Беседа 15

Jak Paweł postępuje z oczywistym cudzołożnikiem. – Dla chrześcijanina każdy czas jest świętem. - Mądrość Pawła. – W jakim sensie pożądliwość jest starym zaczynem? - Dobre owoce jałmużny. 1 Koryntian 5:1–2. Krąży prawdziwa wieść, że pojawiła się wśród was rozpusta, a nadto taka rozpusta, jakiej nie słychać nawet wśród pogan, że ktoś ma zamiast żony żonę swego ojca. I zamiast płakać, staliście się dumni, aby ten, który coś takiego uczynił, został usunięty spośród was. 1. Kiedy apostoł rozmawiał (z Koryntianami) o ich podziale, nie zaczynał od razu oskarżycielskiej mowy, ale przemówił do nich pokornie, a następnie zaczął udzielać nagan, mówiąc: „Albowiem od domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory” (1 Kor. 1:11). Ale tutaj tak nie jest, ale natychmiast wyraża wyrzut i kieruje siłę wyrzutu, o ile to możliwe, przeciwko wszystkim. Nie mówi: dlaczego taki a taki popełnia cudzołóstwo? – ale: „pojawiło się wśród was rozpusta”, aby oni, uważając się za całkowicie wolni od oskarżenia, nie pozostali nieuważni, ale zobaczyli, że całe ich społeczeństwo jest narażone na zdemaskowanie i cały ich Kościół nie jest wolny od oskarżenia, i dlatego byliby gorliwi w pobożności. Nikt nie będzie mówił, że ten a taki dopuścił się cudzołóstwa, lecz że w kościele korynckim popełniono przestępstwo. Nie mówi: ośmielają się cudzołożyć, ale: „istnieje prawdziwa wieść..., której nie słychać nawet wśród pogan”. Często zarzuca wierzącym przykład pogan; dlatego w Liście do Tesaloniczan mówi: „aby każdy z was umiał zachować swoje naczynie w świętości i czci, a nie w pożądliwości, jak... poganie” (1 Tes 4,4-5): także do Kolosan i Efezjan: „abyście już nie postępowali jak inne narody” (Ef 4,17). Jeśli niewybaczalne jest dla nich grzeszenie na równi z poganami, to pod tym względem są lepsi od pogan, powiedz mi, jak to liczyć? W ich przypadku, mówi, coś takiego nie tylko się nie zdarza, ale nazywa się to czymś niższym. Widzisz, jak on ocenia tę zbrodnię? Jeżeli dopuszczają tego rodzaju niemoralność, czego niewierni nie tylko nie czynią, ale też o tym nie wiedzą, wówczas wielkość ich grzechu jest niewysłowiona. Słowo „w was” zostało tu użyte ze szczególną mocą, tzn. macie wierzących, którzy dostąpili takich sakramentów, otrzymali niewypowiedziane błogosławieństwa, zostali powołani do nieba. Czy widzisz, jakim oburzeniem, jaką złością na wszystkich przepełnione są jego słowa? Gdyby nie odczuwał wielkiego gniewu, nie zwracałby się do wszystkich, ale powiedziałby tak: Słyszałem, że ten a taki cudzołoży; ukarać go. Ale teraz tak nie jest, ale kieruje mowę przeciwko wszystkim. Gdyby wcześniej do niego napisali w tej sprawie, wyraziłby się w ten sposób; ale ponieważ nie tylko nie pisali, ale także zatajali grzech, używa silniejszego obrazu mowy. „Że mężczyzna ma żonę swego ojca”. Dlaczego nie powiedział: mężczyzna cudzołoży ze swoją żoną? Włożył coś zbyt haniebnego; Dlatego też mówił o tym z pewną skromnością, jak wyjaśniliśmy powyżej, ale jednocześnie poprzez tę właśnie rzecz ponownie wyraził wagę zbrodni, pokazując, że dzieje się między nimi coś, czego Paweł nie pozwolił sobie nawet na bezpośrednie nazwanie. Dlatego w dalszym ciągu posługuje się tym samym obrazem mowy: „ten, który to zrobił”, mówi, „coś takiego”; znowu się wstydzi i nie pozwala sobie powiedzieć wprost, tak jak to zwykle robimy w odniesieniu do zbyt podłych czynów. Nie mówi: macocha, ale: żona ojca, żeby mocniej ich dotknąć. Gdy same imiona wystarczą do potępienia, wówczas używa ich, nie dodając nic więcej. Nie zaprzeczaj mi, mówi, że cudzołóstwo dopuszcza się tylko jeden; nie, to grzech wspólny wszystkim. Dlatego kontynuuje: „i stałeś się dumny”. Nie powiedział: przez taki grzech – byłoby to lekkomyślnością – ale przez swoją naukę (grzesznika). Nie wyraził tego jednak jasno, ale pominął pojawiającą się myśl, aby dotknąć ich głębiej. I spójrzcie na roztropność Paula. Najpierw przedstawił mądrość zewnętrzną i pokazał, że jest ona sama w sobie nieistotna, nawet jeśli nie jest związana z grzechem, a następnie mówi o grzechu. Gdyby udowodnił wielkość darów duchowych w porównaniu z człowiekiem kazirodczym, który być może wyróżniał się mądrością zewnętrzną, nie zrobiłby niczego ważnego; ale pozbywając się go bez względu na grzech i pokazując, że samo w sobie było nieistotne, udowodnił jego skrajną bezwartościowość. Dlatego z góry wydał o niej taki osąd, a potem zaczął mówić o grzechu. Nie raczy jednak z nim (kazirodczym człowiekiem) rozmawiać – co wyraża nadmierną hańbę jego czynu – ale mówi innym, że powinni płakać, szlochać i wstydzić się; a ty, mówi, robisz coś przeciwnego; Dlatego dodaje: „i stałeś się dumny, zamiast lepiej płakać”. Za czym, mówią, mamy płakać? Zarzut ten spadł na wspólnotę kościelną. Dlaczego powinniśmy płakać? „Aby taki został usunięty spośród was”. Nie zwraca się do niego po imieniu tu, albo jeszcze lepiej, nigdzie, jak to zwykle czynimy w sprawach zbyt wstydliwych. Nie powiedział: nie odrzuciłeś go, ale jakby mówił o jakiejś chorobie zaraźliwej, gdy trzeba płakać i gorąco się modlić, jest wyrażone: „aby został zabrany”; powinieneś się modlić i podjąć wszelkie kroki, aby zapewnić mu ekskomunikę od ciebie. Potępia ich nie dlatego, że go o tym nie powiadomili, ale dlatego, że nie płakali, „aby im to zabrano”, twierdząc, że nawet bez nauczyciela powinni byli to zrobić ze względu na wagę zbrodni. „A ja nieobecny ciałem, ale obecny duchem” (1 Kor. 5:3). 2. Spójrzcie na jego zazdrość: nie pozwala mu czekać na jego przybycie i po przyjęciu ukarać kazirodczego człowieka, ale jakby chcąc zatrzymać jakąś infekcję, zanim przeniknie ona do całego organizmu, próbuje go powstrzymać. Dlatego kontynuuje: „Już zdecydowałem, jakbym był z tobą”. Mówił to nie tylko po to, aby zachęcić ich do wykonania wyroku i nie myśleć o innym rozwiązaniu sprawy, ale także aby ich przestraszyć faktem, że wiedział o wszystkim, co się wydarzy i będzie tam omawiane. Oto, co oznacza to wyrażenie: być duchem, tak jak Elizeusz powiedział, że był z Gechazim: „Czy moje serce nie poszło z tobą” (2 Król. 5:26)? Na tym polega siła talentu duchowego: daje możliwość bycia razem dla wszystkich w tym samym czasie i daje zdolność poznawania rzeczy odległych! „Już zdecydowałem, jakbym był z tobą”. Nie pozwala im myśleć o niczym innym; Już to włożyłem, mówi, jakbym był z tobą; nie dawaj mi wymówek i opóźnień; nie powinno być nic więcej. Aby jego moc nie wydawała się zbyt wielka i aby jego słowa nie zostały odebrane jako wyraz pychy, zobaczcie, jak czyni ich uczestnikami sądu. Powiedziawszy: „zdecydowałem”, kontynuuje: „ten, kto dokonał tego czynu w waszym zgromadzeniu w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, wraz z moim duchem, mocą naszego Pana Jezusa Chrystusa, będzie wydany szatanowi” (1 Kor. 5:3-5). Co to znaczy: „w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa”? To znaczy - o Bogu, nie kierując się ludzkim osądem. Niektórzy czytają ten fragment w ten sposób: „Ten, który dopuścił się takiego czynu w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa” i stawiając tutaj kropkę lub przecinek, czytają dalej: „w waszym zgromadzeniu, wspólnie z duchem moim, oddajcie szatanowi”, nadając temu czytaniu następujące znaczenie: kto takiego czynu dopuścił się w imię Chrystusa, oddajcie szatanowi, czyli kto znieważył imię Chrystusa, kto był wierny i nazwany tym imieniem, a mimo to ośmielił się coś takiego zrobić, oddajcie go szatanowi. Szatan. Ale pierwsze czytanie wydaje mi się bardziej prawdziwe. Który? „W waszym zgromadzeniu w imię Pana”, czyli samo imię was łączy; zebrać się w tej sprawie. „I wspólny z moim duchem.” Ponownie się im przedstawia, aby oni tocząc proces, jakby w jego obecności, skazali kazirodczego człowieka na ekskomunikę, a nikt nie odważył się uznać go za godnego przebaczenia, co oznacza, że ​​Paweł rozpozna, co się dzieje. Następnie dodaje jeszcze straszniejsze słowa: „mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa”, czyli albo że Chrystus może dać im moc wydania takiej osoby diabłu, albo że sam wraz z nimi wyda na niego wyrok. Nie mówi: oddaj go szatanowi, ale: zdradź go, otwierając mu drzwi pokuty i jakby oddając go nauczycielowi. I znowu: taki; nigdzie nie pozwala sobie na zwracanie się do niego po imieniu. Do wyczerpania ciała, podobnie jak to miało miejsce w przypadku błogosławionego Hioba, choć nie w tym samym celu: tam o najchwalebniejsze korony, a tu o rozgrzeszenie z grzechów, aby szatan ukarał go złośliwymi ranami lub inną chorobą. W innym miejscu mówi: „Jesteśmy sądzeni przez Pana”, znosząc to (1 Kor. 11:32); i tutaj, chcąc mocniej dotknąć (grzesznika), zdradza go szatanowi, chociaż to też zależy od woli Bożej, aby jego ciało zostało ukarane. Ponieważ pragnienia rodzą się z obżarstwa i niewstrzemięźliwości ciała, karze ją. „Aby duch był zbawiony w dzień Pański... Jezusa”, czyli aby dusza została zbawiona, nie w tym sensie, że jest zbawiana sama, ale w zrozumieniu niewątpliwej prawdy, że gdy zostanie zbawiona, wówczas ciało z pewnością będzie miało udział w zbawieniu. Stała się śmiertelna z powodu swego grzechu; dlatego jeśli będzie sprawiedliwa, wówczas ponownie otrzyma wielką chwałę. Niektórzy tutaj rozumieją przez ducha dar (duchowy), który wygasa przez nasze grzechy. Aby temu zapobiec, mówi, niech zostanie ukarany, aby po naprawieniu siebie był godny łaski i okazało się, że tego dnia zachował ją nienaruszoną. Zatem te słowa oznaczają więcej opieki i uzdrowienia niż zwykłą porażkę lub próżną i daremną karę: w końcu korzyść jest większa niż kara; To jest tymczasowe, a tamto jest wieczne. I nie mówi tylko: „Aby duch się zbawił”, ale: tego dnia. Doskonale i na czas przypomina im o tym dniu, aby i oni zaczęli pilniej leczyć, a on szybko przyjmuje lekarstwo, widząc, że te słowa nie wynikają ze złości, ale z troski troskliwego ojca. Dlatego powiedział „na zatracenie ciała”: tutaj ustanowił diabłu prawa i nie pozwolił mu wychodzić poza granice, tak jak Bóg powiedział o Hiobie: „zbaw tylko jego duszę” (Hioba 2, 6). 3. Po wyrażeniu swojej decyzji, wyrażonej krótko i bez zwłoki, ponownie zwraca się (do Koryntian) i używa nagany: „Nie macie się czym chlubić” (1 Kor. 5:6); pokazuje, że to oni, przechwalając się nim, byli aż dotąd przyczyną jego zatwardziałości. Następnie wyjaśnia, że ​​robi to dla dobra nie tylko grzesznika, ale wszystkich: „Czy nie wiecie – kontynuuje – że odrobina zaczynu zakwasza całe ciasto?” . Chociaż, jak mówi, grzech jest jego, ale pozostawiony bez opieki może zarazić cały Kościół, bo jeśli pierwszy grzesznik nie zostanie ukarany, to inni wkrótce popadną w ten sam grzech. Tymi słowami wyraża, że ​​powinni się bać i troszczyć się o cały Kościół, a nie tylko o jednego członka; Dlatego używa czegoś w rodzaju zakwasu. Tak jak zakwas – mówi – chociaż mały, zmienia całe ciasto, tak i on, jeśli pozostanie bez potępienia, a jego grzech bezkarny, będzie zarażał innych. „Oczyśćcie stary kwas” (1 Kor. 5:7), tj. ten grzesznik; albo, lepiej, nie tylko o nim mówi, ale i napomyka innym, bo nie tylko cudzołóstwo jest starym zaczynem, ale i każda przywara. Nie powiedział: oczyść, ale: oczyść, oczyść dokładnie, aby nie było po tym pozostałości ani cienia. Jednym słowem „oczyszczenie” wyraża, że ​​istnieją między nimi wady; i słowami: „aby być dla was nową próbą, ponieważ jesteście przaśni”, wyraźnie pokazuje, że zło nie panuje w zbyt wielu. Jednak wyrażenie: „ponieważ jesteście przaśni” nie oznacza, że ​​wszyscy są czyści, ale że tak powinno być. "Gdyż Chrystus został za nas ofiarowany w ofierze naszej Paschy. Przestrzegajmy więc święta nie na starym zakwasie, nie na zakwasie występku i niegodziwości, ale w przaśnikach czystości i prawdy" (1 Kor. 5:7-8). Dlatego Chrystus nazywa swoje nauczanie zakwasem (Ew. Mateusza 13:33). Kontynuując swoją obrazową mowę (Paweł) przypomina im starożytne wydarzenia, Paschę i przaśny chleb, dobre uczynki wtedy i teraz, cierpienie i karę. Zaprawdę, obecny czas jest czasem świętowania. Powiedział: „zacznijmy świętować” nie dlatego, że była Wielkanoc czy Pięćdziesiątnica, ale żeby pokazać, że dla chrześcijan każdy czas jest czasem świętowania, ze względu na obfitość udzielonych im błogosławieństw. Czego tak naprawdę brakuje? Dla ciebie Syn Boży stał się człowiekiem, uwolnił cię od śmierci i powołał do królestwa. Czy otrzymawszy i otrzymując takie korzyści, nie powinniście świętować przez całe życie? Niech więc nikt nie smuci się biedą, chorobą i przeciwnościami losu; Dla nas każdy czas jest świętem. Dlatego Paweł mówi: „Radujcie się zawsze w Panu; radujcie się, i jeszcze raz powtarzam: radujcie się” (Flp 4,4). W czasie świąt nikt nie ubiera się w nieczyste ubrania; Zrobimy to samo, ponieważ ma miejsce małżeństwo, małżeństwo duchowe. „Królestwo Niebieskie”, mówi (Pan), „podobne jest do człowieka-króla, który wyprawił ucztę weselną swemu synowi” (Mt 22,2). A kiedy król świętuje małżeństwo i ślub swojego syna, cóż może być wspanialszego niż takie święto? Dlatego niech nikt nie wchodzi ubrany w łachmany; Nie mówimy o ubraniu, ale o nieczystych czynach. Jeśli w czasach, gdy wszyscy byli ubrani w lekkie ubrania, tylko jeden, który pojawił się na weselu w nieczystym ubraniu, został wydalony z hańbą, to pomyśl, jakiej troski i czystości wymaga się od osób wchodzących w to małżeństwo. Jednak nie tylko w tym celu przypomina im o przaśnikach, ale także chce pokazać pokrewieństwo Starego Testamentu z nowym i jednocześnie wyjaśnić, że po przaśnikach nie wolno już wracać do Egiptu, a kto będzie chciał wrócić, doświadczy tego samego, co ci (Izraelici), gdyż to, co ich spotkało, jest cieniem teraźniejszości, choć Żyd bezwstydnie to odrzuca. Jeśli go zapytasz, nie powie nic wielkiego; albo, jeszcze lepiej, powie dużo, ale nie powie nic takiego, jak my mówimy, ponieważ nie zna prawdy. Powie, że Bóg doprowadził Egipcjan, którzy nas powstrzymywali, do takiej sytuacji, że sami zaczęli nas siłą prześladować, chociaż wcześniej nas powstrzymywali i nawet nie dali czasu na zakwaszenie ciasta. Jeśli ktoś mnie zapyta, usłyszy nie o Egipcie i faraonie, ale o uwolnieniu od złudzeń demonicznych i ciemności diabła, nie o Mojżeszu, ale o Synu Bożym, nie o Morzu Czerwonym, ale o chrzcie, który obfituje w niezliczone błogosławieństwa i w którym tonie się starzec. I znowu, jeśli zapytasz Żyda, dlaczego na wszelkie możliwe sposoby unika kwasu, to i tutaj będzie milczał i nie poda powodu, ponieważ jeden był dla nich prototypem przyszłości i miał swój powód w teraźniejszości, a drugi, wręcz przeciwnie, miał na celu uchronienie Żydów od występków i aby nie pozostali na zawsze w cieniu. Co to znaczy, powiedz mi, że baranek jest płci męskiej, nieskazitelny, ma jeden rok i że jego kość nie jest złamana? Co to znaczy zapraszać sąsiadów, jeść wieczorem na stojąco i namaszczać dom krwią (Wj 12)? Nie powie już nic więcej na ten temat, będzie mówił jedynie o Egipcie. I powiem wam, co oznacza krew i co oznacza wieczór, aby wszyscy jedli razem i na stojąco. 4. Powiedzmy najpierw, dlaczego (wśród Żydów) kwas jest zdecydowanie wydalany. Co to oznacza? Oznacza to, że wierzący musi być wolny od wszelkich występków. Jak Żyd ginie, jeśli znajdzie się w nim stary zakwas, tak samo z nami, jeśli znajdzie się w nas występek. W końcu, jeśli taka kara spotyka tych, którzy chodzą w cieniu, to znacznie więcej nie może nie spotkać nas. Jeśli tak dokładnie oczyszczają swoje domy z kwasu, że zaglądają nawet do mysich norek, to tym bardziej powinniśmy poddawać próbie nasze dusze, aby odrzucić wszelkie nieczyste myśli. Wcześniej jednak tak się między nimi działo, a teraz już tego nie robiono, gdyż wszędzie jest kwas i gdziekolwiek jest Żyd. Jeśli w miastach są przaśne chleby, to jest to bardziej żart niż wypełnienie prawa. Kiedy prawda wyszła na jaw, wówczas prototypy już nie powstają. Zatem Paweł, przez to podobieństwo, bardzo uderzająco ekskomunikuje kazirodczego człowieka z Kościoła. Nie tylko, jak twierdzi, nie przynosi żadnej korzyści swoją obecnością, ale także wyrządza krzywdę, zakażając cały organizm. Kiedy zgnilizna kryje się w środku i nie widać skąd wydobywa się smród, wówczas przypisuje się go całemu ciału. Dlatego Apostoł ze szczególną mocą nawołuje ich do oczyszczenia zakwasu: „abyście – mówi – stali się nowym ciastem, ponieważ jesteście przaśni, gdyż nasza Pascha, Chrystus, został za nas złożony w ofierze”. Nie powiedział: umarł, ale użył wyrażenia bliższego tematowi: zamordowany. Nie szukajcie więc tego samego przaśników, bo Baranek wasz nie jest ten sam; nie szukajcie tego samego kwasu, bo wasz przaśny chleb nie jest tego samego rodzaju. Z zakwasu zmysłowego zakwasza się przaśny, a zakwaszony nie może się już przaśnić; ale tutaj może być odwrotnie. Nie wyraził tego jednak jasno. I spójrzcie na jego mądrość: w pierwszym liście (do Koryntian) nie daje kazirodczemu nadziei na powrót, ale nakazuje mu spędzić całe życie w pokucie, aby obietnica przebaczenia nie uczyniła go bardziej beztroskim; nie mówi: oddaj go szatanowi, aby po pokucie został ponownie przyjęty do Kościoła, ale co? Niech zostanie zbawiony w dniu ostatecznym. Wskazuje ten czas, aby był oszczędny; i nie wyjawia, czym zamierzał obdarzyć go po okazaniu skruchy, naśladując swego Mistrza. Tak jak Bóg powiedział: „jeszcze trzy 21 dni, a Niniwa zostanie zniszczona” (Jn. 3:4), i nie dodał: jeśli pokutuje, będzie zbawiony, tak też nie powiedział: jeśli okaże należytą skruchę, wtedy będziemy go głęboko kochać; ale pozostawia go, aby sam wykonał to dzieło, aby następnie mógł otrzymać łaskę. Gdyby tak powiedział na samym początku, odstraszyłoby go to od strachu; dlatego nie tylko tego nie mówi, ale niczym zakwas nie pozostawia mu nawet nadziei na powrót, ale ekskomunikuje go aż do następnego dnia: „oczyść”, mówi, „stary zakwas”; i jeszcze jedno: żeby nie „świętować na starym zakwasie”. Kiedy pokutował, z całą gotowością ponownie go przywraca (do komunii z Kościołem). Dlaczego nazywa kwas starym? Albo dlatego, że tak naprawdę wygląda nasze dawne życie, albo dlatego, że stare jest bliskie zagłady, śmierdzące i obrzydliwe, czyli właśnie grzech. Jednakże, w zależności od tematu, nie zawsze stare jest potępiane, a nowe nie zawsze aprobowane. Dlatego w jednym miejscu (Pismo Święte) mówi: „nowy przyjaciel jest jak młode wino: gdy się zestarzeje, będziesz go pić z przyjemnością” (Syr. 9:13), chwaląc starszą przyjaźń, a nie nową. I znowu: „Przedwieczny usiadł” (Dan. 7:9); tutaj także zniszczenie jest akceptowane jako oznaka honoru i największej chwały. W innych miejscach Pismo Święte stawia starość jako zarzut. Ponieważ różne przedmioty są łączone na różne sposoby, używa tych samych wyrażeń zarówno w odniesieniu do dobrych, jak i złych obiektów w różnych znaczeniach. Spójrzcie, w jednym miejscu przyjmuje ona starość w sensie pełnym dezaprobaty: „popadli w ruinę i zboczyli ze swoich ścieżek” (Ps. 17:46); i znowu: „Zstarzałem się od wszystkich moich wrogów” (Ps. 6:8); a także: „który się zestarzał w złych dniach” (Dan. 13:52). W podobny sposób zakwas jest często akceptowany w znaczeniu Królestwa Niebieskiego (Mt 13,33), a tutaj zostaje jednak odrzucony; tam – pod jednym względem, a tu – pod innym. 5. Wydaje mi się, że mowa o zakwasie szczególnie odnosi się do księży, którzy tolerują w sobie dużo starego zakwasu, nie wyrzucając go, czyli od Kościoła, pożądliwych ludzi, drapieżników i wszystkiego, co ekskomunikuje z królestwa niebieskiego. Zaiste, pożądliwość jest starym zaczynem i gdziekolwiek wejdzie, do jakiego domu wtargnie, czyni go nieczystym. Nawet jeśli nabyłeś trochę nieprawie, zakwasisz tym cały swój majątek. Dlatego często trochę zdobyte nieuczciwie przekreśla wiele uczciwie zgromadzonych. Nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż pożądliwość; Nawet jeśli przymocujesz klucze, drzwi i zamki do swojego skarbca, na próżno zrobisz wszystko, jeśli zamkniesz w sobie pożądliwość, tego najgorszego rozbójnika, który może ci wszystko odebrać. Jak, mówisz, wielu pożądliwych ludzi nie podlega temu? Z pewnością zostaną zdemaskowani, choć nie nagle; a jeśli teraz uciekną, wtedy będzie jeszcze straszniej; są przestrzegani za większą karę. Co więcej, jeśli sami uciekną, doświadczą tego ich spadkobiercy. Ale, powiecie, czy to jest sprawiedliwe? I całkiem sprawiedliwie. Każdy, kto otrzymał dziedzictwo nabyte niesprawiedliwie, chociaż sam go nie ukradł, ale jest właścicielem cudzej własności, dobrze o tym wie i dlatego słusznie może cierpieć. Jeśli wziąłeś coś od bandyty, a on przyszedł do ciebie i zaczął żądać zwrotu, czy mógłbyś to uzasadnić stwierdzeniem, że to nie ty go okradłeś? Zupełnie nie. Co byś odpowiedział, powiedz mi, na oskarżenie? Co wziął ten drugi? Ale jesteś jego właścicielem. Co ukradł ten drugi? Ale ty go używasz. Wiadomo to także z praw zewnętrznych (pogańskich), które nie zważając na porywaczy i rabusiów, nakazują odzyskanie od tych, od których ktoś odnajduje swoją własność. Jeśli więc znasz obrażonych, nagradzaj ich i postępuj tak, jak zrobił Zacheusz, z wielką obfitością (Łk 19, 8): a jeśli nie wiesz, wskażę ci inny sposób i nie pozbawię cię lekarstwa: rozdaj wszystko biednym i w ten sposób napraw zło. Jeśli inni przekazali taki majątek swoim dzieciom i wnukom, wówczas zamiast jednego doświadczyli innego zła. Ale co mam powiedzieć o tym, co się tutaj dzieje? Nie będzie o tym mowy w Dniu, kiedy obaj, zarówno okradziony, jak i zbójca, pojawią się nadzy, albo jeszcze lepiej, nie jednakowo nadzy. Będą równie obnażeni z własności, lecz niektórzy z nich zostaną pokryci grzechami nabytymi poprzez własność. Co zrobimy w dniu, w którym ty, obrażony i pozbawiony całego swego majątku, staniesz przed straszliwym sądem, a nikt cię nie obroni? Co powiesz Sędziemu? Teraz możecie oszukać ludzki sąd, ale wtedy ten sąd już nie będzie istniał; albo jeszcze lepiej, nie możesz teraz, ponieważ nawet teraz ten wyrok jest prawomocny. Bóg widzi wszystko, co się dzieje i jest blisko tych, którzy czują się obrażeni, nawet jeśli nie są wezwani (Ps. 114). Ofiara, choćby była niegodna pomsty, z pewnością ma Boga jako swego mściciela, gdyż zło jej wyrządzone nie podoba się Bogu. Jak, mówisz, powodzi się takiemu a takiemu niegodziwemu? Ale nie całkowicie. Posłuchajcie, co mówi prorok: „Nie zazdrośćcie czyniącym nieprawość, bo oni, jak trawa, wkrótce… uschną” (Ps. 37,1-2). Gdzie, powiedz mi, jest drapieżnik, który się stąd przeniósł? Gdzie są jego jasne nadzieje? Gdzie jest wielkie nazwisko? Czy wszystko nie jest skończone? Czy wszystko, co do niego należało, nie było cieniem i snem? To samo stanie się z każdą taką osobą, obecną i przyszłą. Ale w przypadku świętych ludzi tak nie jest i tego samego nie można powiedzieć o nich, tj. że wszystko, co do nich należy, jest cieniem, snem i snem. Jeśli chcesz, przytoczmy jako przykład tego, którego wypowiedzi mamy przed sobą, ekranistę, Cylicyjczyka, którego ojca nawet nie znamy. Ale czy to możliwe, mówisz, żebym był taki sam? Czy zdecydowanie chcesz, mocno pragniesz i starasz się być taki sam? Tak, mówisz. Podążaj więc tą samą drogą, którą on i inni szli z nim. Którędy poszli? Jedna mówi: „w głodzie i pragnieniu... i nagości” (2 Kor. 11:27); inny: „Nie mam srebra ani złota” (Dz 3,6). Zatem nie mieli nic, a jednak posiadali wszystko (2 Kor. 6:10). 6. Co może być bardziej zaszczytnego niż te słowa? Co jest bardziej błogiego i szczęśliwszego (taki stan)? Inni przechwalają się odwrotnie i mówią: Mam tak wiele talentów złota, wiele akrów ziemi, domów i służby; a on – bo nic nie ma i nie wstydzi się swojej nędzy, jak to czynią ludzie niemądrzy, nie ukrywa się, a nawet się przechwala. Gdzie są teraz bogaci, którzy liczą odsetki i odsetki od odsetek, gotowi odebrać każdemu własność i nigdy nie mieć dość? Posłuchajcie słów Piotra, który sugeruje, że ubóstwo jest matką bogactwa, że ​​choć nie ma nic, jest bogatsza od tych odzianych w diadem. Ona, nie mając nic, wskrzeszała umarłych, uzdrawiała chromych, wypędzała demony i czyniła to, czego nie mogli dać ci odziani w szkarłat i dowodzący wielkimi i groźnymi armiami. To są słowa ludzi, którzy już przenieśli się do nieba i dotarli na sam szczyt. Można więc nie mieć nic i posiadać wszystko, niczego nie nabyć i posiadać wszystko. A jeśli spróbujemy zyskać wszystko, wszystko stracimy. Te słowa mogą wydawać się zagadką, ale nią nie są. Jak, mówisz, ktoś, kto nie ma nic, może mieć wszystko? Czy nie jest to raczej ten, który ma wszystko? Nie, wręcz odwrotnie. Kto nie ma nic, ma wszystko w swojej mocy, jak to było w przypadku apostołów: wszystkie domy w całym wszechświecie były dla nich otwarte, wszyscy przyjmowali ich z radością, jak przyjaciele i krewni. Przyszli do sprzedawcy porfiru, a ona niczym służąca ofiarowała im swój majątek (Dz 16,14-15); Przyszli do stróża więziennego, a on otworzył im cały swój dom (Dz 16,34); także wielu innym. Zatem nie mieli nic, a posiadali wszystko! „Niczego ze swego majątku nie nazywali swoim” (Dz 4,32), a zatem wszystko należało do nich. Ten, kto uważa wszystko za wspólne, używa nie tylko swojej własności, ale także własności innych jako swojej; a ten, kto oddziela się i uważa się za pana tylko swojej własności, również jej nie posiada. Będzie to jaśniejsze na przykładzie. Ten, kto nie ma zupełnie nic, ani domu, ani jedzenia, ani dodatkowego ubrania, ale pozbawił się wszystkiego dla Boga, korzysta z cudzego jak własnego i od każdego otrzyma to, czego chce; zatem ten, kto nie ma nic, ma wszystko. Ale ten, kto coś ma, nie jest właścicielem nawet tego, bo nikt mu nic nie da, a jego majątek wolałby raczej paść ofiarą rabusiów, złodziei, oszczerców, zmian okoliczności i wszystkiego innego, niż stać się jego własnością. Paweł płynął przez cały wszechświat, nie mając ze sobą nic, nie chodził do przyjaciół i znajomych - ponieważ na początku był wspólnym wrogiem wszystkich - a kiedy przybył, był właścicielem wszystkiego. Ananiasz i Safira, chcąc zachować niewielką część swego majątku, stracili wszystko wraz z życiem (Dz 5,1-9). Zostaw więc to, co twoje, abyś mógł używać cudzego jako swojego. Nie wiem jednak, jak doszłam do takiej skrajności, rozmawiając z ludźmi, którzy chcą oddać choć małą część swojego majątku. Niech nasze słowa odnoszą się do doskonałych ludzi; a mniej doskonałym mówimy: rozdawajcie swój majątek potrzebującym i powiększajcie w ten sposób swoje bogactwo, gdyż „ten, kto dobrze czyni ubogim, pożycza Panu” – mówi (Mądry) (Przysłów 19:17). Jeśli nie chcesz znosić i czekać na czas odpłaty, pamiętaj o tych, którzy pożyczają ludziom pieniądze. Nie biorą od razu odsetek, ale starają się jak najdłużej zatrzymać kapitał w rękach dłużnika, byle zysk był pewny, a pożyczkobiorca godny zaufania. Niech i tutaj będzie tak samo: zostaw to, co twoje, w rękach Boga, aby On dał ci wielokrotną nagrodę. Nie próbuj uzyskać tutaj wszystkiego; Jeśli zdobędziesz wszystko tutaj, jaką nagrodę otrzymasz tam? Dlatego Bóg przewiduje tam nagrody, bo prawdziwe życie jest przemijające. To prawda, że ​​i tutaj daje: „szukajcie”, mówi,… Królestwa Niebieskiego,… a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33): ale tam będziemy szukać i nie będziemy się spieszyć z otrzymaniem nagrody za wszystko, aby nie umniejszać naszej nagrody, ale czekać na ten czas. Zainteresowanie tam nie jest takie samo jak tutaj, ale jest typowe dla otrzymywania od Boga. Dlatego zgromadźmy ich tam jak najwięcej i w ten sposób odejdziemy stąd, abyśmy byli godni błogosławieństw obecnych i przyszłych, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” W synod.trans.: czterdzieści – I.I. Może zainteresuje Cię: