Беседа 15

Cum se comportă Pavel cu un adulter evident. – Pentru un creștin, fiecare dată este sărbătoare. - Înțelepciunea lui Pavel. – În ce sens este lăcomia un aluat vechi? - Fructele bune ale milostenii. 1 Corinteni 5:1–2. Există un zvon adevărat că între voi a apărut desfrânarea și, mai mult, o asemenea desfrânare care nu se aude nici măcar la păgâni, că cineva are soția tatălui său în loc de soție. Și te-ai mândru, în loc să plângi, ca să fie scos din mijlocul tău cel care a făcut așa ceva. 1. Când apostolul a vorbit (cu corintenii) despre împărțirea lor, nu a început imediat un discurs acuzator, ci le-a vorbit cu blândețe dinainte, apoi a trecut la mustrare, spunând: „Căci din casa lui Cloe mi s-a aflat despre voi, fraților mei, că sunt dispute între voi” (1 Cor. 1:11). Dar aici nu este așa, dar el exprimă imediat reproșul, și îndreaptă forța reproșului, pe cât posibil, împotriva tuturor. El nu spune: de ce comite un adulter? - ci: „între voi s-a arătat desfrânarea”, pentru ca ei, considerându-se complet eliberați de acuzație, să nu rămână neatenți, ci să vadă că întreaga lor societate este supusă expunerii și întreaga lor biserică nu este scutită de acuzație și, prin urmare, ar fi zeloși în evlavie. Nimeni nu va spune, spune el, că unul și așa a săvârșit adulter, ci că a fost comisă o crimă în biserica din Corint. El nu spune: îndrăznesc să comită adulter, ci: „există un zvon adevărat... care nu se aude nici măcar printre păgâni”. El îi reproșează adesea credincioșilor prin exemplul păgânilor; așa că în scrisoarea către Tesaloniceni spune: „pentru ca fiecare dintre voi să știe să-și păstreze vasul în sfințenie și cinste, și nu în patima poftei, ca... păgânii” (1 Tesaloniceni 4, 4-5): și către Coloseni și Efeseni: „ca să nu mai umblăm ca celelalte neamuri”: 17). Dacă este de neiertat pentru ei să păcătuiască în egală măsură cu păgânii, atunci ei sunt superiori păgânilor în acest sens, spune-mi cum să socotesc asta? Cu ei, spune el, nu numai că nu se întâmplă așa ceva, dar se numește ceva mai jos. Vedeți cum evaluează această crimă? Dacă ei îngăduie acest fel de imoralitate, pe care necredincioșii nu numai că nu o fac, dar nici nu o cunosc, atunci măreția păcatului lor este inexprimabilă. Cuvântul „în voi” este folosit aici cu o forță specială, adică aveți credincioși cărora li s-au acordat astfel de sacramente, care au primit binecuvântări de nespus, care au fost chemați la cer. Vedeți ce indignare, ce mânie împotriva fiecăruia sunt pline de cuvintele lui? Dacă nu ar fi simțit mânie mare, nu și-ar fi adresat tuturor cuvântul, ci ar fi spus așa: am auzit că așa și așa comite adulter; pedepseste-l. Dar acum nu este așa, ci îndreaptă discursul împotriva tuturor. Dacă i-ar fi scris anterior despre asta, el s-ar fi exprimat astfel; dar din moment ce nu numai că nu au scris, ci și au acoperit păcatul, el folosește o imagine mai puternică a vorbirii. — Că un bărbat are soția tatălui său. De ce nu a spus: un bărbat comite adulter cu soția sa? Își punea ceva prea rușinos; Prin urmare, a vorbit despre aceasta cu oarecare modestie, așa cum am explicat mai sus, dar, în același timp, chiar prin acest lucru, a exprimat din nou importanța crimei, arătând că între ei se întâmpla ceva pe care Pavel nici nu și-a permis să-l numească direct. De aceea el continuă să folosească aceeași imagine a vorbirii: „cel care a făcut”, spune el, „un asemenea lucru”; iarăși îi este rușine și nu își permite să spună direct, așa cum avem obiceiul să facem în ceea ce privește acțiunile prea josnice. Nu spune: mamă vitregă, ci: soția tatălui, pentru a le atinge mai puternic. Când numele în sine sunt suficiente pentru denunțare, atunci el le folosește fără a adăuga nimic altceva. Nu mă contrazice, spune că doar unul comite adulter; nu, acesta este un păcat comun tuturor. De aceea continuă: „și ai devenit mândru”. El nu a spus: printr-un astfel de păcat - asta ar fi nechibzuit - ci prin învățătura lui (a păcătosului). Cu toate acestea, nu a exprimat clar acest lucru, ci a omis gândul intervenit pentru a le atinge mai profund. Și uită-te la prudența lui Paul. El a pus mai întâi înțelepciunea exterioară și a arătat că ea este nesemnificativă în sine, chiar dacă nu are legătură cu păcatul, apoi vorbește despre păcat. Dacă ar fi dovedit măreția darurilor spirituale în comparație cu un om incestuos, care, poate, se distingea prin înțelepciunea exterioară, nu ar fi făcut nimic important; dar depunându-l fără să țină seama de păcat și arătând că este nesemnificativ în sine, el a dovedit lipsa de valoare a acestuia. De aceea a făcut o astfel de judecată despre ea dinainte și apoi a început să vorbească despre păcat. Cu toate acestea, nu se demnează să-i vorbească (omul incestuos) - ceea ce exprimă dezonoarea excesivă a faptei sale - ci le spune altora că ar trebui să plângă, să plângă și să le fie rușine; iar tu, spune el, faci invers; De aceea adaugă: „și ai devenit mândru, în loc să plângi”. Pentru ce, spun ei, ar trebui să plângem? Acest reproș a fost adus asupra comunității bisericești. De ce ar trebui să plângem? „Ca un asemenea om să fie luat din mijlocul vostru”. Nu-i spune pe nume aici, sau mai bine zis, nicăieri, așa cum facem de obicei în privința subiectelor prea rușinoase. Nu a spus: nu l-ai respins, dar, parcă vorbind despre un fel de boală molipsitoare, când este nevoie să plângi și să te rogi cu stăruință, se exprimă: „ca să fie luat”; ar trebui să te rogi și să iei toate măsurile pentru a te asigura că el este excomunicat de tine. El îi condamnă nu pentru că nu l-au înștiințat despre acest lucru, ci pentru că nu au strigat „ca să fie luat”, exprimând că și fără profesor ar fi trebuit să facă asta din cauza importanței crimei. „Și eu, fiind absent în trup, dar prezent cu voi în duh” (1 Cor. 5:3). 2. Uită-te la gelozia lui: nu-i lasă să-și aștepte sosirea și, la primirea lui, să-l pedepsească pe incestuosul, dar, parcă vrând să oprească vreun fel de infecție înainte de a pătrunde în tot corpul, încearcă să-l înfrâneze. De aceea continuă: „M-am hotărât deja, ca și cum aș fi cu tine”. A spus asta nu doar pentru a-i încuraja să execute sentința și să nu se gândească la nicio altă soluție a cazului, ci și pentru a-i înspăimânta prin faptul că știa tot ce urmează să se întâmple și să fie discutat acolo. Iată ce înseamnă expresia: a fi un duh, așa cum Elisei a spus că era cu Ghehazi: „Nu a mers inima mea cu tine” (2 Regi 5:26)? Aceasta este puterea talentului spiritual: oferă oportunitatea de a fi împreună tuturor în același timp și oferă capacitatea de a cunoaște lucruri îndepărtate! „M-am hotărât deja, ca și cum aș fi cu tine.” Nu le permite să se gândească la altceva; Am pus-o deja, spune el, de parcă aș fi cu tine; nu-mi prezenta scuze și întârzieri; nu ar trebui să fie nimic altceva. Și pentru ca puterea lui să nu pară prea mare și pentru ca cuvintele lui să nu fie luate ca o expresie a mândriei, vedeți cum îi face participanți la curte. După ce a spus: „hotărât”, el continuă: „cel care a făcut această faptă în adunarea voastră în numele Domnului nostru Isus Hristos, împreună cu duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus Hristos, va fi predat Satanei” (1 Cor. 5:3–5). Ce înseamnă: „în numele Domnului nostru Isus Hristos”? Aceasta înseamnă - despre Dumnezeu, ghidat nu de judecata umană. Unii citesc acest pasaj astfel: „cel care a făcut o astfel de faptă în numele Domnului nostru Iisus Hristos”, și punând aici punct sau virgulă, continuă să citească mai departe: „în adunarea voastră, împreună cu duhul meu, predați-i lui Satana”, dând acestei lecturi următorul sens: cel care a făcut o astfel de faptă în numele lui Hristos, predă-l lui Satana, adică pe oricine l-a insultat pe numele credincios al lui Hristos și l-a insultat pe acel nume credincios și totuși l-a numit pe un asemenea credincios. lucru, preda-l lui Satana. Dar prima lectură mi se pare mai adevărată. Care? „În adunarea ta în numele Domnului”, adică chiar numele te leagă; aduna despre asta. „Și în comun cu spiritul meu.” Din nou li se prezintă, pentru ca ei, ținând o judecată, parcă în prezența lui, să condamne pe incestuos la excomunicare și să nu îndrăznească nimeni să-l recunoască drept vrednic de iertare, adică Pavel va recunoaște ce se întâmpla. Apoi adaugă cuvinte mai groaznice: „prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos”, adică fie că Hristos le poate da puterea de a trăda o astfel de persoană diavolului, fie că El Însuși, împreună cu ei, va pronunța o sentință împotriva lui. El nu spune: dă-l Satanei, ci: trădează-l, deschizându-i ușile pocăinței și, parcă, dându-l unui profesor. Și din nou: așa; nicăieri nu-și permite să-l cheme pe nume. Spre epuizarea cărnii, asemănător cu ceea ce s-a întâmplat cu fericitul Iov, deși nu cu același scop: acolo pentru cele mai slăvite cununii, și aici pentru iertare de păcate, pentru ca Satana să-l pedepsească cu răni răutăcioase sau cu vreo altă boală. În alt loc el spune: „Noi suntem judecați de Domnul”, răbdând aceasta (1 Cor. 11:32); și aici, vrând să-l atingă (pe păcătos) mai puternic, îl trădează lui Satana, deși asta depinde și de voia lui Dumnezeu, pentru ca trupul lui să fie pedepsit. Din moment ce dorințele se nasc din lăcomie și din incontinența cărnii, el o pedepsește. „Pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului... Isus”, adică astfel încât sufletul să fie mântuit, nu în sensul că este mântuit singur, ci înțelegând adevărul neîndoielnic că atunci când va fi mântuit, atunci trupul va participa cu siguranță la mântuire. A devenit muritor din cauza păcatului ei; de aceea, dacă ea este dreaptă, atunci va primi din nou o mare slavă. Unii de aici înțeleg prin spirit un dar (spiritual) care este stins de păcatele noastre. Ca să nu se întâmple aceasta, zice, să fie pedepsit, pentru ca, îndreptându-se, să fie vrednic de har și să se vadă că l-a păstrat intact în ziua aceea. Astfel, aceste cuvinte înseamnă mai multă grijă și vindecare decât simpla înfrângere sau pedeapsă zadarnică și zadarnică: la urma urmei, beneficiul este mai mare decât pedeapsa; Acesta este temporar, iar acela este etern. Și nu spune doar: „Pentru ca duhul să fie mântuit”, ci: în ziua aceea. El le amintește perfect și la timp de această zi, pentru ca și ei să înceapă să se vindece cu mai multă sârguință și acceptă repede medicamentul, văzând că aceste cuvinte nu vin din mânie, ci din grija unui tată grijuliu. De aceea a spus „pentru distrugerea cărnii”: aici a prescris legi pentru diavol și nu i-a permis să se extindă dincolo de limite, așa cum a spus Dumnezeu despre Iov: „doar mântuiește sufletul lui” (Iov 2:6). 3. După ce și-a exprimat hotărârea, exprimată pe scurt și fără întârziere, apoi se întoarce din nou (spre Corinteni) și folosește mustrarea: „Nu aveți cu ce să vă lăudați” (1 Cor. 5:6); arată că ei, lăudându-se cu el, au fost cauza nepocăinței sale până acum. Apoi explică că face acest lucru nu numai în folosul păcătosului, ci al tuturor: „Nu știți”, continuă el, „că puțină dospire dospește toată bulgărea?” . Deși, spune el, păcatul este al lui, dar, dacă este lăsat nesupravegheat, poate infecta întregul trup al bisericii, pentru că dacă primul păcătos nu este pedepsit, atunci alții vor cădea curând în același păcat. Cu aceste cuvinte el exprimă că ar trebui să se teamă și să aibă grijă de întreaga biserică, și nu doar de un membru; Acesta este motivul pentru care folosește ceva de genul aluat. La fel ca aluatul, spune el, deși mic, schimbă tot aluatul, așa și el, dacă rămâne necondamnat și păcatul său nepedepsit, îi va molipi pe alții. „Curățați aluatul vechi” (1 Cor. 5:7), adică. acest păcătos; sau, mai bine, nu numai că vorbește despre el, ci și aluzii la alții, pentru că nu numai adulterul este un aluat vechi, ci și orice viciu. El nu a spus: curăță, ci: curăță, curăță temeinic, ca să nu mai rămână nici urmă sau umbră din ea. Într-un cuvânt, „curățare” exprimă că există vicii între ele; iar cu cuvintele: „să fie o nouă încercare pentru tine, din moment ce ești azimă”, arată clar că răul nu domnește în prea mulți. Cu toate acestea, expresia: „de vreme ce sunteți azimi” nu înseamnă că toate sunt curate, ci că așa ar trebui să fie. „Pentru că Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi. De aceea să prăznuim sărbătoarea nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciune și răutate, ci cu azime de curăție și adevăr” (1 Cor. 5:7-8). Așa că Hristos numește aluat de învățătură (Matei 13:33). Continuându-și discursul figurat, (Pavel) le amintește de evenimente străvechi, de Paște și azime, de faptele bune de atunci și de acum, de suferință și pedeapsă. Cu adevărat, timpul prezent este un timp de sărbătoare. El a spus: „să începem să sărbătorim” nu pentru că era Paștele sau Rusaliile, ci pentru a arăta că pentru creștini fiecare dată este un timp de sărbătoare, datorită abundenței binecuvântărilor care le-au fost date. Ce bun lipsește cu adevărat? Pentru tine, Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om, te-a eliberat de moarte și te-a chemat în împărăție. După ce ați primit și primit astfel de beneficii, nu ar trebui să sărbătoriți de-a lungul vieții? Deci, nimeni să nu se întristeze în sărăcie, în boală și în necaz; Pentru noi, fiecare dată este un moment de sărbătoare. De aceea, Pavel spune: „Bucurați-vă în Domnul mereu, bucurați-vă, iar eu zic, bucurați-vă” (Filipeni 4:4). De sărbători, nimeni nu se îmbracă în haine necurate; La fel vom face, pentru că are loc o căsătorie, o căsătorie spirituală. „Împărăția cerurilor”, spune (Domnul), „este ca un om împărat, care a ținut nunta fiului său” (Matei 22:2). Și când un rege celebrează o căsătorie și căsătoria fiului său, atunci ce poate fi mai mare decât o astfel de sărbătoare? De aceea, nimeni să nu intre îmbrăcat în zdrențe; Nu vorbim despre haine, ci despre fapte necurate. Dacă într-o vreme în care toată lumea era îmbrăcată în haine ușoare, doar unul, care s-a prezentat la nuntă în haine necurate, a fost alungat cu dezonoare, atunci gândiți-vă ce fel de grijă și puritate se cere celor care intră în această căsătorie. Cu toate acestea, nu numai în acest scop le amintește de pâinea nedospită, ci vrea și să arate afinitatea Vechiului Testament cu noul și, în același timp, să explice că după azime nu mai este permis să se întoarcă în Egipt, iar oricine dorește să se întoarcă va experimenta același lucru ca aceia (israeliți), deoarece ceea ce li s-a întâmplat este o umbră a evreului, deși respinge nerușinat prezentul. Dacă îl întrebi, nu va spune nimic grozav; sau, mai bine, va spune multe, dar nu va spune nimic ca ceea ce spunem noi, pentru că nu știe adevărul. Va spune că Dumnezeu i-a adus pe egiptenii care ne-au ținut înapoi într-o asemenea situație, încât ei înșiși au început să ne persecute cu forța, deși anterior ne ținuseră înapoi și nici măcar nu ne-au dat timp să dospim aluatul. Dacă mă va întreba cineva, nu va auzi despre Egipt și Faraon, ci despre eliberarea de amăgirea demonică și de întunericul diavolului, nu despre Moise, ci despre Fiul lui Dumnezeu, nu despre Marea Roșie, ci despre botez, care abundă în nenumărate binecuvântări și în care bătrânul este înecat. Din nou, dacă îl întrebi pe un evreu de ce se ferește de drojdie în toate felurile posibile, atunci și aici va tăce și nu va spune motivul, deoarece unul era un prototip al viitorului pentru ei și avea rațiunea în prezent, iar celălalt, dimpotrivă, era pentru a-i feri pe evrei de vicii și pentru ca ei să nu rămână pentru totdeauna în umbră. Ce înseamnă, spune-mi, ca mielul să fie mascul, imaculat, în vârstă de un an, și să nu i se rupă osul? Ce înseamnă a invita vecinii, a mânca în picioare, seara, și a unge casa cu sânge (Ex. 12)? El nu va spune altceva la aceasta, ci va vorbi doar despre Egipt. Și vă voi spune ce înseamnă sânge și ce înseamnă seara, ca să mănânce toată lumea împreună și în picioare. 4. Să spunem mai întâi de ce (dintre evrei) drojdia este eliminată decisiv. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă că un credincios trebuie să fie liber de orice viciu. Așa cum un iudeu piere dacă se găsește în el aluat vechi, tot așa va fi cu noi dacă se găsește viciu în noi. La urma urmei, dacă o astfel de pedeapsă se întâlnește pe cei care umblă în umbră, atunci mult mai mult nu pot decât să ni se întâmple. Dacă își curăță atât de temeinic casele de drojdie încât chiar inspectează găurile șoarecilor, atunci cu atât mai mult ar trebui să ne punem la încercare sufletele pentru a alunga orice gând necurat. Totuşi, aceasta se făcea printre ei înainte, dar acum nu mai, pentru că peste tot este aluat, oriunde este un evreu. Dacă există azime în orașe, atunci aceasta este mai mult o glumă decât împlinirea legii. Când adevărul a apărut, atunci prototipurile nu mai au loc. Astfel, Pavel, și prin această asemănare, excomunicează foarte izbitor pe omul incestuos din Biserică. El nu numai că, spune el, nu aduce niciun beneficiu cu prezența lui, ci provoacă și rău, infectând întregul organism. Când putrefacția este ascunsă în interior și nu se vede de unde provine duhoarea, atunci este atribuită întregului corp. De aceea, Apostolul cu o forță deosebită îi îndeamnă să curețe aluatul: „ca tu”, spune el, „să te faci aluat nou, de vreme ce ești azimă, căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi”. Nu a spus: a murit, dar a folosit o expresie mai apropiată de subiect: sacrificat. De aceea, nu căuta aceeași pâine nedospită, pentru că Mielul tău nu este același; nu căutați drojdie de același fel, căci azimele voastre nu sunt de același fel. Din aluatul senzual, nedospitul devine dospit, iar dospitul nu mai poate deveni azimă; dar aici poate fi invers. Cu toate acestea, el nu a exprimat clar acest lucru. Și uitați-vă la înțelepciunea lui: în prima scrisoare (către Corinteni) nu-i dă omului incestuos nicio speranță de întoarcere, ci îi poruncește să-și petreacă întreaga viață în pocăință, pentru ca făgăduința iertării să nu-l facă mai nepăsător; nu spune: dă-l lui Satana, ca după pocăință să fie primit din nou în Biserică, dar ce? Fie ca el să fie mântuit în ultima zi. Indică acest timp pentru a-l face economisitor; și nu dezvăluie ce a intenționat să-i dea după pocăință, imitându-și Stăpânul. Așa cum Dumnezeu a spus: „încă trei 21 de zile și Ninive va fi distrusă” (Ion. 3:4), și nu a adăugat: dacă se pocăiește, se va mântui, așa că n-a spus: dacă se pocăiește cum trebuie, atunci îl vom iubi profund; dar îl lasă să facă el însuși această lucrare, pentru ca apoi să primească har. Dacă ar fi spus asta chiar de la început, ar fi alungat frica de la el; de aceea, nu numai că nu spune aceasta, dar cu asemănarea drojdiei nici măcar nu-i lasă speranţa de a se întoarce, ci îl excomunicează până a doua zi: „curăţă”, zice, „alduia cea veche”; și încă ceva: ca să nu „sărbătorim cu aluatul vechi”. Când s-a pocăit, cu toată disponibilitatea îl aduce din nou (în comuniune cu Biserica). De ce numește aluatul vechi? Fie pentru că așa este cu adevărat viața noastră anterioară, fie pentru că vechea este aproape de distrugere, mirositoare și dezgustătoare, ceea ce este păcatul. Cu toate acestea, vechiul nu este întotdeauna condamnat și noul nu este întotdeauna aprobat, în funcție de subiect. Deci într-un loc (Scriptura) spune: „un nou prieten este ca vinul nou: când se îmbătrânește, îl veți bea cu plăcere” (Sir.9:13), lăudând o prietenie mai veche mai degrabă decât una nouă. Și din nou: „Bătrânul de zile s-a așezat” (Dan. 7:9); şi aici dărăpănarea este acceptată ca semn de onoare şi de cea mai mare glorie. Și în alte locuri Scriptura pune bătrânețea ca ocară. Deoarece diferite obiecte sunt combinate în moduri diferite, folosește aceleași expresii atât despre obiectele bune, cât și despre obiectele rele în sensuri diferite. Uite, într-un loc capătă bătrânețe într-un sens dezaprobator: „s-au lăsat decăzuți și s-au abătut de la cărările lor” (Ps. 17:46); și iarăși: „M-am îmbătrânit de toți vrăjmașii mei” (Ps. 6:8); și de asemenea: „îmbătrânit în zile rele” (Dan. 13:52). În mod similar, drojdia este adesea acceptată în sensul Împărăției Cerurilor (Matei 13:33), și totuși aici este respinsă; acolo - într-o privință și aici - în alta. 5. Mi se pare că discursul despre aluat se aplică în special preoților care tolerează multă drojdie veche înăuntru fără a-l arunca, adică din Biserică, oameni lacomi, prădători și tot ceea ce excomunică din împărăția cerurilor. Cu adevărat, lăcomia este un aluat vechi și oriunde intră, în orice casă pe care o invadează, o face necurată. Chiar dacă ai dobândit puțin nedrept, îți vei dospă întreaga avere cu ea. Prin urmare, de multe ori puțin dobândit în mod necinstit a răsturnat multe acumulate cinstit. Nu există nimic mai periculos decât lăcomia; Chiar dacă atașezi chei, uși și încuietori la vistieria ta, vei face totul în zadar dacă ai încuiat lăcomia înăuntru, acest cel mai rău tâlhar care îți poate lua totul. Cum, spuneți, mulți oameni lacomi nu sunt supuși acestui lucru? Cu siguranță vor fi expuși, deși nu brusc; iar dacă vor scăpa acum, atunci va fi și mai groaznic atunci; sunt respectate pentru o pedeapsă mai mare. Mai mult, dacă ei înșiși scapă, moștenitorii lor vor experimenta acest lucru. Dar, zici tu, este corect? Și destul de corect. Oricine a primit o moștenire dobândită pe nedrept, deși el însuși nu a furat-o, ci deține proprietatea altcuiva, știe bine acest lucru și, prin urmare, poate suferi pe bună dreptate. Dacă ai luat ceva de la un tâlhar, și atunci tâlharul a venit la tine și a început să ceară ce are înapoi, ai putea justifica spunând că nu tu l-ai jefuit? Deloc. Ce ai răspunde, spune-mi, împotriva acuzației? Ce a luat celălalt? Dar tu o deții. Ce a furat celălalt? Dar îl folosești. Acest lucru se știe și din legile externe (păgâne), care, fără a ține seama de răpitori și tâlhari, poruncesc să se recupereze de la cei de la care cineva își găsește proprietatea. Deci, dacă îi cunoști pe cei jignit, atunci răsplătește-i și fă așa cum a făcut Zaheu, cu mare belșug (Luca 19, 8): și dacă nu știi, atunci îți voi arăta o altă cale și nu te voi lipsi de leac: dă totul săracilor și îndreptă astfel răul. Dacă alții au transmis astfel de proprietăți copiilor și nepoților lor, atunci au experimentat un alt rău în loc de unul. Dar ce spun despre ce se întâmplă aici? Despre aceasta nu se va vorbi în ziua în care amândoi, atât jefuiții, cât și tâlharii, vor apărea goi, sau mai bine zis, nu la fel de goi. Ei vor fi la fel de goi din proprietate, dar unii dintre ei vor fi acoperiți cu păcate dobândite cu proprietate. Ce vom face în ziua când tu, jignit și lipsit de toate averile tale, vei apărea în fața teribilului scaun de judecată și nimeni nu te va apăra? Ce îi vei spune Judecătorului? Acum poți înșela curtea umană, dar atunci acea curte nu va mai exista; sau mai bine zis, nu poți acum, pentru că și acum acea judecată este în vigoare. Dumnezeu vede tot ce se întâmplă și este aproape de cei jigniți, chiar și atunci când nu sunt chemați (Ps. 114). Victima, chiar dacă a fost nevrednică să-l răzbune, cu siguranță îl are pe Dumnezeu drept răzbunător, pentru că răul care i-a fost făcut îi este neplăcut lui Dumnezeu. Cum, zici tu, prosperă un astfel de rău? Dar nu complet. Ascultă ce spune proorocul: „Nu-i pizmui pe cei ce fac nelegiuirea, căci ei, ca iarba, se vor veșteji în curând” (Ps. 37:1-2). Unde, spune-mi, este prădătorul care s-a mutat de aici? Unde sunt speranțele lui strălucitoare? Unde este marele nume? Nu s-a terminat totul? Nu era tot ce-i aparținea o umbră și un vis? Același lucru se va întâmpla cu fiecare astfel de persoană, prezentă și viitoare. Dar nu este cazul oamenilor sfinți și nu același lucru se poate spune despre ei, adică tot ceea ce le aparține este o umbră, un vis și un vis. Dacă vreți, să-l citam ca exemplu pe cel ale cărui ziceri sunt înaintea noastră, ecranizatorul, un cilician, al cărui tată nici măcar nu este cunoscut. Dar este posibil, zici tu, să fiu la fel? Îți dorești cu hotărâre, dorești ferm și te străduiești să fii la fel? Da, zici tu. Așa că urmează aceeași cale pe care el și alții au mers cu el. Pe ce drum au mers? Unul spune: „în foame și sete... și goliciunea” (2 Cor. 11:27); altul: „Nu am argint sau aur” (Fapte 3:6). Deci nu aveau nimic, și totuși stăpâneau totul (2 Cor. 6:10). 6. Ce poate fi mai onorabil decât aceste cuvinte? Ce este mai fericit și mai fericit (o astfel de stare)? Alții se laudă în sens invers și spun: Am atât de mulți și atât de mulți talanți de aur, multe hectare de pământ, case și slujitori; iar el – pentru că n-are nimic, și nu se rușinează de sărăcia lui, precum oamenii proști, nu se ascunde, ci chiar se laudă. Unde sunt bogații acum, numărând dobânda și dobânda pe dobândă, gata să ia proprietăți de la toată lumea și să nu se sature niciodată? Ascultă cuvintele lui Petru, care sugerează că sărăcia este mama bogăției, că, deși nu are nimic, este mai bogată decât cei îmbrăcați în diademe. Ea, neavând nimic, a înviat morții, a vindecat pe șchiopi, a scos demoni și a făcut ceea ce cei îmbrăcați în stacojiu și comandând armate mari și formidabile nu puteau da. Acestea sunt cuvintele oamenilor care au migrat deja în rai și au ajuns în vârf. Deci, poți să nu ai nimic și să posezi totul, să nu dobândești nimic și să deții totul. Și dacă încercăm să câștigăm totul, vom pierde totul. Aceste cuvinte pot părea o ghicitoare, dar nu sunt o ghicitoare. Cum, zici tu, cineva care nu are nimic are totul? Nu este mai degrabă cel care are totul? Nu, dimpotrivă. Cel care nu are nimic are totul în putere, ca și la apostoli: toate casele din întreg universul le-au fost deschise, toată lumea le-a primit cu bucurie, ca prieteni și rude. Au venit la vânzătorul de porfir, iar ea, ca o roabă, le-a oferit proprietatea ei (Fapte 16:14–15); Au venit la temnicer, iar el le-a deschis toată casa lui (Fapte 16:34); de asemenea multora altora. Deci nu aveau nimic și posedau totul! Ei „nu au numit nimic din averea lor” (Fapte 4:32) și, prin urmare, totul le aparținea. Cel care consideră că totul este obișnuit se folosește nu numai de proprietatea proprie, ci și de proprietatea altora ca fiind a lui; iar cel care se desparte și se consideră stăpânul numai propriei sale proprietăți nu o deține nici. Acest lucru va fi mai clar dintr-un exemplu. Cel care nu are absolut nimic, nici casă, nici hrană, nici haine în plus, dar s-a lipsit de toate pentru Dumnezeu, se folosește de al altcuiva ca și cum ar fi al lui și va primi de la fiecare ceea ce dorește; astfel cel care nu are nimic are totul. Dar cel care are ceva nu deține nici măcar asta, pentru că nimeni nu-i va da nimic, iar proprietatea lui ar prefera să devină victimă a tâlharilor, hoților, calomniilor, schimbărilor de împrejurări și a tuturor celorlalte, decât să devină proprietatea lui. Pavel a trecut prin tot universul, neavând nimic cu el, nu a mers la prieteni sau la cunoștințe - de când la început era dușmanul comun al tuturor - și a stăpânit totul când a ajuns. Anania și Safira, dorind să păstreze o mică parte din averea lor, au pierdut totul împreună cu viața lor (Fapte 5:1-9). Așa că lasă ceea ce este al tău, ca să-l poți folosi pe al altcuiva ca pe al tău. Cu toate acestea, nu știu cum am ajuns la o asemenea extremă, discutând cu oameni cărora le place să dea măcar o mică parte din averea lor. Lăsați cuvintele noastre să se aplice oamenilor desăvârșiți; iar celor mai puțin desăvârșiți le spunem următoarele: dați din averea voastră celor nevoiași și astfel să vă măriți averea, pentru că „cel ce face bine săracului împrumută Domnului”, spune (înțeleptul) (Proverbe 19:17). Dacă nu vrei să îndurați și să așteptați vremea răzbunării, atunci amintiți-vă de cei care împrumută bani oamenilor. Ei nu iau imediat dobândă, ci încearcă să păstreze capitalul în mâinile debitorului cât mai mult timp posibil, atâta timp cât randamentul este sigur și împrumutatul este de încredere. La fel să fie și aici: lasă ceea ce este al tău în mâinile lui Dumnezeu, pentru ca El să-ți dea o răsplată multiplă. Nu încercați să obțineți totul aici; Dacă primești totul aici, ce recompensă vei primi acolo? De aceea Dumnezeu observă recompense acolo, pentru că viața reală este trecătoare. Adevărat, El dă și aici: „căutați”, spune el, ... Împărăția Cerurilor, ... și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6, 33): dar noi ne vom uita acolo și nu ne vom grăbi să primim răsplată pentru toate, ca să nu ne micșorăm răsplata, ci să așteptăm acea vreme. Interesul acolo nu este același ca aici, ci ceea ce este tipic să primești de la Dumnezeu. De aceea, să-i strângem acolo cât mai mulți și astfel ne vom muta de aici, ca să fim vrednici de binecuvântările prezente și viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care către Tatăl, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea: acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În sinod.trad.: patruzeci – I.I. Ați putea fi interesat de: