Беседа 15

Si sillet Pali me një kurorëshkelës të dukshëm. – Për një të krishterë, çdo kohë është festë. - Urtësia e Palit. – Në çfarë kuptimi lakmia është një maja e vjetër? - Frytet e mira të lëmoshës. 1 Korintasve 5:1–2. Ekziston një thashetheme e vërtetë se tek ju është shfaqur kurvëria dhe, për më tepër, një kurvëri e tillë që nuk dëgjohet as ndër paganët, se dikush ka gruan e babait të tij në vend të gruas. Dhe ti u bëre krenare, në vend që të qaje, që ai që e bëri një gjë të tillë të hiqej nga mesi juaj. 1. Kur apostulli foli (me korintasve) për ndarjen e tyre, ai nuk filloi menjëherë një fjalim akuzues, por u foli atyre me përulësi paraprakisht dhe më pas vazhdoi me qortimin, duke thënë: “Sepse nga shtëpia e Kloes më kuptova për ju, vëllezër të mi, se mes jush ka mosmarrëveshje” (1 Kor. 1:11). Por këtu nuk është kështu, por ai menjëherë shpreh qortim, dhe e drejton forcën e qortimit, sa të jetë e mundur, kundër të gjithëve. Ai nuk thotë: pse filani bën zina? - por: “kurvëria është shfaqur mes jush”, që ata, duke e konsideruar veten plotësisht të lirë nga akuzat, të mos mbeten të pavëmendshëm, por të shohin se e gjithë shoqëria e tyre është objekt ekspozimi dhe e gjithë kisha e tyre nuk është e lirë nga akuzat, prandaj do të jenë të zellshëm në devotshmëri. Askush nuk do të thotë, thotë ai, se filani ka kryer tradhti bashkëshortore, por se është bërë një krim në kishën e Korintit. Ai nuk thotë: guxojnë të bëjnë tradhti bashkëshortore, por: “ka një thashetheme të vërtetë... që nuk dëgjohet as ndër paganët”. Ai shpesh i qorton besimtarët me shembullin e paganëve; kështu në letrën drejtuar Thesalonikasve thotë: “që secili prej jush të dijë ta mbajë enën e tij në shenjtëri dhe nder, dhe jo në pasionet e epshit, si ... paganët” (1 Thesalonikasve 4:4-5): edhe Kolosianëve dhe Efesianëve: “që të mos ecni më si kombet e tjera” (Efes. 4:17). Nëse është e pafalshme që ata të mëkatojnë njësoj me paganët, atëherë ata janë superiorë ndaj paganëve në këtë drejtim, më thoni si ta numëroj këtë? Me ta, thotë ai, jo vetëm që nuk ndodh diçka e tillë, por quhet diçka më e ulët. E shihni si e vlerëson këtë krim? Nëse e lejojnë këtë lloj imoraliteti, të cilin jobesimtarët jo vetëm që nuk e bëjnë, por as nuk e dinë, atëherë madhështia e mëkatit të tyre është e pashprehur. Fjala "në ju" përdoret këtu me forcë të veçantë, d.m.th. ju keni besimtarë të cilëve u janë dhënë sakramente të tilla, të cilët kanë marrë bekime të papërshkrueshme, të cilët janë thirrur në parajsë. E shihni me çfarë indinjate, çfarë zemërimi ndaj të gjithëve janë mbushur fjalët e tij? Nëse nuk do të kishte ndjerë zemërim të madh, nuk do t'ia drejtonte fjalimin e tij të gjithëve, por do të thoshte këtë: Kam dëgjuar se filani po shkel kurorën; dënoni atë. Por tani nuk është kështu, por drejton fjalimin kundër të gjithëve. Nëse do t'i kishin shkruar më parë për këtë, ai do të ishte shprehur kështu; por duke qenë se ata jo vetëm që nuk shkruanin, por edhe mbuluan mëkatin, ai përdor një imazh më të fortë të fjalës. “Që një burrë ka gruan e babait të tij”. Pse nuk tha: një burrë shkel kurorën me gruan e tij? Ai po vishte diçka shumë të turpshme; Prandaj, ai foli për këtë me një farë modestie, siç e shpjeguam më lart, por në të njëjtën kohë, pikërisht përmes kësaj, përsëri shprehi rëndësinë e krimit, duke treguar se mes tyre po ndodhte diçka që Pali as që ia lejonte vetes ta përmendte drejtpërdrejt. Prandaj ai vazhdon të përdorë të njëjtin imazh të fjalës: “ai që bëri”, thotë ai, “një gjë të tillë”; përsëri ka turp dhe nuk ia lejon vetes të thotë drejtpërdrejt, ashtu siç e kemi zakon të bëjmë për veprime tepër të ulëta. Nuk thotë: njerka, por: gruaja e babait, për t'i prekur më fort. Kur vetë emrat mjaftojnë për denoncim, atëherë ai i përdor pa shtuar asgjë tjetër. Mos më kundërshto, ai thotë se vetëm njëri bën tradhti bashkëshortore; jo, ky është një mëkat i përbashkët për të gjithë. Kjo është arsyeja pse ai vazhdon: "dhe u bëtë krenarë". Ai nuk tha: me një mëkat të tillë - që do të ishte i pamatur - por me mësimin e tij (të mëkatarit). Megjithatë, ai nuk e shprehu qartë këtë, por e hoqi mendimin ndërhyrës për t'i prekur më thellë. Dhe shikoni maturinë e Palit. Fillimisht parashtroi urtësinë e jashtme dhe tregoi se ajo është e parëndësishme në vetvete, edhe sikur të mos ishte e lidhur me mëkatin, e pastaj flet për mëkatin. Nëse do të kishte vërtetuar madhështinë e dhuntive shpirtërore në krahasim me një njeri incest, i cili, ndoshta, dallohej nga mençuria e jashtme, nuk do të kishte bërë asgjë të rëndësishme; por duke e rrëzuar atë pa marrë parasysh mëkatin dhe duke treguar se ai ishte i parëndësishëm në vetvete, ai vërtetoi pavlefshmërinë e tij ekstreme. Kjo është arsyeja pse ai bëri një gjykim të tillë për të paraprakisht, dhe më pas filloi të fliste për mëkatin. Megjithatë, ai nuk denjon t'i flasë atij (incestit) - gjë që shpreh çnderimin e tepruar të aktit të tij - por u thotë të tjerëve se duhet të qajnë, të qajnë dhe të turpërohen; dhe ti, thotë ai, po bën të kundërtën; Kjo është arsyeja pse ai shton: "Dhe u bëre krenar, në vend që të qaje". Për çfarë, thonë ata, duhet të qajmë? Ky fyerje është sjellë mbi komunitetin e kishës. Pse duhet të qajmë? "Që një i tillë të hiqet nga mesi juaj." Ai nuk e thërret me emër këtu, ose më mirë akoma, askund, ashtu siç bëjmë zakonisht për temat që janë shumë të turpshme. Ai nuk tha: nuk e refuzuat, por, sikur të flitej për ndonjë sëmundje ngjitëse, kur duhet të qani dhe të luteni me zell, shprehet: "që të hiqet"; ju duhet të luteni dhe të merrni të gjitha masat për të siguruar që ai të përjashtohet nga ju. Ai i dënon jo sepse nuk e kanë njoftuar për këtë, por sepse nuk kanë qarë “që të hiqet”, duke u shprehur se edhe pa mësues duhet ta kishin bërë këtë për rëndësinë e krimit. “Dhe unë, duke qenë i munguar në trup, por i pranishëm me ju në frymë” (1 Kor. 5:3). 2. Shikoni xhelozinë e tij: ai nuk e lejon të presë ardhjen e tij dhe, me të pranuar, ta ndëshkojë njeriun incestues, por, sikur të dojë të ndalojë një lloj infeksioni para se të depërtojë në të gjithë trupin, përpiqet ta frenojë. Kjo është arsyeja pse ai vazhdon: "Unë kam vendosur tashmë, sikur të isha me ju". Këtë ai e ka thënë jo vetëm për t'i nxitur të zbatojnë dënimin dhe të mos mendojnë për zgjidhje tjetër të çështjes, por edhe për t'i frikësuar nga fakti se ai dinte gjithçka që do të ndodhte dhe do të diskutohej atje. Kjo është ajo që do të thotë shprehja: të jesh frymë, ashtu siç tha Eliseu se ishte me Gehazin: “A nuk shkoi zemra ime me ty” (2 Mbretërve 5:26)? Kjo është fuqia e talentit shpirtëror: ofron mundësinë për të qenë bashkë për të gjithë në të njëjtën kohë dhe jep aftësinë për të njohur gjëra të largëta! "Unë kam vendosur tashmë, sikur të isha me ju." Nuk i lejon ata të mendojnë për asgjë tjetër; Tashmë e kam futur, thotë, sikur të isha me ty; mos më paraqitni me justifikime dhe vonesa; nuk duhet të ketë asgjë tjetër. Dhe që fuqia e tij të mos duket shumë e madhe dhe që fjalët e tij të mos merren si shprehje krenarie, shikoni se si i bën ata pjesëmarrës në gjyq. Pasi tha: “vendosa”, ai vazhdon: “ai që e ka bërë këtë vepër në kongregacionin tuaj në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, së bashku me frymën time, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, do t'i dorëzohet Satanait” (1 Kor. 5:3–5). Çfarë do të thotë: "në emër të Zotit tonë Jezu Krisht"? Kjo do të thotë - për Zotin, i udhëhequr jo nga gjykimi njerëzor. Disa e lexojnë këtë pasazh kështu: "ai që bëri një vepër të tillë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht", dhe duke vënë një pikë ose një presje këtu, vazhdoni të lexoni më tej: "në kuvendin tuaj, si në frymën time, dorëzoju Satanit", duke i dhënë këtij leximi kuptimin vijues: ai që bëri një vepër të tillë në emër të Krishtit, ia dorëzoi Satanit, d.m.th. guxoi ta bënte një gjë të tillë, ia dorëzonte shejtanit. Por leximi i parë më duket më i vërtetë. Cilin? “Në kuvendin tuaj në emër të Zotit”, domethënë vetë emri ju lidh; mblidhen për të. "Dhe së bashku me shpirtin tim." Përsëri u prezantohet atyre, në mënyrë që ata, duke zhvilluar një gjyq, sikur në prani të tij, ta dënojnë njeriun incestues me shkishërim dhe që askush të mos guxojë ta njohë atë si të denjë për falje, që do të thotë se Pali do ta kuptojë atë që po ndodhte. Pastaj ai shton fjalë më të tmerrshme: "me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht", d.m.th ose që Krishti mund t'u japë atyre fuqinë për ta tradhtuar një person të tillë te djalli, ose se Ai vetë, së bashku me ta, do të shqiptojë një dënim kundër tij. Ai nuk thotë: ia dorëzo shejtanit, por: tradhtoje, duke i hapur dyert e pendimit dhe, si të thuash, duke ia dorëzuar një mësuesi. Dhe përsëri: i tillë; askund nuk e lejon veten ta thërrasë me emër. Deri në rraskapitje të mishit, ngjashëm me atë që ndodhi me Jobin e bekuar, ndonëse jo me të njëjtin qëllim: atje për kurorat më të lavdishme, dhe këtu për lirim nga mëkatet, që shejtani ta dënonte me plagë malinje ose ndonjë sëmundje tjetër. Në një vend tjetër ai thotë: “Ne gjykohemi nga Zoti”, duke e duruar këtë (1 Kor. 11:32); dhe këtu duke dashur ta prekë (mëkatarin) më fort, ia tradhton shejtanit, ndonëse edhe kjo varet nga vullneti i Zotit, që mishi i tij të ndëshkohet. Meqenëse dëshirat lindin nga grykësia dhe nga mospërmbajtja e mishit, ai e ndëshkon atë. “Që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit...Jezusit”, d.m.th që shpirti të shpëtohet, jo në kuptimin që ai shpëtohet vetëm, por duke kuptuar të vërtetën e padyshimtë se kur të shpëtohet, atëherë trupi do të marrë pjesë me siguri në shpëtim. Ajo u bë e vdekshme për shkak të mëkatit të saj; prandaj, nëse ajo është e drejtë, atëherë do të marrë përsëri lavdi të madhe. Disa këtu kuptojnë me shpirt një dhuratë (shpirtërore) që shuhet nga mëkatet tona. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, thotë ai, le të ndëshkohet, që, pasi të korrigjohet, të jetë i denjë për hirin dhe të gjendet se e ka ruajtur të paprekur atë ditë. Kështu, këto fjalë nënkuptojnë më shumë kujdes dhe shërim se disfatë të thjeshtë, ose ndëshkim të kotë dhe të kotë: në fund të fundit, përfitimi është më i madh se dënimi; Ky është i përkohshëm dhe ai është i përjetshëm. Dhe ai nuk thotë vetëm: "Që të shpëtohet shpirti", por: atë ditë. Ai ua kujton në mënyrë të përsosur dhe në kohë këtë ditë, që edhe ata të fillojnë të shërohen më me zell dhe e pranon shpejt ilaçin, duke parë që këto fjalë nuk vijnë nga inati, por nga kujdesi i një babai të kujdesshëm. Kjo është arsyeja pse ai tha "për shkatërrimin e mishit": këtu ai përcaktoi ligje për djallin dhe nuk e lejoi atë të shtrihej përtej kufijve, ashtu siç tha Zoti për Jobin: "shpëtoje vetëm shpirtin e tij" (Jobi 2:6). 3. Pasi ka shprehur vendimin e tij, të shprehur shkurt dhe pa vonesë, ai kthehet përsëri (drejt Korintasve) dhe përdor qortim: “Ju nuk keni asgjë për t'u mburrur” (1 Korintasve 5:6); tregon se ata, duke u mburrur me të, ishin shkaku i papendimit të tij deri tani. Më pas ai shpjegon se këtë po e bën për të mirën jo vetëm të mëkatarit, por edhe të të gjithëve: “A nuk e dini,” vazhdon ai, “që pak maja e mbrujt gjithë brumin?” . Edhe pse, thotë ai, mëkati është i tij, por, nëse lihet pa mbikëqyrje, mund të infektojë gjithë trupin e kishës, sepse nëse mëkatari i parë nuk dënohet, atëherë të tjerët së shpejti do të bien në të njëjtin mëkat. Me këto fjalë ai shprehet se duhet të kenë frikë dhe të kujdesen për të gjithë kishën, dhe jo vetëm për një anëtar; Kjo është arsyeja pse ai përdor diçka si maja. Ashtu si tharmi, ndonëse i vogël, e ndryshon të gjithë brumin, kështu ai, nëse mbetet i padënuar dhe mëkati i tij i pandëshkuar, do të infektojë të tjerët. “Pastroni majanë e vjetër” (1 Kor. 5:7), d.m.th. ky mëkatar; ose, më mirë, jo vetëm flet për të, por lë të kuptohet edhe për të tjerët, sepse jo vetëm tradhtia bashkëshortore është tharmi i vjetër, por edhe çdo ves. Ai nuk tha: pastroje, por: pastroje, pastroje tërësisht, që të mos ketë mbetje e hije prej saj. Me një fjalë, "pastrimi" shpreh se mes tyre ka vese; dhe me fjalët: “të jetë një provë e re për ty, meqë je pa maja”, tregon qartë se e keqja nuk mbretëron në shumë. Mirëpo, shprehja: “meqë je pa maja” nuk do të thotë se janë të gjithë të pastër, por duhet të jenë të tillë. "Sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne. Prandaj le ta kremtojmë festën jo me maja të vjetër, jo me maja vese dhe ligësie, por me bukë pa maja pastërtie dhe të së vërtetës" (1 Kor. 5:7-8). Pra, Krishti e quan majanë mësimore të Tij (Mateu 13:33). Duke vazhduar fjalimin e tij figurativ, (Pali) u kujton atyre ngjarjet e lashta, Pashkën dhe bukën e ndorme, veprat e mira të asaj kohe dhe tani, vuajtjet dhe ndëshkimet. Vërtet, koha e tanishme është një kohë festimi. Ai tha: “Le të fillojmë të festojmë” jo sepse ishte Pashkë apo Rrëshajë, por për të treguar se për të krishterët çdo kohë është një kohë feste, për shkak të bollëkut të bekimeve që u janë dhënë. Çfarë e mirë mungon vërtet? Për ty, Biri i Perëndisë u bë njeri, të çliroi nga vdekja dhe të thirri në mbretëri. Duke marrë dhe marrë përfitime të tilla, a nuk duhet të festoni gjatë gjithë jetës suaj? Pra, askush të mos brengoset në varfëri, në sëmundje dhe në fatkeqësi; Për ne, çdo kohë është një kohë feste. Prandaj Pali thotë: “Gëzohuni përherë në Zotin, Gëzohuni dhe ju them përsëri: Gëzohuni” (Filip.4:4). Gjatë festave askush nuk vishet me rroba të papastra; Ne do të bëjmë të njëjtën gjë, sepse po bëhet një martesë, një martesë shpirtërore. "Mbretëria e qiejve," thotë (Zoti), "i ngjan një mbret njeriu që bëri një dasmë për djalin e tij" (Mateu 22:2). Dhe kur një mbret feston një martesë dhe martesën e djalit të tij, atëherë çfarë mund të jetë më e madhe se një festë e tillë? Prandaj, askush të mos hyjë i veshur me lecka; Nuk po flasim për rroba, por për vepra të papastra. Nëse në një kohë kur të gjithë ishin të veshur me rroba të lehta, vetëm një, i cili doli në dasmë me rroba të papastra, u dëbua me çnderim, atëherë mendoni se çfarë kujdesi dhe pastërtie kërkohet nga ata që hyjnë në këtë martesë. Megjithatë, jo vetëm për këtë qëllim ai u kujton atyre bukën e ndorme, por gjithashtu dëshiron të tregojë afinitetin e Dhiatës së Vjetër me të renë dhe në të njëjtën kohë të shpjegojë se pas bukës pa maja nuk lejohet më kthimi në Egjipt dhe kushdo që dëshiron të kthehet do të përjetojë të njëjtën gjë si ata (izraelitët), pasi ajo që u ndodhi atyre është një hije e pamaja. Nëse e pyet, ai nuk do të thotë asgjë të madhe; ose, më mirë, do të thotë shumë, por nuk do të thotë asgjë si ne, sepse nuk e di të vërtetën. Ai do të thotë se Zoti i solli egjiptianët që na mbajtën prapa në një situatë të tillë, saqë ata vetë filluan të na persekutojnë me forcë, megjithëse më parë na kishin penguar dhe nuk na lanë kohë as të bruminim brumin. Nëse dikush më pyet mua, ai nuk do të dëgjojë për Egjiptin dhe Faraonin, por për lirinë nga mashtrimi demonik dhe nga errësira e djallit, jo për Moisiun, por për Birin e Perëndisë, jo për Detin e Kuq, por për pagëzimin, i cili është i mbushur me bekime të panumërta dhe në të cilin plaku është mbytur. Përsëri, nëse pyet një çifut pse e shmang majanë në çdo mënyrë, atëherë edhe këtu ai do të heshtë dhe nuk do të thotë arsyen, pasi njëri ishte një prototip i së ardhmes për ta dhe arsyen e kishte në të tashmen, dhe tjetri, përkundrazi, ishte për t'i mbajtur hebrenjtë nga veset dhe që ata të mos mbeten përgjithmonë në hije. Çfarë do të thotë, më thuaj, që qengji të jetë mashkull, i papërlyer, një vjeç dhe të mos i thyhet kocka? Çfarë do të thotë të ftoni fqinjët, të hani në këmbë, në mbrëmje dhe të lyeni shtëpinë me gjak (Eks. 12)? Ai nuk do të thotë asgjë tjetër për këtë, por do të flasë vetëm për Egjiptin. Dhe unë do t'ju them se çfarë do të thotë gjak dhe çfarë do të thotë mbrëmje, në mënyrë që të gjithë të hanë së bashku dhe në këmbë. 4. Së pari, le të themi se përse (ndër çifutët) majaja është dëbuar me vendosmëri. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se një besimtar duhet të jetë i lirë nga çdo ves. Ashtu si një çifut humbet nëse gjendet tek ai maja e vjetër, kështu do të jetë me ne nëse gjendet tek ne vesi. Në fund të fundit, nëse një ndëshkim i tillë i godet ata që ecin nën hije, atëherë nuk mund të mos na ndodhë shumë më tepër. Nëse ata pastrojnë aq tërësisht shtëpitë e tyre nga majaja, saqë edhe inspektojnë vrimat e miut, atëherë aq më tepër duhet t'i provojmë shpirtrat tanë për të nxjerrë jashtë çdo mendim të papastër. Mirëpo, kjo bëhej mes tyre më parë, por tani jo më, sepse kudo ka maja, kudo që ka një hebre. Nëse në qytete ka bukë pa maja, atëherë kjo është më shumë një shaka se sa përmbushje e ligjit. Kur e vërteta është shfaqur, atëherë prototipet nuk ndodhin më. Kështu, Pali, dhe me këtë ngjashmëri, e shkishëron në mënyrë shumë të habitshme njeriun incestues nga Kisha. Ai jo vetëm, thotë ai, nuk sjell asnjë përfitim me praninë e tij, por shkakton edhe dëme, duke infektuar të gjithë trupin. Kur kalbëzimi fshihet brenda dhe nuk shihet se nga vjen era e keqe, atëherë i atribuohet gjithë trupit. Prandaj, Apostulli me forcë të veçantë i nxit ata të pastrojnë majanë: "që ju", thotë ai, "të bëheni brumë i ri, pasi jeni të ndorme, sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne". Ai nuk tha: vdiq, por përdori një shprehje më të afërt me temën: i therur. Prandaj, mos kërkoni të njëjtën bukë pa maja, sepse Qengji juaj nuk është i njëjti; mos kërkoni maja të të njëjtit lloj, sepse buka juaj pa maja nuk është e të njëjtit lloj. Nga majaja sensuale, pa maja bëhet maja dhe majaja nuk mund të bëhet më pa maja; por këtu mund të jetë anasjelltas. Megjithatë, ai nuk e shprehu qartë këtë. Dhe shikoni urtësinë e tij: në letrën e parë (për Korintasve) ai nuk i jep shpresë kthimit të incestit, por e urdhëron që të kalojë gjithë jetën e tij në pendim, që premtimi i faljes të mos e bëjë më të shkujdesur; nuk thotë: ia dorëzoni Satanit, që pas pendimit të pranohet përsëri në Kishë, por çfarë? Qoftë i shpëtuar në ditën e fundit. Tregon këtë kohë për ta bërë atë të kursyer; dhe ai nuk zbulon atë që kishte ndërmend t'i jepte pas pendimit, duke imituar Zotin e tij. Ashtu si Zoti tha: “Edhe 21 ditë dhe Niniveja do të shkatërrohet” (Jon. 3:4), dhe nuk shtoi: nëse pendohet, do të shpëtohet, kështu nuk tha: nëse pendohet siç duhet, atëherë do ta duam thellë; por e lë që ta bëjë vetë këtë punë, që më pas të marrë hirin. Nëse ai do ta kishte thënë këtë që në fillim, do ta largonte frikën prej tij; prandaj, jo vetëm që nuk e thotë këtë, por me shëmbëlltyrën e tharmit nuk i lë as shpresë për t'u kthyer, por e shkishëron deri të nesërmen: “pastroje”, thotë, “majanë e vjetër”; dhe një gjë tjetër: për të mos “festuar me majanë e vjetër”. Kur u pendua, ai me gjithë gatishmërinë e kthen përsëri (në kungim me Kishën). Pse e quan majanë të vjetër? Ose sepse kështu është me të vërtetë jeta jonë e mëparshme, ose sepse e vjetra është afër shkatërrimit, e qelbur dhe e neveritshme, çka është mëkati. Megjithatë, e vjetra nuk dënohet gjithmonë dhe e reja nuk miratohet gjithmonë, në varësi të temës. Pra, në një vend (Shkrimi) thotë: “miku i ri është si vera e re: kur të vjetrohet, do ta pish me kënaqësi” (Zotëri.9:13), duke lavdëruar një miqësi më të vjetër sesa një të re. Dhe përsëri: “I Lashti i Ditëve u ul” (Dan.7:9); edhe këtu rrënimi pranohet si shenjë nderi dhe lavdie më e madhe. Dhe në vende të tjera Shkrimi e vendos pleqërinë si një qortim. Meqenëse objekte të ndryshme kombinohen në mënyra të ndryshme, ai përdor të njëjtat shprehje si për objektet e mira ashtu edhe për objektet e këqija në kuptime të ndryshme. Shikoni, në një vend ajo merr vjetërsinë në një kuptim mosmiratues: “ata u shkatërruan dhe u larguan nga shtigjet e tyre” (Ps. 17:46); dhe përsëri: “Jam plakur nga të gjithë armiqtë e mi” (Ps. 6:8); dhe gjithashtu: “i plakur në ditët e liga” (Dan. 13:52). Në mënyrë të ngjashme, majaja pranohet shpesh në kuptimin e Mbretërisë së Qiellit (Mateu 13:33), dhe megjithatë këtu ajo refuzohet; atje - në një aspekt, dhe këtu - në një tjetër. 5. Më duket se fjalimi për majanë vlen veçanërisht për priftërinjtë që tolerojnë shumë majanë e vjetër pa e hedhur jashtë, d.m.th. nga Kisha, njerëzit lakmues, grabitqarët dhe gjithçka që shkishëron nga mbretëria e qiejve. Me të vërtetë, lakmia është një maja e vjetër dhe kudo që hyn, në çdo shtëpi që pushton, e bën atë të papastër. Edhe nëse keni fituar pak padrejtësisht, me të do të majani gjithë pasurinë tuaj. Prandaj, shpesh pak e fituar në mënyrë të pandershme përmbysi shumë të grumbulluara me ndershmëri. Nuk ka asgjë më të rrezikshme se lakmia; Edhe sikur t'i lidhni thesarit tuaj çelësa, dyer dhe brava, do të bëni gjithçka kot nëse keni mbyllur lakminë brenda, këtë grabitës më të keq që mund t'ju marrë gjithçka. Si, thoni ju, nuk i nënshtrohen kësaj shumë njerëz lakmitarë? Ata me siguri do të ekspozohen, edhe pse jo papritur; dhe nëse ata ikin tani, atëherë do të jetë edhe më e tmerrshme atëherë; vëzhgohen për dënim më të madh. Për më tepër, nëse ata vetë shpëtojnë, trashëgimtarët e tyre do ta përjetojnë këtë. Por, ju thoni, a është kjo e drejtë? Dhe mjaft e drejtë. Kushdo që ka marrë një trashëgimi të fituar padrejtësisht, edhe pse ai vetë nuk e ka vjedhur atë, por zotëron pasurinë e dikujt tjetër, e di mirë këtë, prandaj me të drejtë mund të vuajë. Nëse i keni marrë diçka një grabitësi dhe më pas hajduti vjen tek ju dhe fillon të kërkojë atë që kishte mbrapa, a mund ta justifikoni duke thënë se nuk ishit ju që e grabitët? Aspak. Çfarë do të përgjigjeshit, më thoni, kundër akuzës? Çfarë mori tjetri? Por ju e zotëroni atë. Çfarë grabiti tjetri? Por ju e përdorni atë. Kjo dihet edhe nga ligjet e jashtme (pagane), të cilat, pa marrë parasysh rrëmbyesit dhe hajdutët, urdhërojnë që të rikuperohen nga ata të cilëve dikush gjen pasurinë e tyre. Pra, nëse i njihni të fyerit, shpërblejini ata dhe veproni si Zakeu, me bollëk të madh (Luka 19:8): dhe nëse nuk e dini, atëherë unë do t'ju tregoj një rrugë tjetër dhe nuk do t'ju privoj nga mjekësia: jepini gjithçka të varfërve dhe kështu korrigjoni të keqen. Nëse të tjerët ua kalonin një pasuri të tillë fëmijëve dhe nipërve të tyre, atëherë ata përjetuan një të keqe tjetër në vend të një të tillë. Por çfarë të them për atë që ndodh këtu? Për këtë nuk do të flitet në ditën kur të dy, si të grabiturit ashtu edhe grabitësit, të shfaqen lakuriq, ose më mirë akoma, jo njësoj lakuriq. Ata do të jenë po aq të zhveshur nga pasuria, por disa prej tyre do të mbulohen me mëkate të fituara me pasuri. Çfarë do të bëjmë atë ditë kur ju, i ofenduar dhe i privuar nga e gjithë pasuria, do të dilni para gjykatës së tmerrshme dhe askush nuk do t'ju mbrojë? Çfarë do t'i thoni gjyqtarit? Tani ju mund të mashtroni gjykatën njerëzore, por atëherë ajo gjykatë nuk do të ekzistojë më; ose më mirë, nuk mundeni tani, sepse edhe tani ai aktgjykim është në fuqi. Perëndia sheh gjithçka që ndodh dhe është afër atyre që ofendohen, edhe kur nuk thirren (Ps. 114). Viktima, edhe sikur të ishte i padenjë për t'u hakmarrë ndaj tij, sigurisht që ka Zotin si hakmarrës të tij, sepse e keqja që i bëhet atij është e papëlqyeshme për Zotin. Si përparon, thoni ju, filani i lig? Por jo plotësisht. Dëgjoni çfarë thotë profeti: “Mos i ki zili ata që bëjnë paudhësi, sepse ata, si bari, së shpejti do të thahen” (Ps. 37:1-2). Ku është, më thuaj, grabitqari që u shpërngul nga këtu? Ku janë shpresat e tij të ndritshme? Ku është emri i madh? A nuk ka mbaruar gjithçka? A nuk ishte gjithçka që i përkiste një hije dhe një ëndërr? E njëjta gjë do të ndodhë me çdo person të tillë, të tashmen dhe të ardhmen. Por kjo nuk është rasti me njerëzit e shenjtë dhe nuk mund të thuhet e njëjta gjë për ta, d.m.th. se çdo gjë që u takon është një hije, një ëndërr dhe një ëndërr. Po të doni, le të përmendim si shembull atë që thëniet e tij janë para nesh, krijuesi i ekranit, një kilikian, të cilit nuk i dihet as babai. Por a është e mundur, ju thoni, që unë të jem i njëjti? A dëshironi me vendosmëri, dëshironi dhe përpiqeni të jeni të njëjtë? Po, ju thoni. Pra, ndiqni të njëjtën rrugë që ai dhe të tjerët eci me të. Në cilën rrugë shkuan? Njëri thotë: “në uri dhe etje... dhe lakuriqësi” (2 Kor. 11:27); një tjetër: “Nuk kam as argjend as ar” (Veprat 3:6). Pra, ata nuk kishin asgjë, por ata zotëronin gjithçka (2 Kor. 6:10). 6. Çfarë mund të jetë më e nderuar se këto fjalë? Çfarë është më e lumtur dhe më e lumtur (një gjendje e tillë)? Të tjerë mburren në të kundërtën dhe thonë: Unë kam kaq e aq talente ari, shumë hektarë tokë, shtëpi dhe shërbëtorë; dhe ai - sepse nuk ka asgjë dhe nuk turpërohet nga varfëria e tij, siç bëjnë njerëzit budallenj, ai nuk fshihet, por edhe mburret. Ku janë të pasurit tani, duke llogaritur interesin dhe interesin me kamatë, të gatshëm t'u marrin të gjithëve pasurinë dhe të mos ngopin kurrë? Dëgjoni fjalët e Pjetrit, i cili sugjeron se varfëria është nëna e pasurisë, se megjithëse nuk ka asgjë, është më e pasur se ata që janë të veshur me diadema. Ajo, duke mos pasur asgjë, ringjalli të vdekurit, shëroi të çalët, dëboi demonët dhe bëri atë që ata të veshur me flakë të kuqe dhe që komandonin ushtri të mëdha dhe të frikshme nuk mund të jepnin. Këto janë fjalët e njerëzve që tashmë kanë migruar në parajsë dhe kanë arritur majat. Pra, nuk mund të kesh asgjë dhe të zotërosh gjithçka, të mos fitosh asgjë dhe të zotërosh gjithçka. Dhe nëse përpiqemi të fitojmë gjithçka, do të humbasim gjithçka. Këto fjalë mund të duken si një gjëegjëzë, por nuk janë një gjëegjëzë. Si thua ti, dikush që nuk ka asgjë ka gjithçka? A nuk është më tepër ai që ka gjithçka? Jo, krejt e kundërta. Ai që nuk ka asgjë, ka gjithçka në fuqinë e tij, siç ishte rasti me apostujt: të gjitha shtëpitë në gjithë universin ishin të hapura për ta, të gjithë i pritën me gëzim, si miq dhe të afërm. Ata erdhën te shitësi i porfirit dhe ajo, si një shërbëtore, u ofroi atyre pronën e saj (Veprat e Apostujve 16:14–15); Ata erdhën te rojtari i burgut dhe ai ua hapi gjithë shtëpinë e tij (Veprat e Apostujve 16:34); edhe për shumë të tjerë. Pra, ata nuk kishin asgjë dhe zotëronin gjithçka! Ata “asgjë nga pasuritë e tyre nuk quajtën të tyren” (Veprat e Apostujve 4:32), dhe për këtë arsye gjithçka u përkiste atyre. Ai që e konsideron çdo gjë të përbashkët, nuk përdor vetëm pronën e tij, por edhe pronën e të tjerëve; dhe ai që ndahet dhe e konsideron veten zot vetëm të pasurisë së tij, nuk e zotëron as atë. Kjo do të jetë më e qartë nga një shembull. Ai që nuk ka absolutisht asgjë, nuk ka shtëpi, nuk ka ushqim, nuk ka rroba shtesë, por e ka privuar veten nga gjithçka për Zotin, përdor të tjetrit sikur të ishte e tija dhe do të marrë nga të gjithë atë që do; pra ai që nuk ka asgjë ka gjithçka. Por ai që ka diçka nuk e zotëron as këtë, sepse askush nuk do t'i japë asgjë dhe pasuria e tij më mirë do të bëhej viktimë e hajdutëve, hajdutëve, shpifësve, ndryshimeve të rrethanave dhe gjithçkaje tjetër, sesa të bëhet pronë e tij. Pali përshkoi gjithë universin, duke mos pasur asgjë me vete, nuk shkoi te miqtë apo të njohurit - pasi në fillim ai ishte armiku i përbashkët i të gjithëve - dhe zotëronte gjithçka kur mbërriti. Anania dhe Safira, duke dashur të mbanin një pjesë të vogël të pasurisë së tyre, humbën gjithçka bashkë me jetën e tyre (Veprat 5:1-9). Pra, lëre atë që është e jotja, në mënyrë që të mund të përdorësh të dikujt tjetër si tënden. Megjithatë, nuk e di se si arrita në një ekstrem të tillë, duke folur me njerëz që duan të japin të paktën një pjesë të vogël të pasurisë së tyre. Le të zbatohen fjalët tona për njerëzit e përsosur; dhe më pak të përsosurve u themi si vijon: jepni nga pasuria juaj nevojtarëve dhe kështu shtojeni pasurinë tuaj, sepse “ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit”, thotë (I Urti) (Fjalët e Urta 19:17). Nëse nuk doni të duroni dhe prisni kohën e ndëshkimit, atëherë mbani mend ata që u japin hua njerëzve. Ata nuk marrin menjëherë interes, por përpiqen ta mbajnë kapitalin në duart e debitorit për aq kohë sa të jetë e mundur, për aq kohë sa kthimi është i sigurt dhe huamarrësi është i besueshëm. Le të jetë kështu edhe këtu: lëreni atë që është e juaja në duart e Zotit, në mënyrë që Ai t'ju japë një shpërblim të shumëfishtë. Mos u mundoni të merrni gjithçka këtu; Nëse merrni gjithçka këtu, çfarë shpërblimi do të merrni atje? Kjo është arsyeja pse Zoti vëzhgon shpërblimet atje, sepse jeta reale është e përkohshme. Vërtetë, Ai jep edhe këtu: "kërkoni", thotë ai, ... Mbretërinë e Qiellit, ... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:33): por ne do të shikojmë atje dhe nuk do të nxitojmë të marrim shpërblim për gjithçka, që të mos e pakësojmë shpërblimin tonë, por prisni atë kohë. Interesi atje nuk është i njëjtë si këtu, por ai që është tipik të marrësh nga Zoti. Prandaj, le t'i mbledhim sa më shumë atje dhe në këtë mënyrë do të lëvizim nga këtu, që të jemi të denjë për bekimet e tanishme dhe të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi: tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në sinod.përkth.: dyzet – I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: