Беседа 15

Cómo trata Pablo con un adúltero evidente. – Para un cristiano, cada tiempo es feriado. - Sabiduría de Pablo. – ¿En qué sentido la codicia es una vieja levadura? - Los buenos frutos de la limosna. 1 Corintios 5:1–2. Hay un rumor verdadero de que ha aparecido entre vosotros fornicación, y más aún, tal fornicación que ni siquiera se oye entre los paganos, de que alguien tiene la esposa de su padre en lugar de esposa. Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que hacía tal cosa fuera quitado de entre vosotros. 1. Cuando el apóstol habló (con los corintios) sobre su división, no comenzó inmediatamente un discurso acusatorio, sino que les habló mansamente de antemano y luego pasó a reprender, diciendo: “Porque desde la casa de Cloe me supo acerca de vosotros, hermanos míos, que hay disputas entre vosotros” (1 Cor. 1:11). Pero aquí no es así, sino que inmediatamente expresa reproche y dirige la fuerza del reproche, en la medida de lo posible, contra todos. No dice: ¿por qué tal o cual comete adulterio? - pero: “ha aparecido entre vosotros fornicación”, para que ellos, considerándose completamente libres de acusación, no permanezcan desatentos, sino que vean que toda su sociedad está expuesta a la exposición y toda su iglesia no está libre de acusación, y por tanto serán celosos en la piedad. Nadie dirá, dice, que tal cometió adulterio, sino que se cometió un crimen en la iglesia de Corinto. No dice: se atreven a cometer adulterio, sino: “hay un rumor verdadero... que no se oye ni siquiera entre los paganos”. A menudo reprocha a los creyentes el ejemplo de los paganos; por eso en la carta a los Tesalonicenses dice: “para que cada uno de vosotros sepa guardar su propio vaso en santidad y honra, y no en pasión de concupiscencia, como... los paganos” (1 Tes. 4:4-5): también a los colosenses y efesios: “para que ya no andéis como las demás naciones” (Ef. 4:17). Si les es imperdonable pecar igual que los paganos, entonces son superiores a los paganos en este sentido, ¿dime cómo contar esto? Con ellos, dice, no sólo no sucede algo así, sino que se llama algo inferior. ¿Ves cómo evalúa este crimen? Si permiten este tipo de inmoralidad, que los infieles no sólo no cometen, sino que tampoco conocen, entonces la grandeza de su pecado es inexpresable. La palabra “en vosotros” se usa aquí con especial fuerza, es decir, hay creyentes a quienes se les han concedido tales sacramentos, que han recibido bendiciones indescriptibles, que han sido llamados al cielo. ¿Ves de qué indignación, de qué ira contra todos están llenas sus palabras? Si no hubiera sentido una gran ira, no habría dirigido su discurso a todos, sino que habría dicho esto: He oído que fulano de tal comete adulterio; castigarlo. Pero ahora no es así, sino que dirige el discurso contra todos. Si antes le hubieran escrito sobre esto, se habría expresado así; pero como no sólo no escribieron, sino que también encubrieron el pecado, utiliza una imagen más fuerte del habla. "Que un hombre tiene la mujer de su padre". ¿Por qué no dijo: el hombre comete adulterio con su mujer? Estaba poniéndose algo demasiado vergonzoso; Por lo tanto, habló de esto con cierta modestia, como explicamos anteriormente, pero al mismo tiempo, a través de esto mismo, expresó nuevamente la importancia del crimen, mostrando que algo estaba sucediendo entre ellos que Pablo ni siquiera se permitió nombrar directamente. Por eso sigue usando la misma imagen del discurso: “el que hizo”, dice, “tal cosa”; de nuevo se avergüenza y no se permite decirlo directamente, como solemos hacer nosotros respecto de las acciones demasiado viles. No dice: madrastra, sino: esposa del padre, para tocarlos con más fuerza. Cuando los nombres por sí solos son suficientes para la denuncia, los utiliza sin añadir nada más. No me contradigan, dice que sólo uno comete adulterio; no, este es un pecado común a todos. Por eso continúa: “y te volviste orgulloso”. No dijo: por tal pecado - eso sería imprudente - sino por su enseñanza (la del pecador). Sin embargo, no lo expresó claramente, sino que omitió el pensamiento intermedio para tocarlos más profundamente. Y mire la prudencia de Pablo. Primero expuso la sabiduría externa y mostró que es insignificante en sí misma, incluso si no estuviera relacionada con el pecado, y luego habla del pecado. Si hubiera demostrado la grandeza de los dones espirituales en comparación con un hombre incestuoso, que, tal vez, se distinguía por la sabiduría externa, no habría hecho nada importante; pero al deponerlo sin tener en cuenta el pecado y mostrar que era insignificante en sí mismo, demostró su extrema inutilidad. Por eso él hizo tal juicio sobre ella de antemano y luego comenzó a hablar sobre el pecado. Sin embargo, no se digna hablar con él (el hombre incestuoso) - lo que expresa la excesiva deshonra de su acto - sino que dice a los demás que deben llorar, sollozar y avergonzarse; y tú, dice, estás haciendo todo lo contrario; Por eso añade: “y te enorgulleciste, en lugar de llorar”. ¿Por qué, dicen, deberíamos llorar? Ese reproche ha recaído sobre la comunidad de la iglesia. ¿Por qué deberíamos llorar? “Para que tal persona sea quitada de entre vosotros”. No lo llama por su nombre aquí, o mejor aún, en ninguna parte, como solemos hacer cuando hablamos de temas demasiado vergonzosos. No dijo: no lo rechazasteis, sino que, como si hablara de alguna enfermedad contagiosa, cuando es necesario llorar y orar con fervor, se expresa: “para que se lo lleven”; debes orar y tomar todas las medidas para asegurar que sea excomulgado de ti. Los condena no porque no le avisaron sobre esto, sino porque no lloraron “para que se lo quitaran”, expresando que incluso sin un maestro debieron haberlo hecho por la importancia del crimen. “Y yo, estando ausente en cuerpo, pero presente con vosotros en espíritu” (1 Cor. 5:3). 2. Fíjate en sus celos: no le permite esperar su llegada y, al recibirlo, castigar al incestuoso, sino que, como si quisiera detener alguna especie de infección antes de que penetre en todo el cuerpo, intenta frenarlo. Por eso continúa: “Ya lo he decidido, como si estuviera contigo”. Dijo esto no sólo para animarlos a ejecutar la sentencia y no pensar en otra solución al caso, sino también para asustarlos por el hecho de que él sabía todo lo que iba a pasar y discutirse allí. Esto es lo que significa la expresión: ser espíritu, tal como Eliseo dijo que estaba con Giezi: “¿No iba mi corazón contigo” (2 Reyes 5:26)? Este es el poder del talento espiritual: ¡brinda la oportunidad de estar juntos para todos al mismo tiempo e imparte la capacidad de conocer cosas lejanas! "Ya lo he decidido, como si estuviera contigo". No les permite pensar en nada más; Ya lo he metido, dice, como si estuviera contigo; no me presentes excusas y dilaciones; no debería haber nada más. Y para que su poder no parezca demasiado grande y para que sus palabras no sean tomadas como expresión de orgullo, ved cómo los hace partícipes del tribunal. Habiendo dicho: “decidido”, continúa: “el que haya hecho esto en vuestra congregación en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, juntamente con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, será entregado a Satanás” (1 Cor. 5:3-5). ¿Qué significa: “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”? Esto significa: sobre Dios, guiado no por el juicio humano. Algunos leen este pasaje así: “el que hizo tal acto en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”, y poniendo aquí un punto o una coma, continúan leyendo: “en vuestra asamblea, en común con mi espíritu, entregadlo a Satanás”, dando a esta lectura el siguiente significado: el que hizo tal acto en el nombre de Cristo, entréguelo a Satanás, es decir, el que insultó el nombre de Cristo, que fue fiel y llamado con ese nombre, y sin embargo se atrevió a hacer tal cosa, entréguelo a Satán. Pero la primera lectura me parece más cierta. ¿Cual? “En vuestra asamblea en el nombre del Señor”, es decir, el mismo nombre os conecta; reunirnos al respecto. “Y en común con mi espíritu”. Nuevamente se presenta ante ellos, para que, celebrando un juicio, como en su presencia, condenen al incestuoso a la excomunión, y para que nadie se atreva a reconocerlo como digno de perdón, es decir, que Pablo reconocerá lo que estaba sucediendo. Luego agrega palabras más terribles: "por el poder de nuestro Señor Jesucristo", es decir, o que Cristo puede darles el poder de entregar a tal persona al diablo, o que Él mismo, junto con ellos, pronunciará una sentencia contra él. No dice: entréguelo a Satanás, sino: traicionelo, abriéndole las puertas del arrepentimiento y, por así decirlo, entregándolo a un maestro. Y de nuevo: tal; en ninguna parte se permite llamarlo por su nombre. Hasta el agotamiento de la carne, similar a lo que sucedió con el bienaventurado Job, aunque no con el mismo fin: allí por las coronas más gloriosas, y aquí por la absolución de los pecados, para que Satanás lo castigara con heridas malignas o alguna otra enfermedad. En otro lugar dice: “Somos juzgados por el Señor”, soportando esto (1 Cor. 11:32); y aquí, queriendo tocar (al pecador) con más fuerza, lo entrega a Satanás, aunque esto también depende de la voluntad de Dios, para que su carne sea castigada. Como los deseos nacen de la gula y de la incontinencia de la carne, él la castiga. “Para que el espíritu sea salvo en el día del Señor... Jesús”, es decir, para que el alma sea salva, no en el sentido de que se salve sola, sino entendiendo la verdad indudable de que cuando sea salva, entonces el cuerpo ciertamente participará en la salvación. Se volvió mortal a causa de su pecado; por lo tanto, si ella es justa, nuevamente recibirá gran gloria. Algunos aquí entienden por espíritu un don (espiritual) que se extingue por nuestros pecados. Para evitar que esto suceda, dice, que sea castigado, para que, habiéndose corregido, sea digno de la gracia y se encuentre que la ha conservado intacta ese día. Así, estas palabras significan más cuidado y curación que una simple derrota, o un castigo vano e inútil: después de todo, el beneficio es mayor que el castigo; Este es temporal y aquel es eterno. Y no dice simplemente: “Para que el espíritu se salve”, sino: en ese día. Él les recuerda perfecta y oportunamente este día, para que ellos también comiencen a sanar más diligentemente, y rápidamente acepta la medicina, viendo que estas palabras no provienen de la ira, sino del cuidado de un padre cariñoso. Por eso dijo “para destrucción de la carne”: aquí prescribió leyes al diablo y no le permitió extenderse más allá de los límites, tal como Dios dijo de Job: “sólo salva su alma” (Job 2:6). 3. Habiendo expresado su decisión, expresada brevemente y sin demora, luego se vuelve nuevamente (a los corintios) y utiliza la reprensión: “No tenéis nada de qué gloriaros” (1 Cor. 5:6); muestra que ellos, alardeando de él, fueron la causa de su impenitencia hasta ahora. Luego explica que lo hace en beneficio no sólo del pecador, sino de todos ellos: “¿No sabéis”, continúa, “que un poco de levadura fermenta toda la masa?” . Aunque, dice, el pecado es suyo, pero, si no se atiende, puede infectar a todo el cuerpo de la iglesia, porque si el primer pecador no es castigado, otros pronto caerán en el mismo pecado. Con estas palabras expresa que se debe temer y cuidar de toda la iglesia, y no sólo de un miembro; Por eso usa algo parecido a levadura. Así como la levadura, dice, aunque sea pequeña, cambia toda la masa, así él, si permanece sin condena y su pecado impune, infectará a otros. “Limpiad la vieja levadura” (1 Cor. 5:7), es decir. este pecador; o, mejor, no sólo habla de él, sino que también insinúa a los demás, porque no sólo el adulterio es levadura vieja, sino también todo vicio. No dijo: limpia, sino: limpia, limpia a fondo, para que no quede residuo ni sombra de ello. En una palabra, “limpiar” expresa que hay vicios entre ellos; y con las palabras: “para ser una nueva prueba para vosotros, ya que sois sin levadura”, muestra claramente que el mal no reina en demasiados. Sin embargo, la expresión: “ya que sois sin levadura” no significa que todos sean puros, sino que deben serlo. "Porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros. Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, no con levadura del vicio y de la maldad, sino con panes sin levadura, de pureza y de verdad" (1 Cor. 5:7-8). Por eso Cristo llama levadura a su enseñanza (Mateo 13:33). Continuando con su discurso figurado, (Pablo) les recuerda los acontecimientos antiguos, la Pascua y los panes sin levadura, las buenas obras de entonces y ahora, el sufrimiento y el castigo. En verdad, el tiempo presente es un tiempo de celebración. Dijo: “comencemos a celebrar” no porque fuera Pascua o Pentecostés, sino para mostrar que para los cristianos cada tiempo es un tiempo de celebración, por la abundancia de las bendiciones que se les han dado. ¿Qué bien falta realmente? Por vosotros el Hijo de Dios se hizo hombre, os libró de la muerte y os llamó al reino. Habiendo recibido y recibido tales beneficios, ¿no deberías celebrar durante toda tu vida? Por tanto, que nadie se aflija en la pobreza, en la enfermedad y en la adversidad; Para nosotros, cada momento es un momento de celebración. Por eso Pablo dice: “Estad siempre alegres en el Señor; estad alegres, y lo repito: estad alegres” (Fil. 4:4). Durante las vacaciones nadie se viste con ropa sucia; Nosotros haremos lo mismo, porque se está produciendo un matrimonio, un matrimonio espiritual. “El Reino de los Cielos”, dice (el Señor), “es semejante a un hombre rey que celebró un banquete de bodas para su hijo” (Mateo 22:2). Y cuando un rey celebra un matrimonio y el matrimonio de su hijo, ¿qué podría ser más grande que esa festividad? Por tanto, que nadie entre vestido con harapos; No estamos hablando de ropa, sino de actos inmundos. Si en un momento en que todos vestían ropas ligeras, solo uno, que se presentó a la boda con ropa sucia, fue expulsado con deshonra, entonces piensen qué tipo de cuidado y pureza se requiere de quienes contraen este matrimonio. Sin embargo, no sólo con este propósito les recuerda los panes sin levadura, sino que también quiere mostrar la afinidad del Antiguo Testamento con el nuevo y al mismo tiempo explicar que después de los panes sin levadura ya no está permitido regresar a Egipto, y quien desee regresar experimentará lo mismo que aquellos (israelitas), ya que lo que les sucedió es una sombra del presente, aunque el judío lo rechace descaradamente. Si le preguntas, no dirá nada grandioso; o, mejor aún, dirá mucho, pero no dirá nada parecido a lo que decimos nosotros, porque no sabe la verdad. Dirá que Dios llevó a los egipcios que nos retenían a tal situación que ellos mismos comenzaron a perseguirnos por la fuerza, aunque antes nos habían retenido y ni siquiera nos dieron tiempo de leudar la masa. Si alguien me pregunta, no oirá hablar de Egipto y del Faraón, sino de la libertad del engaño demoníaco y de las tinieblas del diablo, no de Moisés, sino del Hijo de Dios, no del Mar Rojo, sino del bautismo, que abunda en innumerables bendiciones y en el que se ahoga el viejo hombre. Nuevamente, si le preguntas a un judío por qué evita de todas las formas posibles la levadura, entonces también aquí guardará silencio y no dirá la razón, ya que una era para ellos un prototipo del futuro y tenía su razón en el presente, y la otra, por el contrario, era para proteger a los judíos de los vicios y para que no permanecieran para siempre en la sombra. ¿Qué significa, dime, que el cordero sea macho, inmaculado, de un año, y que su hueso no esté roto? ¿Qué significa invitar a los vecinos, comer de pie, por la noche y ungir la casa con sangre (Éxodo 12)? No dirá nada más sobre esto, sólo hablará de Egipto. Y os diré qué significa sangre y qué significa tarde, para que todos coman juntos y de pie. 4. Digamos primero por qué (entre los judíos) se expulsa decisivamente la levadura. ¿Qué quiere decir esto? Esto significa que un creyente debe estar libre de todo vicio. Así como un judío perece si se encuentra en él levadura vieja, así también nos pasará a nosotros si se encuentra en nosotros el vicio. Después de todo, si ese castigo recae sobre aquellos que caminan en las sombras, entonces mucho más no puede dejar de caer sobre nosotros. Si limpian tan a fondo sus casas de levadura que incluso inspeccionan las madrigueras de los ratones, con mayor razón debemos probar nuestras almas para expulsar todo pensamiento inmundo. Sin embargo, esto se hacía entre ellos antes, pero ahora ya no, porque en todas partes hay levadura, dondequiera que esté un judío. Si hay pan sin levadura en las ciudades, entonces esto es más una broma que el cumplimiento de la ley. Cuando la verdad ha aparecido, los prototipos ya no existen. Así, Pablo, y por esta similitud, excomulga de manera muy sorprendente al hombre incestuoso de la Iglesia. Él no sólo, dice, no trae ningún beneficio con su presencia, sino que también causa daño, infectando todo el cuerpo. Cuando la putrefacción se esconde en el interior y no se ve de dónde viene el hedor, entonces se atribuye a todo el cuerpo. Por eso, el Apóstol con especial fuerza los insta a limpiar la levadura: “para que vosotros”, dice, “sed una masa nueva, ya que sois sin levadura, porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros”. No dijo: murió, pero utilizó una expresión más cercana al tema: masacrado. Por tanto, no busquéis el mismo pan sin levadura, ya que vuestro Cordero no es el mismo; No busquéis levadura de la misma clase, porque vuestros panes sin levadura no son de la misma clase. De la levadura sensual lo sin levadura pasa a ser leudado, y lo leudado ya no puede volverse sin levadura; pero aquí puede ser al revés. Sin embargo, no lo expresó claramente. Y miren su sabiduría: en la primera carta (a los Corintios) no da al hombre incestuoso ninguna esperanza de regresar, sino que le ordena pasar toda su vida en arrepentimiento, para que la promesa del perdón no lo haga más descuidado; no dice: entréguelo a Satanás, para que después del arrepentimiento sea nuevamente aceptado en la Iglesia, pero ¿qué? Que sea salvo en el último día. Indica este tiempo para que sea ahorrativo; y no revela lo que pretendía otorgarle después del arrepentimiento, imitando a su Maestro. Así como Dios dijo: “tres días más y Nínive será destruida” (Jon. 3:4), y no añadió: si se arrepiente, será salvo, así no dijo: si se arrepiente como es debido, entonces lo amaremos profundamente; pero le deja hacer este trabajo por sí mismo, para que luego pueda recibir la gracia. Si lo hubiera dicho desde el principio, le habría alejado el miedo; por lo tanto, no sólo no dice esto, sino que con semejanza de levadura ni siquiera le deja esperanza de volver, sino que lo excomulga hasta el día siguiente: “limpia”, dice, “la vieja levadura”; y una cosa más: para no “celebrar con la vieja levadura”. Cuando se arrepiente, lo trae nuevamente (a la comunión con la Iglesia) con toda disposición. ¿Por qué llama vieja a la levadura? Ya sea porque así es realmente nuestra vida anterior, o porque la vieja está cerca de la destrucción, es apestosa y repugnante, que es el pecado. Sin embargo, no siempre se condena lo viejo y no siempre se aprueba lo nuevo, según el tema. Por eso en un lugar (La Escritura) dice: “un nuevo amigo es como vino nuevo: cuando se envejezca, lo beberéis con agrado” (Eclesiástico 9:13), alabando una amistad más antigua que una nueva. Y nuevamente: “El Anciano de Días se sentó” (Dan.7:9); aquí también se acepta el deterioro como signo de honor y de mayor gloria. Y en otros lugares la Escritura sitúa la vejez como un reproche. Dado que diferentes objetos se combinan de diferentes maneras, utiliza las mismas expresiones tanto para los objetos buenos como para los malos en diferentes sentidos. Mire, en un lugar asume la vejez en un sentido desaprobador: “se volvieron decrépitos y se extraviaron de sus caminos” (Sal. 17:46); y nuevamente: “Me he envejecido a causa de todos mis enemigos” (Sal. 6:8); y también: “envejecido en días malos” (Dan. 13:52). De manera similar, la levadura a menudo se acepta en el sentido del Reino de los Cielos (Mateo 13:33), y sin embargo aquí se rechaza; allí, en un sentido, y aquí, en otro. 5. Me parece que el discurso sobre la levadura se aplica especialmente a los sacerdotes que toleran en su interior mucha levadura vieja sin arrojarla fuera, es decir, de la Iglesia, de los avaros, de los depredadores y de todo lo que excomulga del reino de los cielos. En verdad, la avaricia es levadura vieja, y dondequiera que entra, en cualquier casa que invade, la contamina. Aunque hayas adquirido algo injustamente, fermentarás con ello toda tu fortuna. Por lo tanto, a menudo lo poco adquirido de manera deshonesta derroca mucho acumulado honestamente. No hay nada más peligroso que la codicia; Incluso si adjuntas llaves, puertas y cerraduras a tu tesoro, todo lo harás en vano si encierras dentro la codicia, este peor ladrón que puede quitarte todo. ¿Cómo, dices, no se ven sometidos a esto muchos codiciosos? Seguramente quedarán expuestos, aunque no de repente; y si escapan ahora, entonces será aún más terrible; son observados para recibir un castigo mayor. Además, si ellos mismos escapan, sus herederos lo experimentarán. Pero, dirás, ¿es esto justo? Y bastante justo. Cualquiera que haya recibido una herencia adquirida injustamente, aunque él mismo no la haya robado, pero sea dueño de la propiedad de otra persona, lo sabe bien y, por tanto, puede sufrir con razón. Si tomaste algo de un ladrón, y luego el ladrón vino a ti y comenzó a exigirle lo que tenía, ¿podrías justificarlo diciendo que no fuiste tú quien le robó? De nada. ¿Qué responderías, dime, frente a la acusación? ¿Qué se llevó el otro? Pero eres el dueño. ¿Qué robó el otro? Pero lo usas. Esto también se sabe por las leyes externas (paganas), que, independientemente de los secuestradores y ladrones, ordenan recuperar a aquellos de quienes alguien ha recuperado su propiedad. Así que, si conocéis a los ofendidos, recompensadles y haced como Zaqueo, con gran abundancia (Lucas 19,8): y si no lo sabéis, os mostraré otro camino y no os privaré de la medicina: dadlo todo a los pobres, y así corrigáis el mal. Si otros transmitían esos bienes a sus hijos y nietos, experimentaban otro mal en lugar de uno. ¿Pero qué digo de lo que pasa aquí? De esto no se hablará el día en que ambos, tanto los robados como los ladrones, aparezcan desnudos, o mejor aún, no igualmente desnudos. Estarán igualmente desnudos de propiedad, pero algunos de ellos estarán cubiertos de pecados adquiridos con propiedad. ¿Qué haremos el día en que tú, ofendido y privado de todos tus bienes, comparezcas ante el terrible tribunal y nadie te defienda? ¿Qué le dirá al juez? Ahora podéis engañar al tribunal humano, pero entonces ese tribunal ya no existirá; o mejor aún, no se puede ahora, porque incluso ahora esa sentencia está vigente. Dios ve todo lo que sucede y está cerca de quien es ofendido, incluso cuando no es llamado (Sal. 114). La víctima, aunque fuera indigna de vengarla, ciertamente tiene a Dios como vengador, porque el mal que le han hecho desagrada a Dios. ¿Cómo, dices, prospera tal o cual malvado? Pero no del todo. Escuche lo que dice el profeta: “No envidien a los que hacen iniquidad, porque ellos, como la hierba, pronto... se secarán” (Sal. 37:1-2). ¿Dónde, dime, está el depredador que se mudó desde aquí? ¿Dónde están sus brillantes esperanzas? ¿Dónde está el gran nombre? ¿No ha terminado todo? ¿No era todo lo que le pertenecía una sombra y un sueño? Lo mismo sucederá con todas esas personas, presentes y futuras. Pero no ocurre lo mismo con los hombres santos, y no se puede decir lo mismo de ellos, es decir, que todo lo que les pertenece es una sombra, un sueño y un sueño. Si queréis, pongamos como ejemplo a aquel cuyos dichos tenemos ante nosotros, el cineasta, un cilicio, cuyo padre ni siquiera conocemos. ¿Pero es posible, dices, que yo sea el mismo? ¿Quieres decididamente, deseas firmemente y te esfuerzas por ser lo mismo? Sí, dices. Así que sigue el mismo camino que él y otros caminaron con él. ¿Qué camino tomaron? Se dice: “en hambre y en sed... y en desnudez” (2 Cor. 11,27); otro: “No tengo plata ni oro” (Hechos 3:6). Así que no tenían nada, y sin embargo lo poseían todo (2 Cor. 6:10). 6. ¿Qué podría ser más honorable que estas palabras? ¿Qué es más dichoso y feliz (tal estado)? Otros se jactan de manera contraria y dicen: Tengo tantos y tantos talentos de oro, muchas hectáreas de tierra, casas y sirvientes; y él, porque no tiene nada y no se avergüenza de su pobreza, como hacen los necios, no se esconde, sino que incluso se jacta. ¿Dónde están ahora los ricos, contando intereses e intereses sobre intereses, dispuestos a quitar propiedades a todos y nunca obtener suficiente? Escuchemos las palabras de Pedro, que sugiere que la pobreza es madre de la riqueza, que aunque no tiene nada, es más rica que los que llevan diademas. Ella, al no tener nada, resucitó a los muertos, curó a los cojos, expulsó demonios e hizo lo que los vestidos de escarlata y al mando de grandes y formidables ejércitos no podían dar. Estas son palabras de hombres que ya emigraron al cielo y alcanzaron la cima. Entonces, no puedes tener nada y poseerlo todo, adquirir nada y poseerlo todo. Y si intentamos ganarlo todo, lo perderemos todo. Estas palabras pueden parecer un acertijo, pero no lo son. ¿Cómo, dices, alguien que no tiene nada puede tenerlo todo? ¿No es más bien el que lo tiene todo? No, todo lo contrario. El que nada tiene, todo lo tiene en su poder, como sucedió con los apóstoles: todas las casas del universo estaban abiertas para ellos, todos los recibieron con alegría, como amigos y familiares. Se acercaron al vendedor de pórfido, y ella, como una sirvienta, les ofreció sus bienes (Hechos 16:14-15); Llegaron al carcelero, y él les abrió toda su casa (Hechos 16:34); también a muchos otros. ¡Así que no tenían nada y lo poseían todo! “Nada de sus bienes consideraban suyo” (Hechos 4:32), y por lo tanto todo les pertenecía. El que considera todo lo común, utiliza como propio no sólo los bienes propios, sino también los de los demás; y el que se separa y se considera dueño sólo de su propia propiedad, tampoco la posee. Esto quedará más claro con un ejemplo. El que no tiene absolutamente nada, ni casa, ni comida, ni ropa de más, sino que se ha privado de todo por Dios, usa lo ajeno como si fuera suyo, y recibirá de cada uno lo que quiere; así el que no tiene nada lo tiene todo. Pero el que tiene algo ni siquiera es dueño de esto, porque nadie le dará nada, y su propiedad prefiere ser víctima de ladrones, ladrones, calumnias, cambios de circunstancias y todo lo demás, antes que convertirse en su propiedad. Pablo fluyó por todo el universo, sin tener nada consigo, no acudió a amigos ni conocidos, ya que al principio era el enemigo común de todos, y fue dueño de todo cuando llegó. Ananías y Safira, queriendo quedarse con una pequeña parte de sus bienes, lo perdieron todo junto con sus vidas (Hechos 5:1-9). Así que deja lo que es tuyo, para que puedas usar lo de otro como propio. Sin embargo, no sé cómo llegué a tal extremo, hablando con personas a las que les gusta donar al menos una pequeña parte de su patrimonio. Que nuestras palabras se apliquen a personas perfectas; y a los menos perfectos les decimos lo siguiente: dad de vuestras riquezas a los necesitados, y así aumentad vuestras riquezas, porque “el que hace el bien a los pobres, al Señor presta”, dice (los Sabios) (Proverbios 19:17). Si no quieres aguantar y esperar el momento de la retribución, recuerda a quienes prestan dinero a la gente. No cobran intereses inmediatamente, sino que tratan de mantener el capital en manos del deudor el mayor tiempo posible, siempre que la rentabilidad sea segura y el prestatario sea fiable. Que aquí sea lo mismo: deja lo tuyo en manos de Dios, para que Él te dé una recompensa múltiple. No intentes conseguirlo todo aquí; Si consigues todo aquí, ¿qué recompensa obtendrás allí? Por eso Dios observa recompensas allí, porque la vida real es pasajera. Es cierto que aquí también da: “buscad”, dice, ... el Reino de los Cielos, ... y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33): pero miraremos allí, y no nos apresuraremos a recibir la recompensa por todo, para no reducir nuestra recompensa, sino esperar ese momento. El interés allí no es el mismo que aquí, sino el que es típico recibir de Dios. Por tanto, reunámonos allí tantos como sea posible, y de esta manera partiremos de aquí, para que seamos dignos de las bendiciones presentes y futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra: ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” En traducción sinodal: cuarenta – I.I. Quizás te interese: