно; али овде може бити и обрнуто. Међутим, он то није јасно изразио. И погледај његову мудрост: у првом писму (Коринћанима) он не даје родоскврнућем човеку никакву наду на повратак, већ му заповеда да цео живот проведе у покајању, да га обећање опроштаја не учини немарнијим; не каже: предај га сатани, да би после покајања поново био примљен у Цркву, али шта? Нека се спасе у последњи дан. Означава ово време да би било штедљиво; и не открива шта је намеравао да му подари после покајања, подражавајући свог Учитеља. Као што је Бог рекао: „још три 21 дан и Нинива ће бити уништена“ (Јн. 3, 4), и није додао: ако се покаје, биће спасен, тако није рекао: ако се покаје како треба, онда ћемо га дубоко волети; али га оставља да сам ради ово дело, да би потом примио благодат. Да је тако рекао на самом почетку, то би отерало страх од њега; дакле, не само да то не говори, него му са подобијом квасца не оставља ни наду да се врати, него га изопштава до сутрадан: „очисти“, каже, „стари квасац“; и још нешто: да не би „славили са старим квасцем“. Када се покајао, он га са свом спремношћу поново доводи (у заједницу са Црквом). Зашто квасац назива старим? Или зато што је заиста такав наш некадашњи живот, или зато што је старо близу уништења, смрдљиво и одвратно, што је и грех. Међутим, старо се не осуђује увек, а ново не одобрава увек, у зависности од предмета. Тако на једном месту (Свето писмо) каже: „Нови пријатељ је као ново вино: кад остари, са задовољством ћеш га пити“ (Сир.9,13), хвалећи старије пријатељство него ново. И опет: „Старац од дана седе“ (Дан.7:9); овде се и трошност прихвата као знак части и највеће славе. А на другим местима Свето Писмо старост поставља као прекор. Пошто се различити предмети комбинују на различите начине, користи исте изразе и о добрим и о лошим објектима у различитим значењима. Гледајте, на једном месту поприма старост у неодобравајућем смислу: „онорисли су и скренули са стаза својих“ (Пс. 17:46); и опет: „Остарих од свих непријатеља својих“ (Пс. 6,8); и такође: „остарели у злим данима“ (Дан. 13:52). На сличан начин, квасац се често прихвата у смислу Царства Небеског (Матеј 13,33), а ипак се овде одбацује; тамо – у једном погледу, а овде – у другом. 5. Чини ми се да се говор о квасцу посебно односи на свештенике који толеришу много старог квасца у себи, а да га не избацују, односно из Цркве, лакомце, грабљивице и све што изопштава из Царства небеског. Заиста, похлепа је стари квасац, и где год уђе, у коју год кућу упадне, чини је нечистом. Чак и ако сте мало неправедно стекли, с њим ћете заквасити читаво своје богатство. Стога је често мало стечено непоштено срушило много поштено накупљено. Нема ништа опасније од похлепе; Чак и ако причврстите кључеве, врата и браве за своју ризницу, све ћете учинити узалуд ако имате унутра закључану похлепу, овог најгорег разбојника који може све да вам узме. Како, кажете, многи похлепни људи нису подвргнути овоме? Они ће свакако бити разоткривени, иако не изненада; а ако сада побегну, тада ће бити још страшније; посматрају се ради веће казне. Штавише, ако они сами побегну, њихови наследници ће то доживети. Али, кажете, да ли је ово поштено? И прилично поштено. Свако ко је добио наследство стечено неправедно, иако га сам није украо, ​​већ поседује туђу имовину, то добро зна и стога може с правом да страда. Ако сте узели нешто од разбојника, а онда вам је разбојник дошао и почео да тражи оно што је имао назад, да ли бисте то могли да оправдате тиме да га нисте ви опљачкали? Уопште не. Шта бисте ми одговорили на оптужбу? Шта је узео онај други? Али ти га поседујеш. Шта је онај други опљачкао? Али ти то користиш. То је познато и из спољашњих (паганских) закона, који, без обзира на отмичаре и разбојнике, налажу да се опораве од оних од којих неко нађе имовину. Дакле, ако познајеш увређене, онда их награди и учини као што је Закхеј учинио, са великим изобиљем (Лк. 19, 8): а ако не знаш, онда ћу ти показати други пут и нећу те лишити лека: дај све сиромасима, и тако исправи зло. Ако су други пренели такву имовину на своју децу и унуке, онда су доживели друго зло уместо једног. Али шта ја говорим о томе шта се овде дешава? О томе се неће говорити оног дана када се обојица, и опљачкани и разбојници, појаве голи, или још боље, не једнако голи. Они ће бити једнако голи од имовине, али ће неки од њих бити покривени гресима стеченим имовином. Шта ћемо да радимо оног дана када се ви, увређени и лишени све своје имовине, појавите пред страшним судом, а нико вас неће бранити? Шта ћеш рећи судији? Сада можете преварити људски суд, али тада тај суд више неће постојати; или још боље, сада не можете, јер је и сада та пресуда на снази. Бог види све што се дешава и близу је саблазнима, чак и када нису позвани (Пс. 114). Жртва, чак и ако је била недостојна да га освети, свакако има Бога за свог осветника, јер је зло које му је учињено немило Богу. Како, кажете, напредује такав и тај зли? Али не у потпуности. Послушајте шта каже пророк: „Не завиди онима који чине безакоње, јер ће као трава ускоро... осушити“ (Пс. 37:1-2). Где је, реци ми, грабежљивац који се доселио одавде? Где су његове светле наде? Где је велико име? Није ли све готово? Није ли све што му је припадало било сенка и сан? Исто ће се десити са сваком таквом особом, садашњом и будућом. Али то није случај са светим људима, и за њих се то не може рећи, односно да је све што им припада сенка, сан и сан. Ако хоћете, наведите као пример онога чије су изреке пред нама, творца екрана, Киликијанина, коме се ни отац не зна. Али је ли могуће, кажете, да и ја будем исти? Да ли одлучно желите, чврсто желите и тежите да будете исти? Да, кажете. Зато идите истим путем којим су и он и други ишли с њим. Којим путем су отишли? Један каже: „у глади и жеђи... и голотињи“ (2 Кор. 11:27); друго: „Немам сребра ни злата“ (Дела 3:6). Дакле, нису имали ништа, а ипак су поседовали све (2. Кор. 6:10). 6. Шта може бити часније од ових речи? Шта је блаженије и срећније (такво стање)? Други се хвале супротно и кажу: имам толико и толико таланата злата, много јутара земље, кућа и слугу; а он – зато што нема ништа, и не стиди се свог сиромаштва, као што то чине безумници, не крије се, него се чак и хвали. Где су сада богати, рачунајући камате и камате на камате, спремни да свима отму имовину и никад се не заситише? Послушајте речи Петра, који сугерише да је сиромаштво мајка богатства, да иако нема ништа, она је богатија од оних који су обучени у дијадеме. Она, немајући ништа, васкрсавала је мртве, исцељивала хроме, изгонила демоне и чинила оно што они обучени у скерлет и командујући великом и страшном војском нису могли дати. Ово су речи људи који су се већ доселили на небо и достигли сам врх. Дакле, можете имати ништа и поседовати све, ништа не стећи и све поседовати. А ако покушамо да добијемо све, све ћемо изгубити. Ове речи могу изгледати као загонетка, али нису загонетка. Како, кажете, неко ко нема ништа има све? Није ли пре онај који има све? Не, управо супротно. Онај ко нема ништа има све у својој власти, као што је био случај са апостолима: све куће у целој васељени биле су им отворене, сви су их примали са радошћу, као пријатеље и рођаке. Дођоше код продавачице порфира, а она им, као слушкиња, понуди своје имање (Дела 16:14–15); Дођоше до тамничара, и он им отвори сву своју кућу (Дела 16:34); такође и многим другима. Дакле, нису имали ништа, а поседовали су све! Они „ништа од свог имања нису називали својим“ (Дела апостолска 4:32), и стога им је све припадало. Онај ко сматра све уобичајеним користи не само своје власништво, него и власништво других као своје; а онај ко се одвоји и сматра да је господар само своје имовине не поседује ни то. Ово ће бити јасније из примера. Онај ко нема баш ништа, нема куће, нема хране, нема вишка одеће, али је себе лишио свега за Бога, користи се туђим као својим, и од сваког ће добити шта хоће; дакле онај ко нема ништа има све. Али онај ко нешто има не поседује ни ово, јер му нико ништа неће дати, а његова имовина би радије постала жртва разбојника, лопова, клеветника, промена прилика и свега осталог, него да постане његово власништво. Павле је прошао кроз цео универзум, немајући ништа са собом, није ишао ни код пријатеља ни код познаника – пошто је у почетку био свима заједнички непријатељ – и поседовао је све када је стигао. Ананија и Сафира, желећи да задрже мали део своје имовине, изгубили су све заједно са својим животом (Дела 5:1-9). Зато оставите оно што је ваше, да бисте користили туђе као своје. Међутим, не знам како сам доспео у толику крајност, разговарајући са људима који воле да дају бар мали део свог имања. Нека се наше речи односе на савршене људе; а мање савршенима кажемо следеће: дај од свог богатства онима који су у невољи и тако увећај своје богатство, јер „ко чини добро сиромаху позајмљује Господу“, каже (Мудри) (Приче 19,17). Ако не желиш да трпиш и чекаш време одмазде, онда се сети оних који људима позајмљују новац. Они не узимају одмах камату, већ се труде да капитал што дуже задрже у рукама дужника, све док је повратак сигуран и зајмопримац поуздан. Нека и овде буде тако: препусти оно што је твоје у руке Божије, па ће ти Он дати вишеструку награду. Не покушавајте да добијете све овде; Ако добијете све овде, коју награду ћете добити тамо? Зато Бог ту посматра награде, јер је стварни живот пролазан. Истина, Он и овде даје: „тражите“, каже, ... Царства Небеског, ... и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6, 33): али тамо ћемо гледати, и нећемо журити да примимо награду за све, да не бисмо умањили своју награду, него чекамо то време. Интерес тамо није исти као овде, већ оно што је типично добити од Бога. Зато, саберимо их тамо у што већем броју, и тако ћемо одавде кренути, да бисмо се удостојили и садашњих и будућих благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са Којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част: сада и увек, и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” У синод.прев.: четрдесет – И.И. Можда ће вас занимати: