Беседа 15

Како Павле постапува со очигледен прељубник. – За христијанин секое време е празник. - Мудроста на Павле. – Во која смисла лакомоста е стар квасец? - Добрите плодови на милостината. 1 Коринтјаните 5:1–2. Вистински се зборува дека меѓу вас се појавил блуд, а згора на тоа, блуд каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците, дека некој наместо жена ја има жената на својот татко. А ти се гордееше, наместо да плачеш, за да биде отстранет од меѓу тебе тој што направил такво нешто. 1. Кога апостолот разговарал (со Коринтјаните) за нивната поделба, тој не започнал веднаш со обвинувачки говор, туку однапред им зборувал кротко, а потоа преминал на укор, велејќи: „Зашто од домот на Клои ми се дозна за вас, браќа мои, дека меѓу вас има расправии“ (1. Кор. 1:11). Но, овде не е така, туку веднаш искажува прекор, и ја насочува силата на прекорот, колку што е можно, против сите. Тој не вели: зошто тој и тој прави прељуба? - но: „меѓу вас се појави блуд“, за тие, сметајќи се целосно ослободени од обвинување, да не останат невнимателни, туку да видат дека целото нивно општество е предмет на разоткривање, а целата нивна црква не е ослободена од обвинувања, и затоа би биле ревносни во побожност. Никој нема да каже, вели тој, дека тој и тој извршил прељуба, туку дека во Коринтската црква е направено злосторство. Тој не вели: тие се осмелуваат да направат прељуба, туку: „има вистинска гласина... која не се слуша ни меѓу незнабожците“. Тој често ги прекорува верниците со примерот на паганите; so in the letter to the Thessalonians he says: “so that each of you knows how to keep his own vessel in holiness and honor, and not in the passion of lust, like ... the pagans” (1 Thess. 4:4-5): also to the Colossians and Ephesians: “so that you no longer walk as other nations do” (Eph. 4:17). Ако им е непростливо да грешат подеднакво со незнабошците, тогаш тие се супериорни во однос на паганите во овој поглед, кажи ми како да го бројам ова? Кај нив, вели, не само што не се случува вакво нешто, туку се нарекува нешто пониско. Дали гледате како го оценува овој криминал? If they allow this kind of immorality, which the infidels not only do not do, but also do not know, then the greatness of their sin is inexpressible. The word “in you” is used here with special force, i.e. you have believers who have been granted such sacraments, who have received unspeakable blessings, who have been called to heaven. Гледате ли со каква огорченост, каков гнев против сите се исполнети неговите зборови? Да не почувствуваше голем гнев, немаше да го упатува својот говор на сите, туку ќе го кажеше ова: Слушнав дека тој и тој прави прељуба; казнете го. Но, сега не е така, туку го насочува говорот против сите. Ако претходно му пишале за ова, тој ќе се изразел вака; но бидејќи тие не само што не пишувале, туку и го прикриле гревот, тој користи посилна слика на говорот. „Дека човекот ја има жената на татко му. Зошто не рече: мажот прави прељуба со својата жена? Облекуваше нешто премногу срамно; Затоа, за ова зборуваше со одредена скромност, како што објаснивме погоре, но во исто време, токму преку ова, повторно ја изрази важноста на злосторството, покажувајќи дека меѓу нив се случува нешто што Павле не си дозволи ни директно да го именува. Затоа тој продолжува да ја користи истата слика на говорот: „оној што направил“, вели тој, „такво нешто“; повторно се срами и не си дозволува директно да каже, како што имаме навика да правиме во однос на премногу понизни постапки. Не вели: маќеа, туку: жена на таткото, за да ги допре посилно. Кога самите имиња се доволни за отказ, тогаш тој ги користи без да додаде ништо друго. Не ми противречи, вели дека само еден прави прељуба; не, ова е грев заеднички за сите. Затоа тој продолжува: „и ти стана горда“. Тој не рече: со таков грев - тоа би било непромислено - туку со неговото (грешното) учење. Но, тоа не го искажа јасно, туку ја испушти интервентната мисла за да ги допре подлабоко. И погледнете ја претпазливоста на Павле. Прво ја постави надворешната мудрост и покажа дека таа сама по себе е безначајна, дури и да не е поврзана со гревот, а потоа зборува за гревот. Да ја докажеше големината на духовните дарови во споредба со инцестуозниот човек, кој, можеби, се одликуваше со надворешна мудрост, немаше да направи ништо важно; но со тоа што го отфрли без оглед на гревот и покажувајќи дека тој сам по себе е безначаен, ја докажал неговата крајна безвредност. Затоа тој однапред донесе таков суд за неа, а потоа почна да зборува за гревот. Меѓутоа, тој не удостојува да зборува со него (инцестуозниот човек) - што го изразува прекумерното обесчестување на неговиот чин - туку им кажува на другите дека треба да плачат, да плачат и да се срамат; а ти, вели, го правиш спротивното; Затоа тој додава: „и ти се гордееше, наместо да плачеш“. За што, велат, да плачеме? Тој срам е нанесен на црковната заедница. Зошто да плачеме? „За да може таков да биде одземен од вас“. Овде не го вика по име, или уште подобро, никаде, исто како што обично правиме во врска со премногу срамни теми. Тој не рече: не сте го отфрлиле, туку, како да зборува за некаква заразна болест, кога треба сериозно да се плаче и да се моли, се изразува: „за да биде одведен“; треба да се молите и да ги преземете сите мерки за да се осигурате дека тој е екскомунициран од вас. Тој ги осудува не затоа што не го известиле за ова, туку затоа што не плачеле „да им се одземе“, изразувајќи дека и без учител требало да го направат тоа поради важноста на делото. „А јас, со тело отсутен, а со дух присутен со вас“ (1. Кор. 5:3). 2. Погледнете ја неговата љубомора: не му дозволува да го чека неговото пристигнување и, откако ќе го прими, да го казни инцестуозниот човек, но, како да сака да спречи некаква инфекција пред да продре низ целото тело, се обидува да го заузда. Затоа тој продолжува: „Веќе решив, како да сум со тебе“. Ова го кажа не само за да ги поттикне да ја извршат казната и да не размислуваат за друго решение за случајот, туку и да ги исплаши со тоа што знаел се што ќе се случи и таму ќе се разговара. Еве што значи изразот: да се биде дух, исто како што Елисеј рекол дека е со Геезиј: „Зар моето срце не беше со тебе“ (2. Царевите 5:26)? Ова е моќта на духовниот талент: дава можност да бидеме заедно за сите во исто време, и дава способност да се знаат далечните работи! „Веќе решив, како да сум со тебе“. Не им дозволува да размислуваат за ништо друго; Веќе ставив, вели, како да сум со тебе; не ми претставувајте изговори и одложувања; не треба да има ништо друго. А за да не му изгледа преголема моќта и да не се земат неговите зборови како израз на гордост, видете како ги прави учесници на судот. Откако рече: „одлучи“, тој продолжува: „кој го направи ова дело во вашето собрание во името на нашиот Господ Исус Христос, заедно со мојот дух, со силата на нашиот Господ Исус Христос, ќе му биде предаден на сатаната“ (1. Кор. 5:3–5). Што значи тоа: „во името на нашиот Господ Исус Христос“? Ова значи - за Бога, водени не од човечки суд. Некои го читаат овој пасус вака: „оној што направи такво дело во името на нашиот Господ Исус Христос“, и ставајќи точка или запирка овде, продолжуваат да читаат понатаму: „во вашето собрание, како и мојот дух, предадете му на сатаната“, давајќи му на ова читање следново значење: тој што направи такво дело во името на Христос, му предаде на сатаната, т.е. се осмели да направи такво нешто, предаде му го на сатаната. Но, првото читање ми се чини повеќе вистинито. Која? „Во вашето собрание во името Господово“, т.е. самото име ве поврзува; се соберат за тоа. „И заедничко со мојот дух“. Повторно им се претставува, за тие, држејќи судење, како во негово присуство, да го осудат инцестуозниот човек на екскомуникација и никој да не се осмели да го препознае како достоен за прошка, што значи дека Павле ќе препознае што се случува. Потоа додава уште пострашни зборови: „со силата на нашиот Господ Исус Христос“, т.е. или дека Христос може да им даде моќ да го предадат таков човек на ѓаволот, или Самиот, заедно со нив, ќе изрече казна против него. Тој не вели: предадете го на сатаната, туку: предадете го, отворајќи му ги вратите на покајанието и, како што рече, предавајќи го на учител. И повторно: такви; никаде не си дозволува да го вика по име. До исцрпување на телото, слично како што се случи со блажениот Јов, иако не со иста цел: таму за најславните круни, а овде за ослободување од гревовите, за сатаната да го казни со малигни рани или некоја друга болест. На друго место вели: „Господ ни суди“, поднесувајќи го ова (1. Кор. 11:32); и овде сакајќи посилно да го допре (грешниот), го предава на сатаната, иако тоа зависи и од волјата Божја, па неговото тело да биде казнето. Бидејќи желбите се раѓаат од ненаситност и од неконтролираност на телото, тој ја казнува. „За да се спаси духот во Господовиот ден... Исус“, т.е. да се спаси душата, не во смисла дека е спасена сама, туку разбирајќи ја несомнената вистина дека кога ќе се спаси, тогаш телото сигурно ќе учествува во спасението. Таа стана смртна поради нејзиниот грев; затоа, ако е праведна, тогаш повторно ќе добие голема слава. Некои овде по дух разбираат (духовен) дар што се гаси со нашите гревови. За да не се случи тоа, вели тој, нека биде казнет, ​​па откако ќе се поправи, ќе биде достоен за благодат и ќе се најде дека го сочувал недопрен тој ден. Така, овие зборови значат повеќе грижа и исцеление отколку обичен пораз, или залудна и залудна казна: на крајот на краиштата, користа е поголема од казната; Овој е привремен, а оној вечен. И тој не само што вели: „За да се спаси духот“, туку: на тој ден. Совршено и навремено ги потсетува на овој ден, за и тие да почнат повнимателно да заздравуваат и брзо го прифаќа лекот, гледајќи дека овие зборови не доаѓаат од гнев, туку од грижата на грижливиот татко. Затоа рекол „за уништување на телото“: овде му пропишал закони на ѓаволот и не му дозволил да ги надмине границите, исто како што рекол Бог за Јов: „Спаси ја само неговата душа“ (Јов 2:6). 3. Откако ја изразил својата одлука, изразена кратко и без одлагање, потоа повторно се свртува (кон Коринтјаните) и употребува укор: „Немате со што да се пофалите“ (1. Кор. 5,6); покажува дека тие, фалејќи се со него, биле причина за неговата до сега непокајание. Потоа објаснува дека тоа го прави за доброто не само на грешникот, туку и на сите нив: „Зар не знаете“, продолжува тој, „дека малку квас ја квасува целата грутка? . Иако, вели, гревот е негов, но, ако се остави без надзор, може да го зарази целото тело на црквата, бидејќи ако првиот грешник не биде казнет, ​​тогаш и другите наскоро ќе паднат во истиот грев. Со овие зборови тој изразува дека треба да се плашат и да се грижат за целата црква, а не само за еден член; Затоа тој користи нешто како квасец. Како што квасецот, вели тој, иако мал, го менува целото тесто, така и тој, ако остане недосуден, а неговиот грев неказнет, ​​ќе ги зарази другите. „Исчисти го стариот квасец“ (1. Кор. 5,7), т.е. овој грешник; или, лучше, не о нем только говорит, но намекает и на других, потому што не только прелюбодеяние есть старая закваска, но и всякий порок. Не сказал: очищайте, но: очистите, тщательно очистите, чтобы не было ни остатков, ни тени его. In a word, “cleanse” expresses that there are vices between them; а словами: «чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны» , ясно показывает, что зло господствует не слишком во многих. Впрочем выражение: «так как вы бесквасны» – означает не то, чтобы они все были чистыми, но что им должно быть такими. “For our Passover, Christ, was sacrificed for us. Therefore let us keep the feast, not with old leaven, not with the leaven of vice and wickedness, but with unleavened bread of purity and truth” (1 Cor. 5:7-8). So Christ calls His teaching leaven (Matthew 13:33). Продолжая переносную речь, (Павел) напоминает им о древних событиях, о пасхе и опресноках, о благодеяниях тогдашних и нынешних, о страданиях и наказаниях. Навистина, сегашното време е време на славење. He said: “let us begin to celebrate” not because it was Easter or Pentecost, but to show that for Christians every time is a time of celebration, due to the abundance of the blessings given to them. Што добро навистина недостасува? За тебе, Синот Божји стана човек, те ослободи од смртта и те повика во царството. Откако сте добиле и сте добиле такви бенефиции, не треба да славите во текот на животот? Значи, никој да не тагува во сиромаштија, во болест и во неволја; За нас секое време е време за славење. Затоа Павле вели: „Радувајте се во Господа секогаш, радувајте се, и пак велам, радувајте се“ (Фил.4:4). За време на празниците никој не се облекува во нечиста облека; И ние ќе го направиме истото, бидејќи се случува брак, духовен брак. „Царството небесно“, вели (Господ), „е како човек цар, кој приреди свадба за својот син“ (Матеј 22:2). А кога кралот слави брак и брак на својот син, тогаш што може да биде поголемо од таков празник? Затоа, никој да не влегува облечен во партали; Не зборуваме за облека, туку за нечисти дела. Ако во времето кога сите беа облечени во лесна облека, само еден, кој се појави на свадбата во нечиста облека, беше избркан со срам, тогаш размислете каква грижа и чистота се бара од оние што влегуваат во овој брак. Меѓутоа, не само за таа цел ги потсетува на бесквасниот леб, туку сака да ја покаже и афинитетот на Стариот завет со новиот и во исто време да објасни дека по бесквасниот леб повеќе не е дозволено да се врати во Египет, а кој сака да се врати ќе го доживее истото како тие (Израелците), бидејќи она што им се случило сега е сенка на Евреите. Ако го прашате, тој нема да каже ништо големо; или, уште подобро, ќе каже многу, но нема да каже ништо слично на она што го кажуваме, бидејќи не ја знае вистината. Ќе рече дека Господ ги доведе Египќаните кои не задржаа во таква ситуација што самите почнаа насилно да не прогонуваат, иако претходно не кочеа и не ни дадоа време да го квасуваме тестото. Ако некој ме праша, нема да слушне за Египет и фараонот, туку за слободата од демонската заблуда и од темнината на ѓаволот, не за Мојсеј, туку за Синот Божји, не за Црвеното Море, туку за крштевањето, кое изобилува со безброј благослови и во кое се удави старецот. Повторно, ако прашате Евреин зошто на секој можен начин избегнува квасец, тогаш и овде ќе молчи и нема да ја каже причината, бидејќи едниот за нив бил прототип на иднината и имал своја причина во сегашноста, а другото, напротив, било за да ги чува Евреите од пороци и за да не останат вечно во сенка. Што значи, кажи ми, јагнето да е машко, безгрешно, едногодишно, а коската да не му се скрши? Што значи да ги каниш соседите, да јадеш стоејќи, навечер и да ја помазаш куќата со крв (Пр. 12)? За ова нема да каже ништо друго, туку само ќе зборува за Египет. А јас ќе ти кажам што значи крв, а што вечер, да јадат сите заедно и стоејќи. 4. Прво да кажеме зошто (меѓу Евреите) квасецот е решително исфрлен. Што значи ова? Тоа значи дека верникот мора да биде ослободен од сите пороци. Како што загинува Евреин ако во него се најде стар квас, така ќе биде и со нас ако во нас се најде порок. На крајот на краиштата, ако таква казна ги снајде оние кои чекорат во сенка, тогаш не може, а да не нè снајде многу повеќе. Ако тие толку темелно ги исчистат своите куќи од квасец што дури и ги прегледуваат дупките од глувците, тогаш уште повеќе треба да ги тестираме нашите души за да ја исфрлиме секоја нечиста мисла. Меѓутоа, тоа се правеше меѓу нив порано, но сега веќе не, бидејќи секаде има квас, секаде каде што има Евреин. Ако во градовите има бесквасен леб, тогаш ова е повеќе шега отколку исполнување на законот. Кога вистината ќе се појави, тогаш прототиповите повеќе не се случуваат. Така, Павле, и со оваа сличност, многу впечатливо го екскомуницира инцестуозниот човек од Црквата. Тој не само што, вели, не носи никаква корист од своето присуство, туку предизвикува и штета, заразувајќи го целото тело. Кога внатре се крие гнилост и не се гледа од каде доаѓа смрдеата, тогаш тоа му се припишува на целото тело. Затоа, апостолот со посебна сила ги поттикнува да го исчистат квасецот: „за да станете ново тесто, бидејќи сте бесквасни, зашто нашата Пасха, Христос, се жртвува за нас“. Тој не рече: умре, но употреби израз поблизок до темата: заклан. Затоа, не барајте го истиот бесквасен леб, зашто вашето Јагне не е истото; не барајте квасец од ист вид, зашто вашиот бесквасен леб не е од ист вид. Од сетилниот квасец, бесквасниот станува квасец, а квасецот веќе не може да стане бесквасен; но овде може и обратно. Сепак, тој не го изрази тоа јасно. And look at his wisdom: in the first letter (to the Corinthians) he does not give the incestuous man any hope of returning, but commands him to spend his entire life in repentance, so that the promise of forgiveness does not make him more careless; не вели: предадете го на сатаната, за по покајанието повторно да биде примен во Црквата, но што? Нека биде спасен во последниот ден. Укажува на овој пат да се направи штедлив; и не открива што имал намера да му подари по покајанието, имитирајќи го својот Учител. Како што Бог рекол: „уште три 21 ден и Ниневија ќе биде уништена“ (Јон. 3,4), и не додал: ако се покае, ќе се спаси, така не рекол: ако се покае правилно, тогаш длабоко ќе го сакаме; но го остава самиот да ја врши оваа работа, за потоа да добие благодат. Ако го речеше тоа на самиот почеток, тоа ќе го избркаше стравот од него; therefore, not only does he not say this, but with the likeness of leaven he does not even leave him hope of returning, but excommunicates him until the next day: “clean out,” he says, “the old leaven”; и уште нешто: за да не „славиме со стариот квасец“. Кога се покаја, со сета подготвеност повторно го враќа (во заедница со Црквата). Зошто го нарекува квасецот стар? Either because this is really what our former life is like, or because the old is close to destruction, stinking and disgusting, which is what sin is. Меѓутоа, не секогаш се осудува старото, а не секогаш се одобрува новото, во зависност од темата. Така, на едно место (Светото Писмо) вели: „новиот пријател е како ново вино: кога ќе остари, ќе го пиете со задоволство“ (Господине 9:13), пофалувајќи го постарото пријателство, а не новото. И повторно: „Праевецот седна“ (Дан.7:9); и овде дотраеноста се прифаќа како знак на чест и најголема слава. А на други места Писмото ја става староста како срам. Бидејќи различни предмети се комбинираат на различни начини, ги користи истите изрази и за добри и за лоши предмети во различни сетила. Гледај, на едно место таа добива старост во неодобрувачка смисла: „останаа изнемоштени и застранија од своите патишта“ (Пс. 17:46); и повторно: „Остарев од сите свои непријатели“ (Пс. 6,8); а исто така: „остарени во лоши денови“ (Дан. 13:52). На сличен начин, квасецот често се прифаќа во смисла на Царството Небесно (Матеј 13:33), а сепак овде се отфрла; таму - во еден поглед, а овде - во друг. 5. Ми се чини дека говорот за квасецот особено се однесува на свештениците кои поднесуваат многу стар квас внатре без да го исфрлаат, т.е. од Црквата, лакомите, грабливците и сè што исклучува од царството небесно. Навистина, среброљубието е стар квасец и каде и да влезе, во која куќа и да навлезе, го прави нечист. Дури и ако сте стекнале малку неправедно, со него ќе го квасувате целото свое богатство. Затоа, често малку стекнатото нечесно соборуваше многу акумулирано искрено. Нема ништо поопасно од лакомоста; Дури и да закачите клучеви, врати и брави на вашата ризница, залудно ќе правите сè ако внатре сте ја заклучиле лакомоста, овој најлош разбојник кој може да ви земе сè. Како, велите, многу лакоми луѓе не се подложени на ова? Тие сигурно ќе бидат изложени, иако не одеднаш; и ако сега избегаат, тогаш ќе биде уште пострашно; тие се набљудуваат за поголема казна. Покрај тоа, ако тие самите избегаат, нивните наследници ќе го доживеат тоа. Но, велите, дали е ова фер? И сосема фер. Секој што добил неправедно наследство, иако самиот не го украл, туку поседува туѓ имот, добро го знае тоа и затоа со право може да страда. Ако сте зеле нешто од разбојник, а потоа разбојникот дојде кај вас и почне да го бара она што го има назад, дали може да го оправдате со тоа што не сте вие ​​тој што го ограбил? Воопшто не. Што би одговорил, кажи ми, против обвинението? Што презеде другиот? Но вие го поседувате. Што ограби другиот? Но вие го користите. Тоа е познато и од надворешните (пагански) закони, кои, без оглед на грабнувачите и разбојниците, наредуваат да се опорави од оние кај кои некој ќе им го најде имотот. Така, ако ги познавате навредените, наградете ги и правете ги како Захеј, со многу изобилство (Лука 19, 8): а ако не знаете, тогаш ќе ви покажам друг пат и нема да ве лишам од лекот: дајте сè на сиромашните, а со тоа исправете го злото. Ако другите им пренеле таков имот на своите деца и внуци, тогаш наместо едно доживеале друго зло. Но, што велам за тоа што се случува овде? За ова нема да се зборува на денот кога и двајцата, и ограбените и разбојниците, ќе се појават голи, или уште подобро, не подеднакво голи. Тие ќе бидат подеднакво голи од имотот, но некои од нив ќе бидат покриени со гревови стекнати со имот. Што ќе правиме тој ден кога ти навреден и лишен од сиот имот ќе се појавиш пред страшната судска столица, а никој нема да те брани? Што ќе му кажеш на судијата? Сега можете да го измамите човечкиот суд, но тогаш тој суд повеќе нема да постои; или уште подобро, сега не можеш, бидејќи и сега таа пресуда е на сила. Бог гледа сè што се случува и е близок со оние кои се навредени, дури и кога не се повикани (Пс. 114). Жртвата, дури и да не била достојна да му се одмазди, секако дека го има Бога за одмаздник, бидејќи злото што му е направено е непријатно на Бога. Како, велите, напредува таков и таков злобен? Но, не целосно. Слушајте што вели пророкот: „Не завидувајте им на оние што прават беззаконие, зашто тие наскоро ќе овенат како трева“ (Пс. 37:1-2). Кажи ми, каде е предаторот што се пресели одовде? Каде се неговите светли надежи? Каде е големото име? Зар не е се готово? Нели се што му припаѓаше беше сенка и сон? Истото ќе се случи со секој таков човек, сегашност и иднина. Но, тоа не е случај со светите луѓе и не може да се каже истото за нив, односно дека сè што им припаѓа е сенка, сон и сон. Ако сакате, да го наведеме како пример оној чии изреки се пред нас, креаторот на екранот, Киликиецот, чиј татко не се ни знае. Но, дали е можно, велите, јас да бидам ист? Дали одлучно сакате, цврсто посакувате и се трудите да бидете исти? Да, велиш. Затоа, следете ја истата патека по која тој и другите чекореле со него. По кој пат отидоа? Еден вели: „во глад и жед... и голотија“ (2. Кор. 11:27); друг: „Немам ни сребро ни злато“ (Дела 3:6). Така, тие немаа ништо, а сепак поседуваа сè (2. Кор. 6:10). 6. Што може да биде почесно од овие зборови? Што е поблажено и посреќно (таква состојба)? Други се фалат на спротивен начин и велат: Имам толку и толку таленти злато, многу хектари земја, куќи и слуги; а тој - бидејќи нема ништо, и не се срами од својата сиромаштија, како што прават безумните луѓе, не се крие, туку дури и се фали. Каде се сега богатите, кои бројат камата и камата на камата, спремни да одземат имот на сите и никогаш да не се заситат? Слушајте ги зборовите на Петар, кој сугерира дека сиромаштијата е мајка на богатството, дека иако нема ништо, таа е побогата од оние што се облечени во дијадеми. Таа, немајќи ништо, воскреснуваше мртви, ги лекуваше сакатите, истеруваше демони и го правеше она што не можеа да го дадат оние што беа облечени во црвено и командуваа со големи и застрашувачки војски. Ова се зборовите на мажите кои веќе мигрирале на рајот и го достигнале самиот врв. Значи, вие можете да немате ништо и да поседувате сè, да не стекнете ништо и да поседувате сè. И ако се обидеме да добиеме сè, ќе изгубиме сè. Овие зборови можеби изгледаат како загатка, но не се загатка. Како, велите, некој што нема ништо има сè? Зар не е тој што има сè? Не, сосема спротивното. He who has nothing has everything in his power, as was the case with the apostles: all the houses in the whole universe were open to them, everyone received them with joy, as friends and relatives. Тие дојдоа кај продавачот на порфири, а таа, како слугинка, им го понуди својот имот (Дела 16:14–15); Тие дојдоа кај затворскиот чувар, и тој им ја отвори целата своја куќа (Дела 16:34); исто така и на многу други. Значи, тие немаа ништо, а поседуваа сè! Тие „ништо од својот имот не нарекувале свое“ (Дела 4:32), и затоа сè им припаѓало ним. Оној кој смета сè заедничко, не го користи само својот имот, туку и имотот на другите како свој; а тој што се одвојува и се смета себеси за господар само на сопствениот имот не го поседува ни него. Ова ќе биде појасно од еден пример. He who has absolutely nothing, no home, no food, no extra clothes, but has deprived himself of everything for God, uses someone else’s as if he were his own, and will receive from everyone what he wants; така што тој што нема ништо има се. Но, кој има нешто, не го поседува ниту ова, бидејќи никој ништо нема да му даде, а неговиот имот повеќе би сакал да стане жртва на разбојници, крадци, клеветници, промени во околностите и сè друго, отколку да стане негова сопственост. Павле течеше низ целиот универзум, немајќи ништо со себе, не одеше кај пријатели или познаници - бидејќи на почетокот беше заеднички непријател на сите - и поседуваше сè кога пристигна. Ананија и Сафира, сакајќи да задржат мал дел од својот имот, изгубиле сè заедно со своите животи (Дела 5:1-9). Затоа оставете го она што е твое, за да можете да го користите туѓото како свое. Сепак, не знам како дојдов до таква крајност, разговарајќи со луѓе кои сакаат да дадат барем мал дел од својот имот. Нашите зборови нека важат за совршените луѓе; а на понесовршените им го велиме следново: давај од своето богатство на оние кои имаат потреба и со тоа зголемете го своето богатство, бидејќи „кој прави добро на сиромасите, му позајмува на Господа“, вели (Мудриот) (Пословици 19:17). Ако не сакате да издржите и да го чекате времето на одмазда, тогаш запомнете ги оние што им позајмуваат пари на луѓето. Тие не земаат веднаш камата, туку се обидуваат да го задржат капиталот во рацете на должникот што е можно подолго, се додека повратот е сигурен, а заемопримачот е сигурен. Нека биде така и овде: тоа што е твое остави го во рацете на Бога, за да ти даде повеќекратна награда. Не обидувајте се да добиете сè овде; Ако добиете сè овде, каква награда ќе добиете таму? Затоа Бог таму гледа награди, бидејќи вистинскиот живот е минлив. Навистина, Он дава и овде: „барајте“, вели тој, ... Царството Небесно, ... и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33): но ние ќе погледнеме таму и нема да брзаме да добиеме награда за сè, за да не ја намалиме наградата, туку чекајте го тоа време. Интересот таму не е ист како кај нас, туку она што е типично да се добие од Бога. Затоа, да ги собереме таму што е можно повеќе и на тој начин да се преселиме оттука, за да се удостоиме и за сегашните и за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест: сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Во синод.прев.: четириесет – И.И. Можеби ќе ве интересира: