Беседа 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორ ექცევა პავლე აშკარა მრუშს. - ქრისტიანისთვის ყოველი დრო დღესასწაულია. - პავლეს სიბრძნე. – რა გაგებით არის სიხარბე ძველი საფუარი? - მოწყალების კარგი ნაყოფი.
1 კორინთელები 5:1–2. არსებობს ჭეშმარიტი ჭორი, რომ თქვენ შორის სიძვა გაჩნდა და, მით უმეტეს, ისეთი სიძვა, როგორიც წარმართებშიც კი არ ისმის, რომ ვიღაცას ცოლის ნაცვლად მამის ცოლი ჰყავს. შენ კი ტირილის მაგივრად იამაყებდი, რომ ასეთი რამის ჩამდენი შენგან ამოეგდო.
1. როცა მოციქული ესაუბრებოდა (კორინთელებს) მათ დაყოფაზე, მაშინვე არ დაუწყია ბრალმდებელი სიტყვა, არამედ წინასწარ თვინიერად ესაუბრებოდა მათ, შემდეგ კი გაკიცხვაზე გადავიდა და უთხრა: „რადგან ქლოეს ოჯახიდან გავიგე თქვენზე, ჩემო ძმებო, რომ თქვენს შორის უთანხმოებაა“ (1 კორ. 1:11). მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ ის მაშინვე გამოხატავს საყვედურს და საყვედურის ძალას, შეძლებისდაგვარად, მიმართავს ყველას წინააღმდეგ. ის არ ამბობს: რატომ მრუშობს ესეთი? - მაგრამ: „სიძვა გაჩნდა თქვენ შორის“, რათა ისინი, რომლებიც თავს ბრალდებისგან სრულიად თავისუფალნი თვლიან, არ დარჩნენ უყურადღებო, არამედ დაინახონ, რომ მთელი მათი საზოგადოება ექვემდებარება მხილებას და მთელი მათი ეკლესია არ არის თავისუფალი ბრალდებებისგან და ამიტომ მოშურნეები იყვნენ ღვთისმოსაობაში. არავინ იტყვის, ამბობს ის, რომ ამან მრუშობა, მაგრამ დანაშაული ჩაიდინეს კორინთის ეკლესიაში. ის კი არ ამბობს: მრუშობას ბედავენ, მაგრამ: „ჭეშმარიტი ჭორია... წარმართთა შორისაც არ ისმის“.
ის ხშირად საყვედურობს მორწმუნეებს წარმართების მაგალითით; ასე რომ, თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „რათა თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს, როგორ შეინახოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით და არა ვნებათა ვნებაში, როგორც ... წარმართებმა“ (1 თეს. 4:4-5): ასევე კოლასელებს და ეფესელებს: „რომ აღარ იაროთ, როგორც სხვა ერები“ (ეფეს. 4:17). თუ წარმართებთან თანაბრად ცოდვა მათთვის მიუტევებელია, მაშინ ამ მხრივ წარმართებზე მაღლა დგას, მითხარით ეს როგორ დათვალე? მათთან, მისი თქმით, მსგავსი რამ არამარტო არ ხდება, არამედ ამას უფრო დაბალი ჰქვია. ხედავ როგორ აფასებს ამ დანაშაულს? თუ დაუშვებენ ამგვარ უზნეობას, რომელსაც ურწმუნოები არათუ არ აკეთებენ, არამედ არც იციან, მაშინ მათი ცოდვის სიდიადე გამოუთქმელია. სიტყვა „შენში“ აქ განსაკუთრებული ძალით არის გამოყენებული, ანუ გყავთ მორწმუნეები, რომლებსაც აღენიშნებათ ასეთი საიდუმლოებები, მიიღეს ენით აუწერელი კურთხევები, რომლებიც სამოთხეში არიან მოწოდებულნი. ხედავთ, რა აღშფოთება, რა ბრაზი აქვს ყველას მიმართ მისი სიტყვებით სავსე?
დიდი მრისხანება რომ არ ეგრძნო, თავის გამოსვლას ყველას არ მიუმართავდა, მაგრამ ასე იტყოდა: გავიგე, რომ ამან მრუშობს; დასაჯოს იგი. მაგრამ ახლა ეს ასე არ არის, არამედ მიმართავს სიტყვებს ყველას წინააღმდეგ. ამაზე ადრე რომ მიეწერათ, ასე გამოთქვამდა; მაგრამ რადგან ისინი არათუ არ წერდნენ, არამედ ცოდვას ფარავდნენ, ის იყენებს მეტყველების უფრო ძლიერ გამოსახულებას. „კაცს რომ ჰყავს მამის ცოლი“. რატომ არ თქვა: კაცი ცოლთან მრუშობსო? ზედმეტად სამარცხვინო რაღაცას იცვამდა; ამიტომ მან ამაზე რაღაც მოკრძალებით ისაუბრა, როგორც ზემოთ ავხსენით, მაგრამ ამავე დროს, სწორედ ამ საქმით, კვლავ გამოხატა დანაშაულის მნიშვნელობა და აჩვენა, რომ მათ შორის რაღაც ხდებოდა, რისი დასახელების უფლებასაც პავლე თავს არ აძლევდა. ამიტომაც აგრძელებს მეტყველების იგივე გამოსახულების გამოყენებას: „ვინც გააკეთა“, ამბობს, „ასეთი რამ“; ისევ რცხვენია და საკუთარ თავს პირდაპირ თქმის უფლებას არ აძლევს, ისევე როგორც ჩვენ ჩვევად გვაქვს ამის გაკეთება ზედმეტად საზიზღარ ქმედებებთან დაკავშირებით. ის არ ამბობს: დედინაცვალი, არამედ: მამის ცოლი, რათა უფრო ძლიერად შეეხოს მათ.
ის არ უწოდებს მას სახელს აქ, ან კიდევ უკეთესად, არსად, ისევე როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ ზედმეტად სამარცხვინო საკითხებს. არ უთქვამს: შენ არ უარყავი, მაგრამ, თითქოს რაიმე გადამდები დაავადებაზეა საუბარი, როცა საჭიროა გულმოდგინედ ტირილი და ლოცვა, გამოთქმულია: „რათა წაართვან“; თქვენ უნდა ილოცოთ და მიიღოთ ყველა ზომა, რომ ის თქვენგან განკვეთილი იყოს. ის გმობს მათ არა იმიტომ, რომ მათ ამის შესახებ არ შეატყობინეს, არამედ იმიტომ, რომ არ ტიროდნენ „რომ წაართვეს“ და გამოხატავს, რომ მასწავლებლის გარეშეც უნდა გაეკეთებინა ეს დანაშაულის მნიშვნელობის გამო. „მე კი სხეულში არ ვარ, სულით კი თქვენთან ვარ“ (1 კორ. 5:3).
2. შეხედეთ მის ეჭვიანობას: არ აძლევს უფლებას დაელოდოს მის ჩამოსვლას და მიღებისთანავე, დასაჯოს ინცესტიური ადამიანი, მაგრამ, თითქოს სურს შეაჩეროს რაიმე სახის ინფექცია, სანამ ის მთელ სხეულში არ შეაღწევს, ცდილობს მის შეკავებას. ამიტომაც განაგრძობს: „უკვე გადავწყვიტე, თითქოს შენთან ვარ“. მან ეს არა მხოლოდ იმისთვის თქვა, რომ წაახალისოს სასჯელის აღსრულება და საქმის სხვა გამოსავალზე არ იფიქრონ, არამედ იმით დააშინოს, რომ ყველაფერი იცოდა, რაც იქ მოხდებოდა და განიხილებოდა. აი რას ნიშნავს გამოთქმა: იყო სული, როგორც ელისემ თქვა, რომ გეხაზთან იყო: „ნუთუ ჩემი გული შენთან არ წავიდა“ (2 მეფეები 5:26)? ეს არის სულიერი ნიჭის ძალა: ის იძლევა შესაძლებლობას ერთად ვიყოთ ყველასთვის ერთდროულად და ანიჭებს უნარს იცოდეს შორეული რამ! "მე უკვე გადავწყვიტე, თითქოს შენთან ვარ." არ აძლევს მათ უფლებას იფიქრონ სხვაზე; უკვე ჩავდე, ამბობს, თითქოს შენთან ვიყო; არ მაჩვენო საბაბი და დაგვიანება; სხვა არაფერი არ უნდა იყოს.
და რომ მისი ძალა ძალიან დიდი არ ჩანდეს და მისი სიტყვები სიამაყის გამოხატულებად არ იქნას მიღებული, ნახეთ, როგორ ხდის მათ სასამართლოს მონაწილეებს. თქვა: „გადაწყვეტილი“, განაგრძობს: „ვინც ეს საქმე ჩაიდინა თქვენს კრებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ჩემს სულთან ერთად, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, გადაეცემა სატანას“ (1 კორ. 5:3–5). რას ნიშნავს ეს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“? ეს ნიშნავს - ღმერთის შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობს არა ადამიანის განსჯა. ზოგი ასე კითხულობს ამ ნაწყვეტს: „ვინც ასეთი საქმე ჩაიდინა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“ და აქ წერს წერტილს ან მძიმს, აგრძელებს კითხვას: „თქვენს კრებაში, ჩემს სულთან ერთად, გადაეცით სატანას“, რაც ამ კითხვას აძლევს შემდეგ მნიშვნელობას: ვინც ასეთი საქმე ჩაიდინა ქრისტეს სახელით, გადასცა სატანას, ე.ი. გაბედა ასეთი რამ, გადასცა სატანას. მაგრამ პირველი კითხვა უფრო მართალი მეჩვენება. რომელი? "შენს კრებაში უფლის სახელით", ანუ თავად სახელი აკავშირებს თქვენ; შეიკრიბეთ ამის შესახებ. "და ჩემს სულთან ერთად."
კვლავ წარუდგენს მათ თავს, რათა სასამართლოს გამართვაში, თითქოს მისი თანდასწრებით, მსჯავრდებული ადანაშაულებენ ინცესტუს კაცს და ვერავინ გაბედავს აღიაროს იგი პატიების ღირსად, რაც იმას ნიშნავს, რომ პავლე მიხვდება, რაც ხდებოდა. შემდეგ კიდევ უფრო საშინელ სიტყვებს ამატებს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით“, ანუ ან ქრისტეს შეუძლია მისცეს მათ ძალა ეშმაკს უღალატონ ასეთ ადამიანს, ან თვითონ მათთან ერთად გამოუტანოს განაჩენს მის წინააღმდეგ. ის კი არ ამბობს: გადაეცით სატანას, არამედ: უღალატეთ, სინანულის კარები გაუღეთ და, თითქოსდა, მოძღვარს გადასცემთო. და კიდევ: ასეთი; არსად არ აძლევს თავს უფლებას, სახელით დაარქვას. ხორცის ამოწურვამდე, ისევე როგორც ნეტარ იობთან, თუმცა არა იგივე მიზნის მისაღწევად: იქ ყველაზე დიდებული გვირგვინისთვის და აქ ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, რათა სატანა დასჯილიყო იგი ავთვისებიანი ჭრილობებით ან სხვა დაავადებით.
3. გამოთქვა თავისი გადაწყვეტილება, გამოხატა მოკლედ და დაუყოვნებლად, შემდეგ კვლავ მიუბრუნდა (კორინთელებს) და საყვედურს იყენებს: „არაფერი გაქვთ საამაყო“ (1 კორ. 5:6); გვიჩვენებს, რომ ისინი, მისით ტრაბახობდნენ, აქამდე მისი უმწეობის მიზეზი იყვნენ. შემდეგ ის განმარტავს, რომ ამას აკეთებს არა მხოლოდ ცოდვილის, არამედ ყველა მათგანის საკეთილდღეოდ: „არ იცი, რომ ცოტა საფუარი მთელ ცომს აფუვრებს?“ . მართალია, მისი თქმით, ცოდვა მისია, მაგრამ, უყურადღებოდ დატოვების შემთხვევაში, შეიძლება ეკლესიის მთელი სხეული დაინფიცირდეს, რადგან თუ პირველი ცოდვილი არ დაისჯება, მაშინ სხვები მალევე ჩავარდებიან იმავე ცოდვაში. ამ სიტყვებით ის გამოხატავს, რომ მათ უნდა ეშინოდეთ და იზრუნონ მთელ ეკლესიაზე და არა მხოლოდ ერთ წევრზე; ამიტომაც იყენებს საფუვრის მსგავს რაღაცას. როგორც ამბობს, საფუარი, თუმცა პატარაა, ცვლის მთელ ცომს, ასე რომ, თუ ის დარჩება დაუსჯელი და მისი ცოდვა დაუსჯელი, სხვებს აინფიცირებს. „განწმინდე ძველი საფუარი“ (1 კორ. 5,7), ე.ი.
და შეხედეთ მის სიბრძნეს: პირველ წერილში (კორინთელთა მიმართ) ის ინცესტიან კაცს არ აძლევს დაბრუნების იმედს, არამედ უბრძანებს, რომ მთელი ცხოვრება მონანიებაში გაატაროს, რათა შენდობის აღთქმა უფრო უყურადღებო არ გახადოს; არ ამბობს: გადაეცი სატანას, რათა სინანულის შემდეგ ისევ ეკლესიაში მიიღეს, მაგრამ რა? დაე, იგი გადარჩეს უკანასკნელ დღეს. მიუთითებს ამ დროს, რათა ის ეკონომიური იყოს; და ის არ ამჟღავნებს იმას, რისი მიცემაც აპირებდა მას მონანიების შემდეგ, მიბაძავს თავის მოძღვარს. როგორც ღმერთმა თქვა: „კიდევ სამი 21 დღე და განადგურდება ნინევია“ (იოან. 3:4) და არ დაუმატა: თუ მოინანიებს, გადარჩება, ასე არ თქვა: თუ სწორად მოინანიებს, ძლიერ შევიყვარებთ; მაგრამ ტოვებს მას თავად გააკეთოს ეს საქმე, რათა შემდეგ მადლი მიიღოს. თავიდანვე რომ ეთქვა, შიშს განდევნიდა; ამიტომ, ამას არათუ არ ამბობს, არამედ საფუვრის მსგავსებითაც კი არ ტოვებს დაბრუნების იმედს, არამედ განკვეთს მას მეორე დღემდე: „გაწმინდე“, ამბობს ის, „ძველი საფუარი“; და კიდევ ერთი: ისე, რომ "ძველი საფუარით არ ვიზეიმოთ".
როდესაც მან მოინანია, იგი მთელი მზადყოფნით აბრუნებს მას (ეკლესიასთან ზიარებაში). რატომ უწოდებს საფუარს ძველს? ან იმიტომ, რომ ეს მართლაც ასეა ჩვენი ყოფილი ცხოვრება, ან იმიტომ, რომ ძველი ახლოსაა განადგურებასთან, სუნიანთან და ამაზრზენად, რაც არის ცოდვა. თუმცა, ძველი ყოველთვის არ არის დაგმობილი და ახალი ყოველთვის არ არის მოწონებული, საგნის მიხედვით. ასე რომ, ერთ ადგილას (წმინდა წერილში) ნათქვამია: „ახალი მეგობარი ღვინოს ჰგავს: როცა დაძველდება, სიამოვნებით დალევ“ (სირ.9:13), აქებს უფრო ძველ მეგობრობას, ვიდრე ახალს. და კიდევ: „დაჯდა წინანდელი“ (დან.7:9); აქაც დანგრევა მიიღება პატივისა და უდიდესი დიდების ნიშნად. სხვაგან კი წმინდა წერილი სიბერეს საყვედურად ასახელებს. ვინაიდან სხვადასხვა საგნები გაერთიანებულია სხვადასხვა გზით, ის იყენებს ერთსა და იმავე გამოთქმებს როგორც კარგი, ასევე ცუდი ობიექტების შესახებ სხვადასხვა გაგებით. აჰა, ერთ ადგილას ის სიბერეს იძენს უკმაყოფილო მნიშვნელობით: „დაიღალნენ და განდგნენ თავიანთი გზებიდან“ (ფსალმ. 17:46); და კიდევ: „დავბერდი ყოველთა მტერთა ჩემთაგან“ (ფსალმ. 6,8); და ასევე: „ბოროტ დღეებში დაბერებული“ (დან. 13:52).
ანალოგიურად, საფუარი ხშირად მიღებულია ცათა სასუფევლის გაგებით (მათე 13:33), მაგრამ აქ ის უარყოფილია; იქ - ერთი მხრივ და აქ - მეორეში.
ვინც მიიღო უსამართლოდ შეძენილი სამკვიდრო, თუმცა თვითონ არ მოიპარა, არამედ ფლობს სხვის ქონებას, ეს კარგად იცის და ამიტომაც შეიძლება სამართლიანად განიცადოს. თუ რამე აიღე ყაჩაღისგან, შემდეგ კი ყაჩაღი მოვიდა შენთან და დაიწყო იმის მოთხოვნა, რაც უკან ჰქონდა, შეგიძლია გაამართლო ეს იმით, რომ შენ არ გაძარცვეს იგი? სულაც არა. რას უპასუხებდით, მითხარით, ბრალდების წინააღმდეგ? მეორემ რა წაიღო? მაგრამ თქვენ ფლობთ მას. მეორემ რა გაძარცვა? მაგრამ თქვენ იყენებთ მას. ეს ასევე ცნობილია გარე (წარმართული) კანონებიდან, რომლებიც, გამტაცებლებისა და მძარცველების გათვალისწინების გარეშე, ბრძანებენ, რომ დაიბრუნონ ისინი, ვისგანაც ვინმე იპოვის მათ საკუთრებას. ასე რომ, თუ თქვენ იცნობთ შეურაცხყოფილებს, დააჯილდოვეთ ისინი და მოიქეცით როგორც ზაქემ, დიდი სიუხვით (ლუკა 19:8): და თუ არ იცით, სხვა გზას გაჩვენებთ და არ მოგაკლებთ წამალს: მიეცით ყველაფერი ღარიბებს და ამით გამოასწორეთ ბოროტება. თუ სხვებმა გადასცეს ასეთი ქონება შვილებსა და შვილიშვილებს, მაშინ მათ ერთის ნაცვლად სხვა ბოროტება განიცადეს. მაგრამ რას ვამბობ იმაზე, რაც აქ ხდება?
ამაზე არ იქნება საუბარი იმ დღეს, როცა ორივე, გაძარცულიც და მძარცველიც, შიშველი გამოჩნდებიან, ან კიდევ უკეთესი, თანაბრად შიშველი. ისინი თანაბრად გაშიშვლდებიან ქონებისგან, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ქონებით შეძენილი ცოდვებით დაიფარება. რას ვიზამთ იმ დღეს, როცა განაწყენებული და მთელი ქონება ჩამოერთმეული გამოჩნდებით საშინელი სამსჯავროს წინაშე და არავინ დაგიცავთ? რას ეტყვით მოსამართლეს? ახლა თქვენ შეგიძლიათ მოატყუოთ ადამიანური სასამართლო, მაგრამ მაშინ ის სასამართლო აღარ იარსებებს; ან კიდევ უკეთესი, ახლა არ შეგიძლია, რადგან ახლაც ძალაშია ეს განაჩენი. ღმერთი ხედავს ყველაფერს, რაც ხდება და ახლოა მათთან, ვინც შეურაცხყოფას აყენებს, მაშინაც კი, როდესაც არ მოუწოდებენ (ფსალმ. 114). მსხვერპლს, თუნდაც უღირსი ყოფილიყო მისთვის შურისძიება, რა თქმა უნდა, ღმერთი ჰყავს შურისმაძიებლად, რადგან მის მიმართ ჩადენილი ბოროტება ღვთისთვის საზიზღარია. როგორ აყვავდება, ამბობთ, ასეთი და ასეთი ბოროტი? მაგრამ არა მთლიანად. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ნუ შურთ ურჯულოების ჩამდენთა, რამეთუ ისინი, ვითარცა ბალახი, მალე... გახდებიან“ (ფსალმ. 37,1-2). სად არის, მითხარი, აქედან გადმოსული მტაცებელი? სად არის მისი ნათელი იმედები? სად არის დიდი სახელი?
ყველაფერი დამთავრებული არ არის? განა ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა, ჩრდილი და ოცნება არ იყო? იგივე მოხდება ყველა ასეთ ადამიანთან, აწმყოსთან და მომავალთან. მაგრამ ეს ასე არ არის წმინდა კაცებზე და მათზე იგივეს ვერ ვიტყვი, ანუ ყველაფერი, რაც მათ ეკუთვნის, არის ჩრდილი, სიზმარი და სიზმარი. თუ გინდათ, მაგალითად მოვიყვანოთ ის, ვისი გამონათქვამებიც ჩვენამდეა, ეკრანიზატორი, კილიკიელი, რომლის მამაც კი არ არის ცნობილი. მაგრამ შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, რომ მეც იგივე ვიყო? მტკიცედ გსურთ, მტკიცედ გსურთ და ცდილობთ იყოთ იგივე? დიახ, თქვენ ამბობთ. ამიტომ მიჰყევით იმავე გზას, რომელიც მან და სხვებმა გაიარეს მასთან ერთად. რა გზით წავიდნენ? ერთი ამბობს: „შიმშილში და წყურვილში... და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:27); მეორე: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“ (საქმეები 3:6). ასე რომ, მათ არაფერი ჰქონდათ, მაგრამ მაინც ფლობდნენ ყველაფერს (2 კორ. 6:10).
6. რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უფრო საპატიო? რა არის უფრო ნეტარი და ბედნიერი (ასეთი მდგომარეობა)? სხვები პირიქით ტრაბახობენ და ამბობენ: მე მაქვს ამდენი და ამდენი ნიჭი ოქრო, ბევრი ჰექტარი მიწა, სახლები და მსახურები; და ის - რადგან არაფერი აქვს და არ რცხვენია თავისი სიღარიბის, როგორც უგუნური ხალხი, არ მალავს, არამედ ტრაბახობს კიდეც. სად არიან ახლა მდიდრები, რომლებიც პროცენტს და პროცენტს ითვლის, მზად არიან ყველას წაართვან ქონება და არასოდეს მოიპოვონ საკმარისი? მოუსმინეთ პეტრეს სიტყვებს, რომელიც გვთავაზობს, რომ სიღარიბე არის სიმდიდრის დედა, რომ თუმცა მას არაფერი აქვს, ის უფრო მდიდარია ვიდრე დიადემები შემოსილი. მას არაფერი არ ჰქონდა, აღადგინა მკვდრები, განკურნა კოჭლები, განდევნა დემონები და აკეთებდა იმას, რასაც ალისფერი ჩაცმული და დიდი და ძლიერი ლაშქრების სარდლობა არ შეეძლოთ. ეს არის კაცების სიტყვები, რომლებიც უკვე გადასახლდნენ სამოთხეში და მიაღწიეს მწვერვალს. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ არაფერი გქონდეთ და ფლობდეთ ყველაფერს, შეიძინოთ არაფერი და ფლობდეთ ყველაფერს. და თუ ვცდილობთ ყველაფრის მოგებას, ყველაფერს დავკარგავთ. შეიძლება ეს სიტყვები გამოცანას მოეჩვენოს, მაგრამ გამოცანა არ არის.
როგორ, თქვენ ამბობთ, ადამიანს, ვისაც არაფერი აქვს, აქვს ყველაფერი? ის ხომ არაა, ვისაც ყველაფერი აქვს? არა, პირიქით. ვისაც არაფერი აქვს, ყველაფერი თავის ძალაში აქვს, როგორც ეს იყო მოციქულებთან: მთელი სამყაროს ყველა სახლი მათთვის იყო ღია, ყველამ სიხარულით მიიღო ისინი, როგორც მეგობრები და ნათესავები. მივიდნენ პორფირის გამყიდველთან და მან, როგორც მოახლე, შესთავაზა მათ თავისი ქონება (საქმეები 16:14–15); მივიდნენ ციხის მცველთან და მან მთელი თავისი სახლი გაუხსნა მათ (საქმეები 16:34); ასევე ბევრ სხვას. ასე რომ, მათ არაფერი ჰქონდათ და ფლობდნენ ყველაფერს! მათ „არაფერს უწოდებდნენ თავიანთ ქონებას“ (საქმეები 4:32) და ამიტომ ყველაფერი მათ ეკუთვნოდათ. ის, ვინც ყველაფერს საერთოდ თვლის, იყენებს არა მხოლოდ საკუთარ ქონებას, არამედ სხვის ქონებას თავისებურად; და ის, ვინც თავს იშორებს და თავს მხოლოდ საკუთარი ქონების ბატონად თვლის, არც მას ფლობს. ეს უფრო ნათელი იქნება მაგალითიდან. ვისაც აბსოლუტურად არაფერი აქვს, არც სახლი, არც საჭმელი, არც ზედმეტი ტანსაცმელი, მაგრამ ღმერთისთვის ყველაფერი დაკარგა, სხვისს ისე იყენებს, თითქოს თავისი იყოს და ყველასგან მიიღებს იმას, რაც უნდა; ამრიგად, ვისაც არაფერი აქვს, ყველაფერი აქვს.
მაგრამ ვისაც რაღაც აქვს, ამასაც არ ფლობს, რადგან მას არავინ არაფერს მისცემს და მისი ქონება ურჩევნია გახდეს ყაჩაღების, ქურდების, ცილისმწამებლების, გარემოებების ცვლილებისა და სხვა ყველაფრის მსხვერპლი, ვიდრე მისი საკუთრება გახდეს. პავლე მთელ სამყაროში მოედინებოდა, თან არაფერი ჰქონდა, არც მეგობრებთან და არც ნაცნობებთან მიდიოდა - რადგან თავიდან ყველას საერთო მტერი იყო - და როცა ჩამოვიდა, ყველაფერს ფლობდა. ანანიას და საფირას, რომლებსაც სურდათ თავიანთი ქონების მცირე ნაწილი შეენარჩუნებინათ, სიცოცხლესთან ერთად ყველაფერი დაკარგეს (საქმეები 5:1-9). ასე რომ, დატოვე ის, რაც შენია, რათა სხვისი გამოიყენო, როგორც შენი. თუმცა, არ ვიცი, როგორ მივედი ასეთ უკიდურესობამდე, ვესაუბრე ადამიანებთან, რომლებსაც სურთ თავიანთი ქონების მცირე ნაწილი მაინც დაუთმონ.
დაე, ჩვენი სიტყვები სრულყოფილ ადამიანებს ეხებოდეს; ხოლო ნაკლებად სრულყოფილებს ვამბობთ შემდეგს: მიეცით თქვენი სიმდიდრე გაჭირვებულებს და ამით გაზარდეთ თქვენი სიმდიდრე, რადგან „ვინც სიკეთეს აკეთებს ღარიბს, ისესხებს უფალს“, - ამბობს (ბრძენი) (იგავები 19:17). თუ არ გინდა გაუძლო და დაელოდო შურისძიების დროს, მაშინ გაიხსენე ისინი, ვინც ხალხს ფულს ასესხებს. ისინი მაშინვე არ იღებენ პროცენტს, მაგრამ ცდილობენ შეინარჩუნონ კაპიტალი მოვალის ხელში რაც შეიძლება დიდხანს, სანამ დაბრუნება გარანტირებულია და მსესხებელი საიმედოა. დაე, აქაც ასე იყოს: რაც შენია, მიატოვე ღვთის ხელში, რათა მრავალჯერადი ჯილდო მოგცეს. ნუ ეცდებით ყველაფრის აქ მიღებას; თუ ყველაფერს აქ მიიღებთ, რა ჯილდოს მიიღებთ იქ? ამიტომ ღმერთი აკვირდება იქ ჯილდოებს, რადგან რეალური ცხოვრება წარმავალია. მართალია, აქაც გვაძლევს: „ეძიეთ“, ამბობს ის,... ცათა სასუფეველი... და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33): მაგრამ ჩვენ იქ ვიყურებით და არ ვიჩქარებთ ჯილდოს მიღებას ყველაფერზე, რათა არ შევამციროთ ჯილდო, არამედ დაველოდოთ იმ დროს.
ინტერესი იქ არ არის იგივე, რაც აქ, არამედ ის, რაც დამახასიათებელია ღვთისგან მიღება. მაშასადამე, შევკრიბოთ ისინი იქ რაც შეიძლება მეტი და ამ გზით გადავინაცვლოთ აქედან, რათა ვიყოთ ღირსნი აწმყოსა და მომავალთა კურთხევისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი: ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
სინოდში.მთარგმნ.: ორმოცი – ი.ი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: