Беседа 15

Comment Paul traite un adultère évident. – Pour un chrétien, chaque fois est un jour férié. - Sagesse de Paul. – En quel sens la convoitise est-elle un vieux levain ? - Les bons fruits de l'aumône. 1 Corinthiens 5 :1-2. Il y a une rumeur vraie selon laquelle la fornication est apparue parmi vous, et, en outre, une fornication telle qu'on n'en entend pas même parmi les païens, selon laquelle quelqu'un a la femme de son père au lieu d'une femme. Et vous êtes devenus fiers, au lieu de pleurer, afin que celui qui a fait une telle chose soit retiré du milieu de vous. 1. Lorsque l'apôtre parla (avec les Corinthiens) de leur division, il ne commença pas immédiatement un discours accusateur, mais leur parla docilement à l'avance, puis passa à la réprimande, en disant : « Car de la maison de Chloé, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y a des disputes entre vous » (1 Cor. 1 : 11). Mais ici il n'en est pas ainsi, mais il exprime immédiatement des reproches et dirige, autant que possible, la force du reproche contre tout le monde. Il ne dit pas : pourquoi tel ou tel commet-il l’adultère ? - mais : « la fornication est apparue parmi vous », afin qu'ils, se considérant totalement exempts d'accusations, ne restent pas inattentifs, mais voient que toute leur société est exposée et que toute leur église n'est pas exempte d'accusations, et donc seraient zélés dans la piété. Personne ne dira, dit-il, qu'un tel a commis un adultère, mais qu'un crime a été commis dans l'Église corinthienne. Il ne dit pas : ils osent commettre l'adultère, mais : « il y a une vraie rumeur... qui n'est pas entendue même parmi les païens ». Il reproche souvent aux croyants l'exemple des païens ; ainsi, dans la lettre aux Thessaloniciens, il dit : « afin que chacun de vous sache garder son propre vase dans la sainteté et l'honneur, et non dans la passion de la luxure, comme... les païens » (1 Thess. 4, 4-5) ; aussi aux Colossiens et aux Éphésiens : « afin que vous ne marchiez plus comme les autres nations » (Eph. 4, 17). S'il leur est impardonnable de pécher à égalité avec les païens, alors ils sont supérieurs aux païens à cet égard, dites-moi comment compter cela ? Avec eux, dit-il, non seulement quelque chose comme cela n’arrive pas, mais on appelle cela quelque chose d’inférieur. Voyez-vous comment il évalue ce crime ? S’ils permettent ce genre d’immoralité, que non seulement les infidèles ne pratiquent pas, mais qu’ils ne connaissent pas non plus, alors la grandeur de leur péché est inexprimable. Le mot « en vous » est utilisé ici avec une force particulière, c'est-à-dire que vous avez des croyants qui ont reçu de tels sacrements, qui ont reçu des bénédictions indescriptibles, qui ont été appelés au ciel. Voyez-vous de quelle indignation, de quelle colère contre tous ses propos sont remplis ? S'il n'avait pas ressenti une grande colère, il n'aurait pas adressé son discours à tout le monde, mais il aurait dit ceci : J'ai entendu dire qu'un tel commet un adultère ; punissez-le. Mais maintenant, ce n’est plus comme ça, mais le discours est dirigé contre tout le monde. S'ils lui avaient déjà écrit à ce sujet, il se serait exprimé ainsi ; mais comme non seulement ils n'ont pas écrit, mais qu'ils ont aussi dissimulé le péché, il utilise une image de parole plus forte. "Qu'un homme a la femme de son père." Pourquoi n'a-t-il pas dit : un homme commet un adultère avec sa femme ? Il mettait quelque chose de trop honteux ; Il en parlait donc avec une certaine modestie, comme nous l'avons expliqué plus haut, mais en même temps, à travers cela même, il exprimait à nouveau l'importance du crime, montrant qu'il se passait parmi eux quelque chose que Paul ne se permettait même pas de nommer directement. C’est pourquoi il continue d’utiliser la même image de la parole : « celui qui a fait », dit-il, « telle chose » ; encore une fois, il a honte et ne se permet pas de le dire directement, comme nous avons l'habitude de le faire à propos d'actions trop basses. Il ne dit pas : belle-mère, mais : épouse du père, afin de les toucher plus fortement. Lorsque les noms eux-mêmes suffisent à la dénonciation, alors il les utilise sans rien ajouter d'autre. Ne me contredisez pas, il dit qu'un seul commet l'adultère ; non, c'est un péché commun à tous. C’est pourquoi il continue : « et tu es devenu fier ». Il n'a pas dit : par un tel péché - ce serait imprudent - mais par son enseignement (du pécheur). Cependant, il ne l’a pas exprimé clairement, mais a omis la pensée intermédiaire afin de les toucher plus profondément. Et regardez la prudence de Paul. Il a d'abord exposé la sagesse extérieure et a montré qu'elle est insignifiante en soi, même si elle n'était pas liée au péché, puis il parle du péché. S'il avait prouvé la grandeur des dons spirituels par rapport à un homme incestueux, qui se distinguait peut-être par une sagesse extérieure, il n'aurait rien fait d'important ; mais en le déposant sans égard au péché et en montrant qu'il était insignifiant en soi, il prouva son extrême inutilité. C’est pourquoi il a porté un tel jugement à son sujet à l’avance, puis a commencé à parler du péché. Cependant, il ne daigne pas lui parler (à l'homme incestueux) - ce qui exprime le déshonneur excessif de son acte - mais dit aux autres qu'ils doivent pleurer, sangloter et avoir honte ; et vous, dit-il, faites le contraire ; C’est pourquoi il ajoute : « et tu es devenu fier, au lieu de mieux pleurer ». Pour quoi, disent-ils, devrions-nous pleurer ? Ce reproche a été adressé à la communauté ecclésiale. Pourquoi devrions-nous pleurer ? "Afin qu'un tel homme soit retiré du milieu de vous." Il ne l'appelle pas par son nom ici, ou mieux encore, nulle part, comme on le fait habituellement sur des sujets trop honteux. Il n'a pas dit : vous ne l'avez pas rejeté, mais, comme pour parler d'une sorte de maladie contagieuse, quand il faut pleurer et prier avec ferveur, il est exprimé : « pour qu'il soit emmené » ; vous devez prier et prendre toutes les mesures pour qu'il soit excommunié de vous. Il les condamne non pas parce qu'ils ne l'en ont pas informé, mais parce qu'ils n'ont pas crié « pour qu'on l'enlève », exprimant que même sans professeur, ils auraient dû le faire en raison de l'importance du crime. « Et moi, étant absent de corps, mais présent avec vous en esprit » (1 Cor. 5 : 3). 2. Regardez sa jalousie : il ne lui permet pas d'attendre son arrivée et, en le recevant, de punir l'homme incestueux, mais, comme s'il voulait arrêter une sorte d'infection avant qu'elle ne pénètre dans tout le corps, il essaie de le freiner. C’est pourquoi il continue : « J’ai déjà décidé, comme si j’étais avec toi. » Il a dit cela non seulement pour les encourager à exécuter la sentence et à ne pas penser à une autre solution à l'affaire, mais aussi pour les effrayer par le fait qu'il savait tout ce qui allait se passer et qui y serait discuté. C'est ce que signifie l'expression : être un esprit, tout comme Élisée dit qu'il était avec Guéhazi : « Mon cœur n'est-il pas allé avec toi » (2 Rois 5 :26) ? C'est le pouvoir du talent spirituel : il offre à tout le monde la possibilité d'être ensemble en même temps et confère la capacité de connaître des choses lointaines ! "J'ai déjà décidé, comme si j'étais avec toi." Ne leur permet pas de penser à autre chose ; Je l'ai déjà mis, dit-il, comme si j'étais avec toi ; ne me présentez pas d'excuses et de retards ; il ne devrait pas y avoir autre chose. Et pour que son pouvoir ne paraisse pas trop grand et pour que ses paroles ne soient pas prises comme une expression de fierté, voyez comment il en fait des participants à la cour. Après avoir dit : « décidé », il continue : « celui qui aura fait cette action dans votre congrégation au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, sera livré à Satan » (1 Cor. 5 : 3-5). Que signifie : « au nom de notre Seigneur Jésus-Christ » ? Cela signifie - à propos de Dieu, guidé non par le jugement humain. Certains lisent ce passage ainsi : « celui qui a fait une telle action au nom de notre Seigneur Jésus-Christ », et en mettant ici un point ou une virgule, continuent à lire plus loin : « dans votre assemblée, en commun avec mon esprit, livrez-le à Satan », donnant à cette lecture le sens suivant : celui qui a fait une telle action au nom du Christ, livrez-le à Satan, c'est-à-dire quiconque a insulté le nom du Christ, qui était fidèle et appelé de ce nom, et pourtant a osé faire une telle chose, livrez-le à Satan. Mais la première lecture me semble plus vraie. Lequel? « Dans votre assemblée au nom du Seigneur », c'est-à-dire que le nom même vous relie ; rassembler à ce sujet. "Et en commun avec mon esprit." Il se présente à nouveau à eux, afin qu'ils, en procédant à un procès, comme en sa présence, condamnent l'homme incestueux à l'excommunication, et que personne n'ose le reconnaître comme digne de pardon, ce qui signifie que Paul reconnaîtra ce qui se passait. Puis il ajoute des mots plus terribles : « par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ », c'est-à-dire soit que le Christ peut leur donner le pouvoir de livrer une telle personne au diable, soit qu'il prononcera lui-même, avec eux, une sentence contre lui. Il ne dit pas : livrez-le à Satan, mais : trahissez-le, lui ouvrant les portes de la repentance et, pour ainsi dire, le remettant à un enseignant. Et encore : tel ; nulle part il ne se permet de l'appeler par son nom. À l'épuisement de la chair, semblable à ce qui s'est passé avec le bienheureux Job, mais pas dans le même but : là pour les couronnes les plus glorieuses, et ici pour l'absolution des péchés, afin que Satan le punisse de blessures malignes ou d'une autre maladie. A un autre endroit, il dit : « Nous sommes jugés par le Seigneur », endurant cela (1 Cor. 11 : 32) ; et ici, voulant toucher plus fortement (le pécheur), il le livre à Satan, bien que cela dépende aussi de la volonté de Dieu, afin que sa chair soit punie. Comme les désirs naissent de la gourmandise et de l'incontinence de la chair, il la punit. "Afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur... Jésus", c'est-à-dire pour que l'âme soit sauvée, non pas dans le sens où elle est sauvée seule, mais en comprenant la vérité incontestable que lorsqu'elle est sauvée, alors le corps participera certainement au salut. Elle est devenue mortelle à cause de son péché ; par conséquent, si elle est juste, alors elle recevra à nouveau une grande gloire. Certains ici entendent par esprit un don (spirituel) qui s'éteint par nos péchés. Pour éviter que cela n'arrive, dit-il, qu'il soit puni, afin que, s'étant corrigé, il soit digne de la grâce et qu'il soit constaté qu'il l'a conservée intacte ce jour-là. Ainsi, ces mots signifient plus de soins et de guérison que la simple défaite ou la punition vaine et futile : après tout, le bénéfice est plus grand que la punition ; Celui-ci est temporaire et celui-là est éternel. Et il ne dit pas seulement : « Pour que l’esprit soit sauvé », mais : ce jour-là. Il leur rappelle parfaitement et à temps ce jour, afin qu'eux aussi commencent à guérir plus diligemment, et il accepte rapidement le médicament, voyant que ces mots ne viennent pas de la colère, mais des soins d'un père attentionné. C’est pourquoi il dit « pour la destruction de la chair » : il prescrit ici des lois au diable et ne lui permet pas d’aller au-delà des limites, tout comme Dieu a dit à propos de Job : « sauve seulement son âme » (Job 2 :6). 3. Après avoir exprimé sa décision, exprimée brièvement et sans délai, puis il se tourne à nouveau (vers les Corinthiens) et utilise la réprimande : « Vous n'avez pas de quoi vous vanter » (1 Cor. 5 : 6) ; montre qu'eux, se vantant de lui, étaient jusqu'à présent la cause de son impénitence. Puis il explique qu’il fait cela pour le bénéfice non seulement du pécheur, mais de tous : « Ne savez-vous pas, poursuit-il, qu’un peu de levain fait lever toute la masse ? . Bien que, dit-il, le péché soit le sien, mais s'il n'est pas surveillé, il peut infecter tout le corps de l'Église, car si le premier pécheur n'est pas puni, alors d'autres tomberont bientôt dans le même péché. Avec ces mots, il exprime qu'ils devraient craindre et se soucier de toute l'Église, et pas seulement d'un membre ; C'est pourquoi il utilise quelque chose comme du levain. Tout comme le levain, dit-il, bien que petit, change toute la pâte, de même, s'il reste non condamné et son péché impuni, il infectera les autres. « Nettoyez le vieux levain » (1 Cor. 5:7), c'est-à-dire ce pécheur; ou, mieux, non seulement il parle de lui, mais il fait aussi allusion aux autres, car non seulement l'adultère est un vieux levain, mais aussi tous les vices. Il n'a pas dit : purifier, mais : purifier, purifier à fond, afin qu'il n'en reste ni résidu ni ombre. En un mot, « purifier » exprime qu’il y a des vices entre eux ; et avec les mots : « pour être une nouvelle épreuve pour vous, puisque vous êtes sans levain », montre clairement que le mal ne règne pas chez trop de gens. Cependant, l’expression : « puisque vous êtes sans levain » ne signifie pas qu’ils sont tous purs, mais qu’ils devraient l’être. "Car notre Pâque, Christ, a été sacrifié pour nous. Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec du levain de vice et de méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité" (1 Cor. 5 : 7-8). Ainsi, Christ appelle son enseignement levain (Matthieu 13 : 33). Poursuivant son discours figuré, (Paul) leur rappelle les événements anciens, la Pâque et les pains sans levain, les bonnes actions d'hier et d'aujourd'hui, la souffrance et le châtiment. En vérité, le temps présent est un moment de célébration. Il a dit : « commençons à célébrer » non pas parce que c'était Pâques ou la Pentecôte, mais pour montrer que pour les chrétiens, chaque fois est un moment de fête, en raison de l'abondance des bénédictions qui leur sont données. Quel bien manque-t-il réellement ? Pour toi, le Fils de Dieu s'est fait homme, il t'a libéré de la mort et t'a appelé au royaume. Après avoir reçu et reçu de tels bienfaits, ne devriez-vous pas célébrer tout au long de votre vie ? Alors, que personne ne s’afflige dans la pauvreté, dans la maladie et dans l’adversité ; Pour nous, chaque moment est un moment de fête. C'est pourquoi Paul dit : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; réjouissez-vous, et je le répète, réjouissez-vous » (Phil.4 : 4). Pendant les vacances, personne ne s'habille avec des vêtements sales ; Nous ferons de même, car il y a un mariage, un mariage spirituel. « Le Royaume des Cieux, dit (le Seigneur), est semblable à un homme roi qui célébra des noces pour son fils » (Matthieu 22 : 2). Et lorsqu’un roi célèbre un mariage et celui de son fils, quoi de plus beau qu’une telle fête ? Que personne donc n’entre vêtu de haillons ; Nous ne parlons pas de vêtements, mais d'actes impurs. Si, à une époque où tout le monde était vêtu de vêtements légers, un seul, qui s'est présenté au mariage avec des vêtements impurs, a été expulsé avec déshonneur, alors pensez au genre de soin et de pureté qui sont exigés de ceux qui entrent dans ce mariage. Cependant, non seulement dans ce but, il leur rappelle les pains sans levain, mais il veut aussi montrer l'affinité de l'Ancien Testament avec le nouveau et en même temps expliquer qu'après les pains sans levain, il n'est plus permis de retourner en Égypte, et que quiconque souhaite revenir vivra la même chose que ceux-là (les Israélites), puisque ce qui leur est arrivé n'est qu'une ombre du présent, bien que le Juif le rejette sans vergogne. Si vous lui demandez, il ne dira rien de grand ; ou, mieux encore, il dira beaucoup de choses, mais ne dira rien de ce que nous disons, parce qu'il ne connaît pas la vérité. Il dira que Dieu a amené les Égyptiens qui nous retenaient dans une telle situation qu'ils ont eux-mêmes commencé à nous persécuter de force, alors qu'ils nous avaient auparavant retenus et ne nous avaient même pas donné le temps de faire lever la pâte. Si quelqu'un me pose la question, il n'entendra pas parler de l'Égypte et du Pharaon, mais de la libération de l'illusion démoniaque et des ténèbres du diable, non pas de Moïse, mais du Fils de Dieu, non pas de la mer Rouge, mais du baptême, qui regorge d'innombrables bénédictions et dans lequel le vieil homme se noie. Encore une fois, si vous demandez à un Juif pourquoi il évite le levain de toutes les manières possibles, alors ici aussi il gardera le silence et ne dira pas la raison, puisque l'un était pour eux un prototype de l'avenir et avait sa raison dans le présent, et l'autre, au contraire, était pour garder les Juifs des vices et pour qu'ils ne restent pas pour toujours dans l'ombre. Qu'est-ce que cela signifie, dis-moi, que l'agneau soit mâle, immaculé, âgé d'un an, et que son os ne soit pas brisé ? Que signifie inviter les voisins, manger debout, le soir, et oindre la maison de sang (Ex. 12) ? Il ne dira rien d’autre à ce sujet, mais parlera seulement de l’Egypte. Et je vous dirai ce que signifie le sang et ce que signifie le soir, afin que tout le monde mange ensemble et debout. 4. Disons d'abord pourquoi (parmi les Juifs) le levain est expulsé de manière décisive. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie qu'un croyant doit être libre de tout vice. Tout comme un Juif périt si du vieux levain se trouve en lui, ainsi en sera-t-il de nous si le vice se trouve en nous. Après tout, si un tel châtiment s’abat sur ceux qui marchent dans l’ombre, alors bien plus ne peut que nous arriver. S'ils nettoient si soigneusement leurs maisons avec du levain qu'ils inspectent même les trous de souris, alors nous devrions d'autant plus tester nos âmes afin d'en chasser toute pensée impure. Cependant, cela se faisait auparavant parmi eux, mais maintenant ce n'est plus le cas, car partout il y a du levain, partout où il y a un Juif. S'il y a des pains sans levain dans les villes, c'est plus une plaisanterie que l'accomplissement de la loi. Quand la vérité est apparue, les prototypes n’ont plus lieu. Ainsi, Paul, et par cette similitude, excommunie de manière très frappante l'homme incestueux de l'Église. Non seulement, dit-il, sa présence n'apporte aucun bénéfice, mais il cause également des dommages, infectant tout le corps. Lorsque la putréfaction est cachée à l’intérieur et qu’on ne voit pas d’où vient la puanteur, alors elle est attribuée à l’ensemble du corps. C'est pourquoi l'Apôtre les exhorte avec une force particulière à purifier le levain : « afin que vous, dit-il, deveniez une pâte nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous ». Il n’a pas dit : il est mort, mais il a utilisé une expression plus proche du sujet : massacré. Ne cherchez donc pas les mêmes pains sans levain, puisque votre agneau n'est pas le même ; ne cherchez pas de levain de la même espèce, car vos pains sans levain ne sont pas de la même espèce. Du levain sensuel, l'azyme devient levé, et l'azyme ne peut plus devenir azyme ; mais ici, cela peut être l'inverse. Cependant, il ne l’a pas exprimé clairement. Et regardez sa sagesse : dans la première lettre (aux Corinthiens), il ne donne à l'homme incestueux aucun espoir de retour, mais lui ordonne de passer toute sa vie dans la repentance, afin que la promesse du pardon ne le rende pas plus insouciant ; ne dit pas : livrez-le à Satan, afin qu'après la repentance il soit de nouveau accepté dans l'Église, mais quoi ? Qu'il soit sauvé au dernier jour. Indique cette fois pour le rendre économe ; et il ne révèle pas ce qu'il avait l'intention de lui accorder après la repentance, en imitant son Maître. Tout comme Dieu a dit : « encore 21 jours et Ninive sera détruite » (Jon. 3 : 4), et n'a pas ajouté : s'il se repent, il sera sauvé, ainsi il n'a pas dit : s'il se repent correctement, alors nous l'aimerons profondément ; mais il le laisse faire lui-même ce travail, afin qu'il puisse ensuite recevoir la grâce. S'il l'avait dit dès le début, cela lui aurait chassé la peur ; c'est pourquoi non seulement il ne dit pas cela, mais avec l'apparence du levain il ne lui laisse même pas l'espoir de revenir, mais l'excommunie jusqu'au lendemain : « nettoyez », dit-il, « le vieux levain » ; et encore une chose : pour ne pas « célébrer avec le vieux levain ». Lorsqu'il s'est repenti, il le ramène volontiers (en communion avec l'Église). Pourquoi appelle-t-il le levain vieux ? Soit parce que c’est vraiment à cela que ressemble notre vie antérieure, soit parce que l’ancienne est proche de la destruction, puante et dégoûtante, ce qu’est le péché. Cependant, l'ancien n'est pas toujours condamné et le nouveau n'est pas toujours approuvé, selon les sujets. Ainsi, à un endroit (l'Écriture) dit : « Un nouvel ami est comme du vin nouveau : quand il vieillira, vous le boirez avec plaisir » (Sir. 9 : 13), louant une amitié plus ancienne plutôt qu'une nouvelle. Et encore : « L'Ancien des jours s'assit » (Daniel 7 :9) ; ici aussi, la délabrement est acceptée comme un signe d'honneur et de plus grande gloire. Et à d’autres endroits, l’Écriture place la vieillesse comme un reproche. Puisque différents objets sont combinés de différentes manières, il utilise les mêmes expressions à propos des bons objets et des mauvais objets dans des sens différents. Regardez, à un endroit, cela prend une apparence de vieillesse dans un sens désapprobateur : « ils sont devenus décrépits et se sont égarés de leurs sentiers » (Ps. 17 : 46) ; et encore : « J'ai vieilli à cause de tous mes ennemis » (Ps. 6, 8) ; et aussi : « vieilli dans des jours mauvais » (Dan. 13 :52). De la même manière, le levain est souvent accepté dans le sens du Royaume des Cieux (Matthieu 13 : 33), et pourtant ici il est rejeté ; là - dans un sens, et ici - dans un autre. 5. Il me semble que le discours sur le levain s'applique particulièrement aux prêtres qui tolèrent beaucoup de vieux levain en eux sans le jeter, c'est-à-dire de l'Église, des cupides, des prédateurs et de tout ce qui excommunie du royaume des cieux. En vérité, la convoitise est un vieux levain, et partout où elle entre, dans quelque maison qu'elle envahisse, elle la rend impure. Même si vous avez acquis un peu d'injustice, vous y laisserez toute votre fortune. Par conséquent, souvent, un peu acquis de manière malhonnête a renversé beaucoup de choses accumulées honnêtement. Il n’y a rien de plus dangereux que la convoitise ; Même si vous attachez des clés, des portes et des serrures à votre trésor, vous ferez tout en vain si vous avez enfermé à l'intérieur la convoitise, ce pire voleur qui peut tout vous prendre. Comment, dites-vous, beaucoup de cupides ne sont-ils pas soumis à cela ? Ils seront certainement exposés, mais pas soudainement ; et s’ils s’échappent maintenant, ce sera alors encore plus terrible ; ils sont observés pour une plus grande punition. De plus, s’ils s’échappent eux-mêmes, leurs héritiers en feront l’expérience. Mais, dites-vous, est-ce juste ? Et tout à fait juste. Quiconque a reçu un héritage injustement acquis, bien qu'il ne l'ait pas lui-même volé, mais possède la propriété d'autrui, le sait bien et peut donc à juste titre souffrir. Si vous preniez quelque chose à un voleur, et qu'ensuite le voleur venait vers vous et commençait à exiger ce qu'il avait en retour, pourriez-vous le justifier en disant que ce n'est pas vous qui l'avez volé ? Pas du tout. Que répondriez-vous, dites-moi, à l’accusation ? Qu'a pris l'autre ? Mais vous le possédez. Qu'est-ce que l'autre a volé ? Mais vous l'utilisez. Ceci est également connu des lois externes (païennes), qui, sans égard aux ravisseurs et aux voleurs, ordonnent de récupérer auprès de ceux auprès desquels quelqu'un trouve leurs biens. Donc, si vous connaissez les offensés, alors récompensez-les et faites comme Zachée, avec beaucoup d'abondance (Luc 19 :8) : et si vous ne le savez pas, alors je vous montrerai une autre voie et je ne vous priverai pas de médicaments : donnez tout aux pauvres, et corrigez ainsi le mal. Si d’autres transmettaient ces biens à leurs enfants et petits-enfants, ils subiraient alors un autre mal au lieu d’un seul. Mais qu’est-ce que je dis de ce qui se passe ici ? On n'en parlera pas le jour où tous deux, les volés et les voleurs, paraîtront nus, ou mieux encore, pas également nus. Ils seront également dénués de propriété, mais certains d'entre eux seront couverts des péchés acquis avec la propriété. Que ferons-nous le jour où vous, offensés et privés de tous vos biens, comparaîtrez devant le terrible tribunal, et où personne ne vous défendra ? Que direz-vous au juge ? Maintenant, vous pouvez tromper le tribunal humain, mais alors ce tribunal n’existera plus ; ou mieux encore, vous ne pouvez pas le faire maintenant, car même maintenant, ce jugement est en vigueur. Dieu voit tout ce qui arrive et est proche de ceux qui sont offensés, même lorsqu'ils ne sont pas invoqués (Ps. 114). La victime, même si elle était indigne de la venger, a certainement Dieu pour vengeur, car le mal qui lui est fait déplaît à Dieu. Comment, dites-vous, tel ou tel méchant prospère-t-il ? Mais pas complètement. Écoutez ce que dit le prophète : « N'enviez pas ceux qui commettent l'iniquité, car ils, comme l'herbe, bientôt... se faneront » (Ps. 37 : 1-2). Où, dis-moi, est le prédateur qui est parti d'ici ? Où sont ses brillants espoirs ? Où est le grand nom ? Tout n'est-il pas fini ? Tout ce qui lui appartenait n'était-il pas une ombre et un rêve ? La même chose se produira avec chacune de ces personnes, présentes et futures. Mais ce n’est pas le cas des saints hommes, et on ne peut pas en dire autant d’eux, c’est-à-dire que tout ce qui leur appartient est une ombre, un rêve et un rêve. Si vous voulez, citons comme exemple celui dont les paroles sont devant nous, le cinéaste, cilicien, dont le père n'est même pas connu. Mais est-il possible, dites-vous, que je sois le même ? Voulez-vous résolument, désirez-vous fermement et vous efforcez-vous d'être le même ? Oui, dites-vous. Suivez donc le même chemin que lui et d’autres ont parcouru avec lui. Par quel chemin sont-ils allés ? L'un dit : « dans la faim et la soif... et dans la nudité » (2 Cor. 11 :27) ; un autre : « Je n’ai ni argent ni or » (Actes 3 :6). Ils n’avaient donc rien, et pourtant ils possédaient tout (2 Cor. 6 : 10). 6. Quoi de plus honorable que ces paroles ? Qu'y a-t-il de plus heureux et de plus heureux (un tel état) ? D'autres se vantent à l'opposé et disent : J'ai tant et tant de talents d'or, plusieurs arpents de terre, des maisons et des serviteurs ; et lui - parce qu'il n'a rien et qu'il n'a pas honte de sa pauvreté, comme le font les insensés, il ne se cache pas, mais se vante même. Où sont maintenant les riches, comptant intérêts et intérêts sur intérêts, prêts à retirer la propriété de tout le monde et à ne jamais en avoir assez ? Écoutez les paroles de Pierre, qui suggère que la pauvreté est mère de la richesse, que même si elle n'a rien, elle est plus riche que ceux qui portent des diadèmes. Elle, n'ayant rien, ressuscitait les morts, guérissait les boiteux, chassait les démons et faisait ce que ceux vêtus d'écarlate et commandant de grandes et redoutables armées ne pouvaient pas donner. Ce sont les paroles d’hommes qui ont déjà migré vers le ciel et atteint le sommet. Ainsi, vous pouvez ne rien avoir et tout posséder, ne rien acquérir et tout posséder. Et si nous essayons de tout gagner, nous perdrons tout. Ces mots peuvent sembler une énigme, mais ils n’en sont pas une. Comment, dites-vous, quelqu'un qui n'a rien peut-il avoir tout ? N'est-ce pas plutôt celui qui a tout ? Non, bien au contraire. Celui qui n'a rien a tout en son pouvoir, comme c'était le cas des apôtres : toutes les maisons de l'univers tout entier leur étaient ouvertes, chacun les recevait avec joie, comme des amis et des parents. Ils vinrent chez la marchande de porphyre et elle, comme une servante, leur offrit sa propriété (Actes 16 : 14-15) ; Ils s'approchèrent du geôlier, et il leur ouvrit toute sa maison (Actes 16 :34) ; aussi à bien d’autres. Ils n’avaient donc rien et possédaient tout ! Ils « ne considéraient rien de leurs biens comme leur appartenant » (Actes 4 : 32), et par conséquent tout leur appartenait. Celui qui considère tout ce qui est commun utilise non seulement sa propre propriété, mais aussi la propriété d'autrui comme sienne ; et celui qui se sépare et se considère maître uniquement de sa propre propriété n'en est pas non plus propriétaire. Cela sera plus clair à partir d’un exemple. Celui qui n’a absolument rien, pas de maison, pas de nourriture, pas de vêtements supplémentaires, mais qui s’est privé de tout pour Dieu, utilise celui d’autrui comme s’il était le sien et recevra de chacun ce qu’il veut ; ainsi celui qui n'a rien a tout. Mais celui qui a quelque chose ne possède même pas cela, car personne ne lui donnera rien, et ses biens préfèrent devenir victimes de voleurs, de voleurs, de calomniateurs, de changements de circonstances et de tout le reste, plutôt que de devenir sa propriété. Paul a parcouru l'univers tout entier, n'ayant rien avec lui, n'est pas allé voir des amis ou des connaissances - puisqu'au début il était l'ennemi commun de tous - et possédait tout à son arrivée. Ananias et Saphira, voulant conserver une petite partie de leurs biens, perdirent tout ainsi que leur vie (Actes 5 : 1-9). Alors laissez ce qui vous appartient, afin de pouvoir utiliser celui de quelqu’un d’autre comme vôtre. Cependant, je ne sais pas comment j’en suis arrivé à un tel extrême, en discutant avec des gens qui aiment donner au moins une petite partie de leur patrimoine. Que nos paroles s'appliquent aux personnes parfaites ; et aux moins parfaits, nous disons ceci : donnez de votre richesse à ceux qui sont dans le besoin, et augmentez ainsi votre richesse, car « celui qui fait du bien aux pauvres prête à l'Éternel », dit (le Sage) (Proverbes 19 : 17). Si vous ne voulez pas endurer et attendre le temps du châtiment, souvenez-vous de ceux qui prêtent de l'argent aux gens. Ils ne prélèvent pas immédiatement des intérêts, mais essaient de garder le capital entre les mains du débiteur le plus longtemps possible, tant que le rendement est sûr et que l'emprunteur est fiable. Qu'il en soit de même ici : laissez ce qui vous appartient entre les mains de Dieu, afin qu'Il vous donne une récompense multiple. N'essayez pas de tout obtenir ici ; Si vous obtenez tout ici, quelle récompense obtiendrez-vous là-bas ? C'est pourquoi Dieu y observe des récompenses, car la vraie vie est éphémère. Certes, Il donne ici aussi : « cherchez », dit-il,... le Royaume des Cieux,... et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33) : mais nous regarderons là-bas, et nous ne nous précipiterons pas pour recevoir une récompense pour tout, afin de ne pas réduire notre récompense, mais d'attendre ce moment-là. L’intérêt n’y est pas le même qu’ici, mais ce qu’il est typique de recevoir de Dieu. Rassemblons-les donc là-bas autant que possible, et de cette manière nous partirons d'ici, afin que nous soyons dignes des bénédictions présentes et futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur : maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Dans synode.trans. : quarante – I.I. Vous pourriez être intéressé par :