Беседа 15

Ako sa Pavol vysporiada so zjavným cudzoložníkom. – Pre kresťana je každý čas sviatkom. - Pavlova múdrosť. – V akom zmysle je žiadostivosť starým kvasom? - Dobré plody almužny. 1. Korinťanom 5:1–2. Pravdivá povesť hovorí, že sa medzi vami objavilo smilstvo a navyše také smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi, že niekto má namiesto ženy manželku svojho otca. A vy ste sa namiesto plaču stali pyšnými, aby ten, kto také niečo urobil, bol odstránený spomedzi vás. 1. Keď sa apoštol (s Korinťanmi) zhováral o ich rozdelení, nezačal hneď obviňujúcu reč, ale pokorne sa k nim prihovoril vopred a potom prešiel na karhanie a povedal: „Lebo z Chloe sa mi o vás, bratia moji, dozvedeli, že sú medzi vami spory“ (1 Kor 1:11). Ale tu to tak nie je, ale okamžite vyjadruje výčitku a nasmeruje silu výčitky, ako sa len dá, proti všetkým. Nehovorí: prečo ten a ten cudzoloží? - ale: „medzi vami sa objavilo smilstvo“, aby oni, keď sa považujú za úplne oslobodených od obviňovania, nezostali nevšímaví, ale aby videli, že celá ich spoločnosť je vystavená odhaleniu a celá ich cirkev nie je oslobodená od obviňovania, a preto by bola horlivá v zbožnosti. Nikto nepovie, hovorí, že ten a ten spáchal cudzoložstvo, ale že v korintskej cirkvi bol spáchaný zločin. Nehovorí: Odvážia sa cudzoložiť, ale: „Existuje pravá povesť..., ktorú nepočujú ani pohania. Často vyčíta veriacim príklad pohanov; tak v liste Tesaloničanom hovorí: „aby si každý z vás vedel zachovať svoju nádobu vo svätosti a cti, a nie vo vášni žiadostivosti, ako...pohania“ (1Tes 4,4-5): aj Kolosanom a Efezanom: „aby ste už nechodili ako iné národy“ (Ef 4,17). Ak je neodpustiteľné, aby hrešili rovnako ako pohania, potom sú v tomto smere nadradení pohanom, povedzte mi, ako to mám počítať? U nich sa vraj nielenže niečo také nestáva, ale hovorí sa tomu niečo nižšie. Vidíte, ako hodnotí tento zločin? Ak dovolia tento druh nemravnosti, ktorý neveriaci nielenže nerobia, ale ani nepoznajú, potom je veľkosť ich hriechu nevýslovná. Slovo „v tebe“ je tu použité s osobitnou silou, t. j. máte veriacich, ktorým boli udelené takéto sviatosti, ktorí prijali nevýslovné požehnania, ktorí boli povolaní do neba. Vidíte, akým rozhorčením, akým hnevom proti všetkým sú naplnené jeho slová? Keby necítil veľký hnev, nebol by adresoval svoju reč každému, ale povedal by toto: Počul som, že ten a ten cudzoloží; potrestať ho. Ale teraz to tak nie je, ale smeruje reč proti všetkým. Keby mu o tom predtým napísali, vyjadril by sa takto; ale keďže nielen nepísali, ale aj zakrývali hriech, používa silnejší obraz reči. "Že muž má manželku svojho otca." Prečo nepovedal: Muž cudzoloží so svojou ženou? Obliekol si niečo príliš hanebné; Preto o tom hovoril s istou skromnosťou, ako sme si vysvetlili vyššie, no zároveň práve týmto opäť vyjadril dôležitosť zločinu a ukázal, že sa medzi nimi deje niečo, čo si Pavol ani nedovolil priamo pomenovať. Preto naďalej používa ten istý obraz reči: „ten, čo urobil,“ hovorí, „takú vec“; opäť sa hanbí a nedovolí si povedať priamo, presne tak, ako to máme vo zvyku v prípade príliš podlých činov. Nehovorí: macocha, ale: otcova manželka, aby sa ich silnejšie dotkol. Keď samotné mená postačujú na výpoveď, potom ich použije bez toho, aby pridal čokoľvek iné. Neodporujte mi, hovorí, že len jeden cudzoloží; nie, toto je hriech spoločný pre všetkých. Preto pokračuje: "a stal si sa hrdým." Nepovedal: takým hriechom – to by bolo nerozvážne – ale svojím (hriešnikovým) učením. Nevyjadril to však jasne, ale vynechal zasahujúcu myšlienku, aby sa ich hlbšie dotkol. A pozrite sa na Pavlovu obozretnosť. Najprv položil vonkajšiu múdrosť a ukázal, že je sama osebe bezvýznamná, aj keď nesúvisela s hriechom, a potom hovorí o hriechu. Keby bol dokázal veľkosť duchovných darov v porovnaní s incestným človekom, ktorý sa možno vyznačoval vonkajšou múdrosťou, neurobil by nič dôležité; ale tým, že ho zosadil bez ohľadu na hriech a ukázal, že je samo osebe bezvýznamné, dokázal jeho krajnú bezcennosť. Preto o nej vopred urobil taký súd a potom začal hovoriť o hriechu. Neodváži sa však s ním (incestným mužom) hovoriť, čo vyjadruje prílišnú nečestnosť jeho činu, ale hovorí ostatným, že by mali plakať, vzlykať a hanbiť sa; a vy, hovorí, robíte opak; Preto dodáva: „a stal si sa hrdým, namiesto toho, aby si plakal. Čo, hovoria, máme plakať? Táto výčitka bola uvalená na cirkevnú obec. Prečo by sme mali plakať? "Aby taký mohol byť odňatý spomedzi vás." Neoslovuje ho tu, alebo ešte lepšie, nikde, ako to zvyčajne robíme pri témach, ktoré sú príliš hanebné. Nepovedal: neodmietli ste ho, ale akoby hovoril o nejakej nákazlivej chorobe, keď je potrebné plakať a vrúcne sa modliť, je vyjadrené: „aby bol vzatý“; mali by ste sa modliť a urobiť všetky opatrenia, aby ste zabezpečili, že bude z vás exkomunikovaný. Odsudzuje ich nie preto, že ho o tom neupovedomili, ale preto, že neplakali, „aby to zobrali“, a vyjadril, že aj bez učiteľa to mali urobiť pre závažnosť zločinu. „A ja som telom neprítomný, ale duchom som prítomný“ (1 Kor 5:3). 2. Pozrite sa na jeho žiarlivosť: nedovolí mu čakať na jeho príchod a po jeho prijatí potrestať incestného človeka, ale akoby chcel zastaviť nejakú infekciu skôr, ako prenikne do celého tela, snaží sa ho skrotiť. Preto pokračuje: "Už som sa rozhodol, akoby som bol s tebou." Povedal to nielen preto, aby ich povzbudil, aby vykonali rozsudok a nerozmýšľali nad iným riešením prípadu, ale aby ich aj vystrašil tým, že vie o všetkom, čo sa tam bude diať a o čom sa bude rokovať. Toto znamená výraz: byť duchom, tak ako Elizeus povedal, že bol s Geházim: „Moje srdce nechodilo s tebou“ (2 Kráľ 5:26)? Toto je sila duchovného talentu: poskytuje príležitosť byť spolu pre všetkých v rovnakom čase a dáva schopnosť poznať vzdialené veci! "Už som sa rozhodol, akoby som bol s tebou." Nedovoľuje im myslieť na niečo iné; Už som to vložil, hovorí, ako keby som bol s tebou; nepredkladaj mi výhovorky a prieťahy; nemalo by tam byť nič iné. A aby sa jeho moc nezdala príliš veľká a aby jeho slová neboli brané ako prejav hrdosti, pozri sa, ako z nich robí účastníkov súdu. Keď povedal: „rozhodol“, pokračuje: „ten, kto vykonal tento skutok vo vašom zbore v mene nášho Pána Ježiša Krista, spolu s mojím duchom, mocou nášho Pána Ježiša Krista, bude vydaný satanovi“ (1. Kor. 5:3–5). Čo to znamená: „v mene nášho Pána Ježiša Krista“? To znamená – o Bohu, riadený nie ľudským súdom. Niektorí čítajú tento úryvok takto: „ten, kto urobil taký skutok v mene nášho Pána Ježiša Krista“ a dal sem bodku alebo čiarku, pokračujte v čítaní: „vo svojom zhromaždení, spoločne s mojím duchom, odovzdajte satanovi“, pričom toto čítanie má nasledujúci význam: ten, kto urobil taký skutok v mene Krista, odovzdajte satanovi, t. j. tomu, kto ho urazil a urazil to meno, a predsa ho povolal, aby urobil také meno Kristovo, opovážlivé, k Satanovi. Ale prvé čítanie sa mi zdá pravdivejšie. Ktoré? „Vo vašom zhromaždení v mene Pánovom,“ t. j. práve to meno vás spája; zhromaždiť sa o tom. "A spoločne s mojím duchom." Opäť sa im predstaví, aby ako v jeho prítomnosti odsúdili incestného človeka na exkomunikáciu, aby sa nikto neodvážil uznať ho za hodného odpustenia, aby Pavol rozpoznal, čo sa stalo. Potom pridáva ešte hroznejšie slová: „mocou nášho Pána Ježiša Krista“, t. j. buď že im Kristus môže dať moc vydať takého človeka diablovi, alebo že On sám spolu s nimi vynesie rozsudok proti nemu. Nehovorí: vydaj ho satanovi, ale: zraď ho, otvoriac mu dvere pokánia a akoby ho odovzdal učiteľovi. A opäť: taký; nikde si nedovolí volať ho menom. Do vyčerpania tela, podobne, ako sa to stalo s blaženým Jóbom, hoci nie s tým istým cieľom: tam za najslávnejšie koruny a tu za rozhrešenie od hriechov, aby ho satan potrestal zhubnými ranami alebo inou chorobou. Na inom mieste hovorí: „Sme súdení Pánom“, pričom to znášame (1. Kor. 11:32); a tu, chcúc sa (hriešnika) silnejšie dotknúť, vydá ho satanovi, hoci aj to závisí od vôle Božej, aby jeho telo bolo potrestané. Keďže túžby sa rodia z obžerstva a z inkontinencie tela, trestá ju. „Aby duch mohol byť spasený v deň Pána...Ježiša“, t. j. aby bola spasená duša nie v tom zmysle, že by bola spasená sama, ale aby pochopila nepochybnú pravdu, že keď bude spasená, telo sa určite zúčastní na spáse. Stalo sa smrteľným pre jej hriech; preto, ak je spravodlivá, dostane opäť veľkú slávu. Niektorí tu rozumejú pod duchom (duchovný) dar, ktorý je uhasený našimi hriechmi. Aby sa to nestalo, hovorí, nech je potrestaný, aby, keď sa napravil, bol hodný milosti a zistilo sa, že to v ten deň zachoval neporušené. Tieto slová teda znamenajú viac starostlivosti a uzdravenia ako obyčajnú porážku, alebo márne a márne tresty: veď úžitok je väčší ako trest; Tento je dočasný a ten večný. A nehovorí len: „Aby bol duch spasený“, ale: v ten deň. Dokonale a včas im pripomína tento deň, aby sa aj oni začali usilovnejšie uzdravovať a rýchlo prijíma liek, vidiac, že ​​tieto slová nepochádzajú z hnevu, ale zo starostlivosti starostlivého otca. Preto povedal „na zničenie tela“: tu predpísal diablovi zákony a nedovolil mu presiahnuť hranice, tak ako Boh povedal o Jóbovi: „Len zachráň jeho dušu“ (Jób 2:6). 3. Po krátkom a bezodkladnom vyjadrení svojho rozhodnutia sa opäť obracia (ku Korinťanom) a napomína: „Nemáte sa čím chváliť“ (1 Kor 5:6); ukazuje, že oni, chváliac sa ním, boli až doteraz príčinou jeho nekajúcnosti. Potom vysvetľuje, že to robí v prospech nielen hriešnika, ale všetkých z nich: „Neviete,“ pokračuje, „že trocha kvasu prekvasí celú hrudku? . Hoci, ako hovorí, hriech je jeho, ale ak sa nechá bez dozoru, môže infikovať celé telo cirkvi, pretože ak prvý hriešnik nebude potrestaný, do rovnakého hriechu čoskoro upadnú aj iní. Týmito slovami vyjadruje, že by sa mali báť a starať sa o celú cirkev, nielen o jedného člena; Preto používa niečo ako kvas. Ako hovorí, že kvások, hoci je malý, mení celé cesto, tak on, ak zostane neodsúdený a jeho hriech nepotrestaný, nakazí ostatných. „Očistite starý kvas“ (1. Kor. 5:7), t.j. tento hriešnik; alebo, lepšie, nielen hovorí o ňom, ale aj naráža na iných, pretože nielen cudzoložstvo je starý kvas, ale aj každá neresť. Nepovedal: očistiť, ale: očistiť, dôkladne očistiť, aby z toho nezostali žiadne zvyšky ani tieň. Slovom „čistiť“ vyjadruje, že medzi nimi existujú zlozvyky; a slovami: „byť pre teba novou skúškou, keďže si nekvasený,“ jasne ukazuje, že zlo nevládne v príliš mnohých. Avšak výraz: „keďže si nekvasený“ neznamená, že sú všetky čisté, ale že by takými mali byť. "Lebo naša Veľká noc, Kristus, bola obetovaná za nás. Preto slávme sviatok nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy" (1 Kor 5:7-8). Preto Kristus nazýva svoje učenie kvasom (Matúš 13:33). Pokračujúc vo svojej obraznej reči im (Pavol) pripomína dávne udalosti, Veľkú noc a nekvasené chleby, dobré skutky kedysi a dnes, utrpenie a tresty. Skutočne, súčasná doba je časom osláv. Povedal: „začnime oslavovať“ nie preto, že bola Veľká noc alebo Turíce, ale aby sme ukázali, že pre kresťanov je každý čas časom osláv, kvôli hojnosti požehnaní, ktoré im boli dané. Čo dobré vlastne chýba? Pre teba sa Syn Boží stal človekom, oslobodil ťa od smrti a povolal ťa do kráľovstva. Keď ste dostali a dostali takéto výhody, nemali by ste oslavovať celý život? Nech teda nikto nesmúti v chudobe, v chorobe a v protivenstvách; Každý čas je pre nás časom osláv. Preto Pavol hovorí: „Ustavične sa radujte v Pánovi, radujte sa a znova hovorím, radujte sa“ (Flp 4:4). Cez sviatky sa nikto neoblieka do nečistých šiat; Urobíme to isté, pretože sa koná manželstvo, duchovné manželstvo. „Nebeské kráľovstvo,“ hovorí (Pán), „je ako muž, kráľ, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna“ (Matúš 22:2). A keď kráľ oslavuje sobáš a sobáš svojho syna, čo môže byť väčšie ako takýto sviatok? Preto nech nikto nevstupuje oblečený v handrách; Nehovoríme o šatách, ale o nečistých skutkoch. Ak v čase, keď boli všetci oblečení do svetlých šiat, len jeden, ktorý sa objavil na svadbe v nečistom oblečení, bol vylúčený s hanbou, potom si pomyslite, aká starostlivosť a čistota sa vyžaduje od tých, ktorí vstupujú do tohto manželstva. Nielen za týmto účelom im však pripomína nekvasený chlieb, ale chce ukázať aj spriaznenosť Starého zákona s novým a zároveň vysvetliť, že po nekvasených chleboch už nie je dovolené vrátiť sa do Egypta a kto sa bude chcieť vrátiť, zažije to isté ako tí (Izraeliti), keďže to, čo sa im stalo, je len tieňom židovskej hanby súčasnosti. Ak sa ho opýtate, nepovie nič skvelé; alebo ešte lepšie, povie veľa, ale nepovie nič také, ako hovoríme my, pretože nepozná pravdu. Povie, že Boh priviedol Egypťanov, ktorí nás držali, do takej situácie, že nás sami začali násilne prenasledovať, hoci nás predtým brzdili a nedali nám ani čas na vykysnutie cesta. Ak sa ma niekto spýta, nebude počuť o Egypte a faraónovi, ale o slobode od démonického klamu a od temnoty diabla, nie o Mojžišovi, ale o Božom Synovi, nie o Červenom mori, ale o krste, ktorý oplýva nespočetnými požehnaniami a v ktorom sa utápa starec. Opäť, ak sa spýtate Žida, prečo sa kvasu všemožne vyhýba, tak aj tu bude mlčať a nepovie dôvod, keďže jeden bol pre nich prototypom budúcnosti a mal svoj dôvod v prítomnosti, a druhý naopak, aby Židov uchránil od nerestí a aby nezostali navždy v tieni. Povedz mi, čo to znamená, že baránok je mužského pohlavia, nepoškvrnený, má jeden rok a jeho kosť sa nezlomí? Čo to znamená pozývať susedov, jesť v stoji, večer a pomazať dom krvou (Ex. 12)? Nič iné na to nepovie, ale bude rozprávať len o Egypte. A poviem vám, čo znamená krv a čo znamená večer, aby všetci jedli spolu a v stoji. 4. Najprv si povedzme, prečo je (medzi Židmi) kvas rozhodne vyhnaný. čo to znamená? To znamená, že veriaci musí byť oslobodený od všetkých nerestí. Ako Žid zahynie, ak sa v ňom nájde starý kvas, tak bude aj s nami, ak sa v nás nájde neresť. Koniec koncov, ak takýto trest postihne tých, ktorí kráčajú v tieni, potom nás nemôže postihnúť oveľa viac. Ak tak dôkladne očistia svoje domy od kvasu, že prezerajú aj myšie diery, o to viac by sme mali skúšať svoju dušu, aby sme zahnali každú nečistú myšlienku. To sa však medzi nimi robilo aj predtým, ale teraz už nie, lebo všade je kvas, všade kde je Žid. Ak sú v mestách nekvasené chleby, tak je to skôr vtip ako naplnenie zákona. Keď sa ukáže pravda, prototypy sa už nekonajú. Preto Pavol a touto podobnosťou veľmi nápadne exkomunikuje incestného človeka z Cirkvi. On nielen hovorí, že svojou prítomnosťou neprináša žiadny úžitok, ale spôsobuje aj škodu a infikuje celé telo. Keď je hniloba ukrytá vo vnútri a nie je vidieť odkiaľ ten smrad prichádza, tak sa to pripisuje celému telu. Apoštol ich preto zvlášť dôrazne nabáda, aby očistili kvas: „aby ste sa stali novým cestom, keďže ste nekvasení, lebo za nás bola obetovaná naša Veľká noc, Kristus“. Nepovedal: zomrel, ale použil výraz bližšie k téme: zabitý. Preto nehľadajte ten istý nekvasený chlieb, pretože váš Baránok nie je ten istý; nehľadaj kvas toho istého druhu, lebo tvoj nekvasený chlieb nie je toho istého druhu. Zo zmyselného kvásku sa nekvasené stáva prekvaseným a kysnuté sa už nemôže stať nekvaseným; ale tu to môže byť aj naopak. Jasne to však nevyjadril. A pozri sa na jeho múdrosť: v prvom liste (Korinťanom) nedáva krvismilnému človeku žiadnu nádej na návrat, ale prikazuje mu, aby celý svoj život strávil v pokání, aby ho prísľub odpustenia nerobil ľahostajnejším; nehovorí: odovzdaj ho satanovi, aby ho po pokání znova prijali do Cirkvi, ale čo? Nech je spasený v posledný deň. Označuje tento čas, aby to bolo šetrné; a neprezradí, čo mu zamýšľal udeliť po pokání, napodobňujúc svojho Majstra. Rovnako ako Boh povedal: „Ešte tri 21 dní a Ninive bude zničené“ (Jon. 3:4) a nedodal: ak bude činiť pokánie, bude spasený, tak nepovedal: ak bude robiť pokánie správne, potom ho budeme hlboko milovať; ale necháva ho, aby túto prácu vykonal sám, aby potom mohol prijať milosť. Keby to bol povedal hneď na začiatku, zahnalo by to z neho strach; preto to nielenže nehovorí, ale s podobou kvasu mu ani nenecháva nádej na návrat, ale exkomunikuje ho až na druhý deň: „vyčistite,“ hovorí, „starý kvas“; a ešte niečo: aby sme „neslávili so starým kvasom“. Keď činil pokánie, so všetkou pripravenosťou ho znova privádza (do spoločenstva s Cirkvou). Prečo nazýva kvas starým? Buď preto, že taký je naozaj náš bývalý život, alebo preto, že ten starý je blízko záhuby, páchnuci a hnusný, čo je hriech. Staré však nie je vždy odsúdené a nové nie je vždy schválené, v závislosti od témy. Takže na jednom mieste (Písmo) hovorí: „Nový priateľ je ako nové víno: keď zostarne, budete ho s radosťou piť“ (Sir. 9:13), pričom chváli skôr staršie priateľstvo ako nové. A opäť: „Starý dní sa posadil“ (Dan. 7:9); aj tu sa chátranie prijíma ako znak cti a najväčšej slávy. A na iných miestach Písmo kladie starobu ako výčitku. Keďže sa rôzne predmety kombinujú rôznymi spôsobmi, používa rovnaké výrazy o dobrých aj o zlých predmetoch v rôznych významoch. Hľa, na jednom mieste naberá starosť v nesúhlasnom zmysle: „schátrali a zišli zo svojich chodníkov“ (Ž 17:46); a opäť: „zostarol som zo všetkých svojich nepriateľov“ (Ž 6:8); a tiež: „ktorý zostarol v zlých dňoch“ (Dan. 13:52). Podobným spôsobom sa často prijíma kvas v zmysle Kráľovstva nebeského (Mt 13,33), a predsa sa tu odmieta; tam - v jednom ohľade a tu - v inom. 5. Zdá sa mi, že reč o kvase sa týka najmä kňazov, ktorí v sebe tolerujú veľa starého kvasu bez toho, aby ho vyhodili, t. j. z Cirkvi, lakomcov, predátorov a všetkého, čo exkomunikuje z nebeského kráľovstva. Naozaj, žiadostivosť je starý kvas a kamkoľvek vstúpi, do akéhokoľvek domu, do ktorého vtrhne, znečistí ho. Aj keď ste nadobudli trochu neprávom, vykvasíte tým celý svoj majetok. Preto často málo nadobudnuté nečestne zvrhlo veľa nahromadené poctivo. Nie je nič nebezpečnejšie ako žiadostivosť; Aj keď si k svojej pokladnici pripevníte kľúče, dvere a zámky, budete robiť všetko márne, ak máte v sebe zamknutú žiadostivosť, tohto najhoršieho zbojníka, ktorý vám môže všetko vziať. Ako, hovoríte, mnohí žiadostiví ľudia tomuto nepodliehajú? Určite budú odhalené, aj keď nie náhle; a ak utečú teraz, potom to bude ešte hroznejšie; sú pozorovaní za väčší trest. Navyše, ak oni sami utečú, zažijú to ich dedičia. Ale poviete si, je to spravodlivé? A celkom spravodlivé. Každý, kto dostal neprávom nadobudnuté dedičstvo, hoci ho sám neukradol, ale vlastní cudzí majetok, to dobre vie, a preto môže právom trpieť. Ak ste niečo zobrali zbojníkovi a potom za vami ten zbojník prišiel a začal žiadať, čo mal späť, mohli by ste to odôvodniť tým, že ste to neboli vy, kto ho okradol? Vôbec nie. Čo by ste odpovedali, povedzte, proti obvineniu? Čo zobral ten druhý? Ale ty to vlastníš. Čo okradol ten druhý? Ale ty to používaš. Známe je to aj z vonkajších (pohanských) zákonov, ktoré bez ohľadu na únoscov a lupičov prikazujú zotaviť sa od tých, u ktorých niekto nájde ich majetok. Ak teda poznáš urazených, odmeň ich a rob ako Zachej s veľkou hojnosťou (Lk 19,8): a ak nevieš, tak ti ukážem inú cestu a nezbavím ťa liekov: všetko rozdaj chudobným, a tak naprav zlo. Ak iní odovzdali takýto majetok svojim deťom a vnúčatám, potom zažili iné zlo namiesto jedného. Ale čo hovorím na to, čo sa tu deje? O tom sa nebude hovoriť v deň, keď sa obaja, okradnutí aj zbojníci, objavia nahí, alebo ešte lepšie, nie rovnako nahí. Z majetku budú rovnako nahí, no niektorí budú pokrytí hriechmi získanými majetkom. Čo urobíme v deň, keď sa ty, urazený a zbavený všetkého svojho majetku, postavíš pred hroznú súdnu stolicu a nikto ťa nebude brániť? Čo poviete sudcovi? Teraz môžete oklamať ľudský súd, ale potom ten súd už nebude existovať; alebo ešte lepšie, teraz nemôžete, pretože aj teraz je ten rozsudok platný. Boh vidí všetko, čo sa deje, a je blízko urážaným, aj keď nie sú vyzvaní (Ž 114). Obeť, aj keby nebola hodná pomstiť sa, má určite za svojho pomstiteľa Boha, pretože zlo, ktoré sa mu stalo, sa Bohu nepáči. Ako, hovoríte, prosperuje taký a taký zlý? Nie však úplne. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Nezáviď tým, čo páchajú neprávosť, lebo ako tráva čoskoro... uschnú“ (Ž 37,1-2). Kde, povedzte, je ten dravec, ktorý sa odtiaľto presťahoval? Kde sú jeho svetlé nádeje? Kde je to veľké meno? Nie je všetkému koniec? Nebolo všetko, čo mu patrilo, tieňom a snom? To isté sa stane s každým takýmto človekom, prítomným aj budúcim. Ale to nie je prípad svätých mužov a to isté sa o nich povedať nedá, t. j. že všetko, čo im patrí, je tieň, sen a sen. Ak chcete, uveďme ako príklad toho, ktorého výroky sú pred nami, filmára, Kiliciana, ktorého otec ani nie je známy. Ale je možné, hovoríš, aby som bol rovnaký? Rozhodne chcete, pevne túžite a snažíte sa byť rovnaký? Áno, hovoríte. Nasledujte teda rovnakú cestu, po ktorej kráčal on a iní s ním. Akou cestou išli? Jeden hovorí: „v hlade a smäde... a nahote“ (2. Kor. 11:27); ďalšie: „Nemám striebro ani zlato“ (Skutky 3:6). Takže nemali nič, a predsa vlastnili všetko (2 Kor 6:10). 6. Čo môže byť čestnejšie ako tieto slová? Čo je blaženejšie a šťastnejšie (takýto stav)? Iní sa chvália opačným spôsobom a hovoria: Mám toľko a toľko talentov zlata, veľa akrov pôdy, domov a sluhov; a on - pretože nič nemá a nehanbí sa za svoju chudobu, ako to robia blázni, neskrýva, ale dokonca sa chváli. Kde sú teraz bohatí, počítajúci úroky a úroky za úrok, pripravení vziať majetok všetkým a nikdy nedostanú dosť? Vypočujte si slová Petra, ktorý naznačuje, že chudoba je matkou bohatstva, že hoci nemá nič, je bohatšia ako tí, ktorí sú oblečení v diadémoch. Keďže nič nemala, kriesila mŕtvych, uzdravovala chromých, vyháňala démonov a robila to, čo nemohli dať tí, ktorí boli oblečení v šarláte a veliaci veľkým a impozantným vojskám. Toto sú slová mužov, ktorí sa už presťahovali do neba a dosiahli samý vrchol. Takže nemôžete nič mať a všetko vlastniť, nič nezískať a všetko vlastniť. A ak sa pokúsime získať všetko, stratíme všetko. Tieto slová sa môžu zdať ako hádanka, ale nie sú hádankou. Ako hovoríte, že niekto, kto nemá nič, má všetko? Nie je to skôr ten, kto má všetko? Nie, práve naopak. Kto nemá nič, má všetko vo svojej moci, ako to bolo v prípade apoštolov: všetky domy v celom vesmíre boli pre nich otvorené, každý ich prijal s radosťou, ako priateľov a príbuzných. Prišli k predavačke porfýru a ona im ako slúžka ponúkla svoj majetok (Skutky 16:14–15); Prišli k žalárnikovi a ten im otvoril celý svoj dom (Skutky 16:34); aj mnohým ďalším. Takže nemali nič a vlastnili všetko! „Nič zo svojho majetku nenazývali svojím“ (Skutky 4:32), a preto im všetko patrilo. Kto všetko spoločné považuje, užíva nielen svoj majetok, ale aj majetok iných za svoj; a kto sa oddeľuje a považuje sa za pána len svojho majetku, nevlastní ho. Z príkladu to bude jasnejšie. Kto nemá absolútne nič, nemá domov, ani jedlo, ani oblečenie navyše, ale pre Boha sa o všetko pripravil, používa cudzie, ako keby bol jeho, a od každého dostane, čo chce; teda kto nemá nič, má všetko. Ale kto niečo má, nevlastní ani toto, lebo mu nikto nič nedá a jeho majetok sa radšej stane obeťou lupičov, zlodejov, ohováračov, zmien pomerov a všeličoho iného, ​​ako by sa mal stať jeho majetkom. Paul prechádzal celým vesmírom, nemal nič pri sebe, nechodil k priateľom ani známym – keďže na začiatku bol spoločným nepriateľom všetkých – a keď prišiel, všetko mu patrilo. Ananiáš a Zafira, ktorí si chceli ponechať malú časť svojho majetku, prišli o všetko spolu so svojím životom (Sk 5:1-9). Takže nechaj to, čo je tvoje, aby si mohol použiť niekoho iného ako svoje. Neviem však, ako som sa dostal do takého extrému, keď som sa rozprával s ľuďmi, ktorí radi darujú aspoň malú časť svojho majetku. Nech sa naše slová vzťahujú na dokonalých ľudí; a tým menej dokonalým hovoríme toto: daj zo svojho bohatstva tým, čo sú v núdzi, a tak rozmnož svoje bohatstvo, lebo „kto dobre robí chudobným, požičiava Pánovi,“ hovorí (Múdry) (Príslovia 19:17). Ak nechcete vydržať a čakať na čas odplaty, spomeňte si na tých, ktorí ľuďom požičiavajú peniaze. Neberú hneď úroky, ale snažia sa udržať kapitál v rukách dlžníka čo najdlhšie, pokiaľ je návratnosť istá a dlžník spoľahlivý. Nech je to tak aj tu: nechaj to, čo je tvoje, v rukách Božích, aby ti dal mnohonásobnú odmenu. Nesnažte sa sem dostať všetko; Ak tu dostanete všetko, akú odmenu tam dostanete? Preto tam Boh pozoruje odmeny, lebo skutočný život je pominuteľný. Pravdaže, aj tu dáva: „hľadajte,“ hovorí, ... Kráľovstvo nebeské... a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33): no my sa tam pozrieme a nebudeme sa ponáhľať, aby sme dostali odmenu za všetko, aby sme si neznížili odmenu, ale počkajme si na ten čas. Záujem tam nie je taký, ako tu, ale taký, aký je typický dostať od Boha. Zhromaždime ich tam čo najviac a týmto spôsobom sa odtiaľto pohneme, aby sme boli hodní súčasných i budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť: teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V synod.prekl.: štyridsať – I.I. Mohlo by vás zaujímať: