Беседа 15

Πώς αντιμετωπίζει ο Παύλος έναν προφανή μοιχό. – Για έναν χριστιανό κάθε φορά είναι αργία. - Σοφία Παύλου. – Με ποια έννοια η πλεονεξία είναι παλιό προζύμι; - Οι καλοί καρποί της ελεημοσύνης. 1 Κορινθίους 5:1–2. Υπάρχει αληθινή φήμη ότι εμφανίστηκε πορνεία ανάμεσά σας και, επιπλέον, τέτοια πορνεία που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες, ότι κάποιος έχει τη γυναίκα του πατέρα του αντί για γυναίκα. Και έγινες περήφανος, αντί να κλάψεις, για να απομακρυνθεί από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο. 1. Όταν ο απόστολος μίλησε (με τους Κορινθίους) για τη διαίρεση τους, δεν άρχισε αμέσως καταγγελτικό λόγο, αλλά τους μίλησε με πραότητα εκ των προτέρων, και μετά προχώρησε στην επίπληξη λέγοντας: «Επειδή από το σπίτι της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας» (Α Κορ. 1:11). Αλλά εδώ δεν είναι έτσι, αλλά αμέσως εκφράζει μομφή, και κατευθύνει τη δύναμη της μομφής, όσο είναι δυνατόν, εναντίον όλων. Δεν λέει: γιατί ο τάδε μοιχεύει; - αλλά: «εμφανίστηκε ανάμεσά σας η πορνεία», ώστε αυτοί, θεωρώντας τους εαυτούς τους εντελώς απαλλαγμένους από κατηγορίες, να μην παραμείνουν απρόσεκτοι, αλλά να δουν ότι ολόκληρη η κοινωνία τους υπόκειται σε έκθεση και ολόκληρη η εκκλησία τους δεν είναι απαλλαγμένη από κατηγορίες, και ως εκ τούτου θα έχουν ζήλο στην ευσέβεια. Κανείς δεν θα πει, λέει, ότι ο τάδε μοιχεύει, αλλά ότι έγινε έγκλημα στην εκκλησία της Κορινθίας. Δεν λέει: τολμούν να διαπράξουν μοιχεία, αλλά: «Υπάρχει αληθινή φήμη... που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες». Συχνά κατηγορεί τους πιστούς με το παράδειγμα των ειδωλολατρών. Έτσι στην επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς λέει: «για να ξέρει ο καθένας να κρατά το δικό του σκεύος με αγιότητα και τιμή, και όχι με πάθος λαγνείας, όπως οι ειδωλολάτρες» (Α' Θεσ. 4:4-5): επίσης προς τους Κολοσσαείς και τους Εφεσίους: «για να μην περπατάτε πια όπως τα άλλα έθνη» (Εφ.:17). Αν είναι ασυγχώρητο να αμαρτάνουν εξίσου με τους ειδωλολάτρες, τότε είναι ανώτεροι από τους ειδωλολάτρες ως προς αυτό, πες μου πώς να το μετρήσω αυτό; Με αυτούς, λέει, όχι μόνο δεν συμβαίνει κάτι τέτοιο, αλλά λέγεται κάτι χαμηλότερο. Βλέπετε πώς αξιολογεί αυτό το έγκλημα; Αν επιτρέψουν αυτού του είδους την ανηθικότητα, που οι άπιστοι όχι μόνο δεν κάνουν, αλλά και δεν γνωρίζουν, τότε το μεγαλείο της αμαρτίας τους είναι ανέκφραστο. Η λέξη «μέσα σας» χρησιμοποιείται εδώ με ιδιαίτερη δύναμη, δηλαδή έχετε πιστούς στους οποίους έχουν χορηγηθεί τέτοια μυστήρια, που έχουν λάβει ανείπωτες ευλογίες, που έχουν κληθεί στον ουρανό. Βλέπετε με τι αγανάκτηση, τι οργή εναντίον όλων γεμίζουν τα λόγια του; Αν δεν είχε νιώσει μεγάλο θυμό, δεν θα απευθυνόταν στον λόγο του σε όλους, αλλά θα έλεγε το εξής: Άκουσα ότι ο τάδε μοιχεύει. τιμωρήστε τον. Αλλά τώρα δεν είναι έτσι, αλλά στρέφει τον λόγο εναντίον όλων. Αν του είχαν γράψει προηγουμένως για αυτό, θα είχε εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο. αλλά αφού όχι μόνο δεν έγραψαν, αλλά και κάλυψαν την αμαρτία, χρησιμοποιεί ισχυρότερη εικόνα του λόγου. «Ότι ένας άντρας έχει τη γυναίκα του πατέρα του». Γιατί δεν είπε: ένας άντρας μοιχεύει με τη γυναίκα του; Έβαζε κάτι πολύ ντροπιαστικό. Ως εκ τούτου, μίλησε για αυτό με κάποια σεμνότητα, όπως εξηγήσαμε παραπάνω, αλλά ταυτόχρονα, μέσα από αυτό ακριβώς, εξέφρασε ξανά τη σημασία του εγκλήματος, δείχνοντας ότι κάτι συνέβαινε ανάμεσά τους που ο Παύλος δεν επέτρεψε καν στον εαυτό του να κατονομάσει ευθέως. Γι' αυτό συνεχίζει να χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα του λόγου: «αυτός που έκανε», λέει, «κάτι τέτοιο». και πάλι ντρέπεται και δεν αφήνει τον εαυτό του να πει ευθέως, όπως συνηθίζουμε να κάνουμε για υπερβολικά ασήμαντες ενέργειες. Δεν λέει: θετή μητέρα, αλλά: γυναίκα του πατέρα, για να τους αγγίξει πιο δυνατά. Όταν τα ίδια τα ονόματα επαρκούν για καταγγελία, τότε τα χρησιμοποιεί χωρίς να προσθέσει κάτι άλλο. Μη με αντικρούσεις, λέει ότι μόνο ένας μοιχεύει. όχι, αυτό είναι μια αμαρτία κοινή για όλους. Γι' αυτό συνεχίζει: «και έγινες περήφανος». Δεν είπε: από μια τέτοια αμαρτία - αυτό θα ήταν απερίσκεπτο - αλλά από τη διδασκαλία του (του αμαρτωλού). Αυτό όμως δεν το εξέφρασε ξεκάθαρα, αλλά παρέλειψε την ενδιάμεση σκέψη για να τα αγγίξει πιο βαθιά. Και δείτε τη σύνεση του Παύλου. Κατέθεσε πρώτα την εξωτερική σοφία και έδειξε ότι είναι ασήμαντη από μόνη της, έστω και αν δεν συνδέεται με την αμαρτία, και μετά μιλάει για την αμαρτία. Αν είχε αποδείξει το μεγαλείο των πνευματικών χαρισμάτων σε σύγκριση με έναν αιμομιξικό άνθρωπο, ο οποίος, ίσως, διακρινόταν από εξωτερική σοφία, δεν θα είχε κάνει τίποτα σημαντικό. αλλά καθαιρώντας το χωρίς να λαμβάνει υπόψη την αμαρτία και δείχνοντας ότι ήταν ασήμαντο από μόνο του, απέδειξε την ακραία αναξιότητά του. Γι' αυτό έκανε μια τέτοια κρίση για αυτήν εκ των προτέρων και μετά άρχισε να μιλάει για την αμαρτία. Ωστόσο, δεν αισθάνεται να του μιλήσει (τον αιμομιξικό) -που εκφράζει την υπερβολική ατιμία της πράξης του- αλλά λέει στους άλλους ότι πρέπει να κλαίνε, να κλαίνε και να ντρέπονται. και εσύ, λέει, κάνεις το αντίθετο. Γι' αυτό προσθέτει: «και έγινες περήφανος, αντί να κλαις καλύτερα». Τι, λένε, να κλάψουμε; Αυτή η μομφή έχει επιβληθεί στην εκκλησιαστική κοινότητα. Γιατί να κλάψουμε; «Για να αφαιρεθεί ένας τέτοιος από ανάμεσά σας». Δεν τον φωνάζει με το όνομά του εδώ, ή καλύτερα, πουθενά, όπως κάνουμε συνήθως για θέματα που είναι πολύ ντροπιαστικά. Δεν είπε: δεν τον απέρριψες, αλλά, σαν να μιλάς για κάποιο είδος μεταδοτικής ασθένειας, όταν είναι απαραίτητο να κλάψεις και να προσευχηθείς θερμά, εκφράζεται: «για να τον πάρουν». θα πρέπει να προσευχηθείτε και να λάβετε όλα τα μέτρα για να εξασφαλίσετε ότι θα αφοριστεί από εσάς. Τους καταδικάζει όχι επειδή δεν τον ειδοποίησαν για αυτό, αλλά επειδή δεν έκλαιγαν «για να το αφαιρέσουν», εκφράζοντας ότι ακόμη και χωρίς δάσκαλο θα έπρεπε να το είχαν κάνει λόγω της σημασίας του εγκλήματος. «Και εγώ απουσίασα κατά το σώμα, αλλά παρών μαζί σας εν πνεύματι» (Α' Κορ. 5:3). 2. Κοιτάξτε τη ζήλια του: δεν του αφήνει να περιμένει την άφιξή του και, μόλις τον παραλάβει, να τιμωρήσει τον αιμομιξικό, αλλά, σαν να θέλει να σταματήσει κάποιο είδος μόλυνσης προτού διεισδύσει σε όλο το σώμα, προσπαθεί να τον περιορίσει. Γι' αυτό συνεχίζει: «Το έχω ήδη αποφασίσει, σαν να είμαι μαζί σου». Το είπε όχι μόνο για να τους ενθαρρύνει να εκτελέσουν την ποινή και να μην σκεφτούν άλλη λύση στην υπόθεση, αλλά και για να τους τρομάξει από το γεγονός ότι γνώριζε όλα όσα επρόκειτο να γίνουν και να συζητηθούν εκεί. Αυτό σημαίνει η έκφραση: να είσαι πνεύμα, όπως είπε ο Ελισσαιέ ότι ήταν με τον Γεαζί: «Δεν πήγε η καρδιά μου μαζί σου» (Β' Βασιλέων 5:26); Αυτή είναι η δύναμη του πνευματικού ταλέντου: παρέχει την ευκαιρία να είμαστε μαζί για όλους την ίδια στιγμή και δίνει την ικανότητα να γνωρίζουμε μακρινά πράγματα! «Έχω ήδη αποφασίσει, σαν να είμαι μαζί σου». Δεν τους επιτρέπει να σκεφτούν τίποτα άλλο. Το έχω ήδη βάλει, λέει, σαν να ήμουν μαζί σου· Μη μου παρουσιάζετε δικαιολογίες και καθυστερήσεις. δεν πρέπει να υπάρχει κάτι άλλο. Και για να μην φαίνεται πολύ μεγάλη η δύναμή του και για να μην εκληφθούν τα λόγια του ως έκφραση περηφάνιας, δείτε πώς τους κάνει συμμετέχοντες στο δικαστήριο. Έχοντας πει: «αποφάσισα», συνεχίζει: «αυτός που έκανε αυτή την πράξη στην εκκλησία σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με το πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, θα παραδοθεί στον Σατανά» (Α Κορ. 5:3–5). Τι σημαίνει: «στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»; Αυτό σημαίνει - για τον Θεό, που δεν καθοδηγείται από την ανθρώπινη κρίση. Μερικοί διαβάζουν αυτό το απόσπασμα ως εξής: «αυτός που έκανε μια τέτοια πράξη στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», και βάζοντας τελεία ή κόμμα εδώ, συνεχίζουν να διαβάζουν περαιτέρω: «στη σύναξη σας, όπως το πνεύμα μου, παράδωσε στον Σατανά», δίνοντας την ακόλουθη έννοια: αυτός που έκανε μια τέτοια πράξη στο όνομα του Χριστού, παρέδωσε στον Σατανά, δηλ. τόλμησε να κάνει κάτι τέτοιο, παράδωσέ τον στον Σατανά. Αλλά η πρώτη ανάγνωση μου φαίνεται πιο αληθινή. Ο οποίος; «Στη συνέλευσή σας στο όνομα του Κυρίου», δηλαδή το ίδιο το όνομα σας συνδέει. μαζευτείτε για αυτό. «Και από κοινού με το πνεύμα μου». Και πάλι τους συστήνεται, ώστε αυτοί, κάνοντας δίκη, σαν παρουσία του, να καταδικάσουν τον αιμομιξικό σε αφορισμό και να μην τολμήσει κανείς να τον αναγνωρίσει ως άξιο συγχώρεσης, δηλαδή ο Παύλος θα αναγνωρίσει αυτό που συνέβαινε. Έπειτα προσθέτει πιο τρομερά λόγια: «με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», δηλαδή είτε ότι ο Χριστός μπορεί να τους δώσει τη δύναμη να προδώσουν ένα τέτοιο άτομο στον διάβολο, είτε ότι ο Ίδιος, μαζί τους, θα καταδικάσει εναντίον του. Δεν λέει: παράδωσέ τον στον Σατανά, αλλά: πρόδωσέ τον, ανοίγοντάς του τις πόρτες της μετάνοιας και, σαν να λέμε, παραδίνοντάς τον σε δάσκαλο. Και πάλι: τέτοια? πουθενά δεν επιτρέπει στον εαυτό του να τον αποκαλεί με το όνομά του. Προς εξάντληση της σάρκας, παρόμοιο με αυτό που συνέβη με τον ευλογημένο Ιώβ, αν και όχι με τον ίδιο στόχο: εκεί για τα πιο ένδοξα στέμματα, και εδώ για άφεση από τις αμαρτίες, ώστε ο Σατανάς να τον τιμωρήσει με κακοήθεις πληγές ή κάποια άλλη ασθένεια. Σε άλλο μέρος λέει: «Εμείς κρινόμαστε από τον Κύριο», υπομένοντας αυτό (Α' Κορ. 11:32). και εδώ, θέλοντας να αγγίξει (τον αμαρτωλό) πιο δυνατά, τον προδίδει στον σατανά, αν και αυτό εξαρτάται και από το θέλημα του Θεού, ώστε να τιμωρηθεί η σάρκα του. Αφού οι επιθυμίες γεννιούνται από λαιμαργία και από ακράτεια της σάρκας, την τιμωρεί. «Για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου... Ιησού», δηλαδή για να σωθεί η ψυχή, όχι με την έννοια ότι σώζεται μόνη της, αλλά κατανοώντας την αναμφισβήτητη αλήθεια ότι όταν σωθεί, τότε το σώμα σίγουρα θα συμμετάσχει στη σωτηρία. Έγινε θνητή εξαιτίας της αμαρτίας της. Επομένως, εάν είναι δίκαιη, τότε θα λάβει πάλι μεγάλη δόξα. Κάποιοι εδώ καταλαβαίνουν κατά πνεύμα ένα (πνευματικό) δώρο που σβήνει από τις αμαρτίες μας. Για να μην συμβεί αυτό, λέει, ας τιμωρηθεί, ώστε, αφού διορθωθεί, να είναι άξιος της χάρης και να βρεθεί ότι τη διατήρησε ανέπαφη εκείνη την ημέρα. Έτσι, αυτές οι λέξεις σημαίνουν περισσότερη φροντίδα και θεραπεία από απλή ήττα ή μάταιη και μάταιη τιμωρία: τελικά, το όφελος είναι μεγαλύτερο από την τιμωρία. Αυτό είναι προσωρινό και αυτό είναι αιώνιο. Και δεν λέει απλώς: «Για να σωθεί το πνεύμα», αλλά: εκείνη την ημέρα. Τους θυμίζει τέλεια και έγκαιρα αυτή τη μέρα, για να αρχίσουν κι αυτοί να θεραπεύονται πιο επιμελώς, και δέχεται γρήγορα το φάρμακο, βλέποντας ότι αυτά τα λόγια δεν προέρχονται από θυμό, αλλά από τη φροντίδα ενός φροντιστή πατέρα. Γι' αυτό είπε «για την καταστροφή της σάρκας»: εδώ όρισε νόμους για τον διάβολο και δεν του επέτρεψε να ξεπεράσει τα όρια, όπως είπε ο Θεός για τον Ιώβ: «μόνο σώσε την ψυχή του» (Ιώβ 2:6). 3. Έχοντας εκφράσει την απόφασή του, που εκφράστηκε σύντομα και χωρίς καθυστέρηση, στρέφεται πάλι (προς τους Κορινθίους) και χρησιμοποιεί επίπληξη: «Δεν έχετε τίποτα να καυχηθείτε» (Α' Κορ. 5:6). δείχνει ότι αυτοί, καυχώνοντάς τον, ήταν η αιτία της μέχρι τώρα αμετανοησίας του. Έπειτα εξηγεί ότι το κάνει αυτό προς όφελος όχι μόνο του αμαρτωλού, αλλά και όλων αυτών: «Δεν ξέρετε», συνεχίζει, «ότι λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί;» . Αν και, λέει, η αμαρτία είναι δική του, αλλά, αν αφεθεί χωρίς επίβλεψη, μπορεί να μολύνει ολόκληρο το σώμα της εκκλησίας, γιατί αν δεν τιμωρηθεί ο πρώτος αμαρτωλός, τότε και άλλοι σύντομα θα πέσουν στο ίδιο αμάρτημα. Με αυτά τα λόγια εκφράζει ότι πρέπει να φοβούνται και να νοιάζονται για όλη την εκκλησία και όχι μόνο ένα μέλος. Γι' αυτό χρησιμοποιεί κάτι σαν προζύμι. Όπως το προζύμι, λέει, αν και μικρό, αλλάζει όλη τη ζύμη, έτσι κι αυτός, αν μείνει ακατάκριτος και η αμαρτία του ατιμώρητη, θα μολύνει τους άλλους. «Καθαρίστε το παλιό προζύμι» (Α' Κορ. 5:7), δηλ. αυτός ο αμαρτωλός· ή, καλύτερα, όχι μόνο μιλά για αυτόν, αλλά και υπαινίσσεται τους άλλους, γιατί όχι μόνο η μοιχεία είναι παλιό προζύμι, αλλά και κάθε κακία. Δεν είπε: καθαρίστε, αλλά: καθαρίστε, καθαρίστε καλά, για να μην υπάρχει υπόλειμμα ή σκιά από αυτό. Με μια λέξη, το "καθαρό" εκφράζει ότι υπάρχουν κακίες μεταξύ τους. και με τα λόγια: «να γίνω μια νέα δοκιμασία για σένα, αφού είσαι άζυμος», δείχνει ξεκάθαρα ότι το κακό δεν βασιλεύει σε πάρα πολλούς. Ωστόσο, η έκφραση: «αφού είσαι άζυμα» δεν σημαίνει ότι είναι όλα αγνά, αλλά ότι έτσι πρέπει να είναι. «Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας· ας τελούμε λοιπόν τη γιορτή όχι με προζύμι παλιό, όχι με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά με άζυμα αγνότητας και αλήθειας» (Α' Κορ. 5:7-8). Έτσι ο Χριστός αποκαλεί τη διδασκαλία Του προζύμι (Ματθαίος 13:33). Συνεχίζοντας τον μεταφορικό του λόγο, (ο Παύλος) τους θυμίζει τα αρχαία γεγονότα, το Πάσχα και τα άζυμα, τις καλές πράξεις τότε και τώρα, τα βάσανα και την τιμωρία. Πραγματικά, ο παρών χρόνος είναι μια εποχή γιορτής. Είπε: «Ας αρχίσουμε να γιορτάζουμε» όχι επειδή ήταν Πάσχα ή Πεντηκοστή, αλλά για να δείξουμε ότι για τους Χριστιανούς κάθε χρόνος είναι μια εποχή γιορτής, λόγω της αφθονίας των ευλογιών που τους δίνονται. Τι καλό πραγματικά λείπει; Για σένα, ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, σε ελευθέρωσε από τον θάνατο και σε κάλεσε στη βασιλεία. Έχοντας λάβει και λάβει τέτοια οφέλη, δεν πρέπει να γιορτάζετε σε όλη σας τη ζωή; Ας μην στεναχωριέται λοιπόν κανείς στη φτώχεια, στην αρρώστια και στις αντιξοότητες. Για εμάς κάθε φορά είναι μια εποχή γιορτής. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Να χαίρεστε εν Κυρίω πάντα· χαίρε, και πάλι λέγω, χαίρε» (Φιλ.4:4). Στις γιορτές κανείς δεν ντύνεται με ακάθαρτα ρούχα. Το ίδιο θα κάνουμε, γιατί γίνεται ένας γάμος, ένας πνευματικός γάμος. «Η Βασιλεία των Ουρανών», λέει (ο Κύριος), «μοιάζει με άνδρα βασιλιά, που έκανε γαμήλιο συμπόσιο για τον γιο του» (Ματθαίος 22:2). Και όταν ένας βασιλιάς γιορτάζει έναν γάμο και το γάμο του γιου του, τότε τι θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο από μια τέτοια γιορτή; Επομένως, μην μπαίνει κανείς ντυμένος με κουρέλια. Δεν μιλάμε για ρούχα, αλλά για ακάθαρτες πράξεις. Αν σε μια εποχή που όλοι ήταν ντυμένοι με ελαφριά ρούχα, μόνο ένας, που εμφανίστηκε στο γάμο με ακάθαρτα ρούχα, εκδιώχτηκε με ατίμωση, τότε σκεφτείτε τι είδους φροντίδα και αγνότητα απαιτείται από όσους μπαίνουν σε αυτόν τον γάμο. Ωστόσο, όχι μόνο για αυτόν τον σκοπό τους υπενθυμίζει το άζυμο ψωμί, αλλά θέλει επίσης να δείξει τη συγγένεια της Παλαιάς Διαθήκης με την καινούργια και ταυτόχρονα να εξηγήσει ότι μετά από άζυμα δεν επιτρέπεται πλέον η επιστροφή στην Αίγυπτο και όποιος θέλει να επιστρέψει θα βιώσει το ίδιο πράγμα με εκείνους (Ισραηλίτες), αφού αυτό που τους συνέβη είναι μια σκιά του παρόντος. Αν τον ρωτήσεις, δεν θα πει τίποτα σπουδαίο. ή, καλύτερα, θα πει πολλά, αλλά δεν θα πει τίποτα σαν αυτό που λέμε, γιατί δεν ξέρει την αλήθεια. Θα πει ότι ο Θεός έφερε τους Αιγύπτιους που μας κράτησαν πίσω σε τέτοια κατάσταση που οι ίδιοι άρχισαν να μας διώκουν βίαια, αν και προηγουμένως μας είχαν κρατήσει πίσω και δεν μας έδιναν ούτε χρόνο να ζυμώσουμε τη ζύμη. Αν με ρωτήσει κανείς, δεν θα ακούσει για την Αίγυπτο και τον Φαραώ, αλλά για την ελευθερία από τη δαιμονική πλάνη και το σκοτάδι του διαβόλου, όχι για τον Μωυσή, αλλά για τον Υιό του Θεού, όχι για την Ερυθρά Θάλασσα, αλλά για το βάπτισμα, που αφθονεί σε αμέτρητες ευλογίες και στο οποίο πνίγεται ο γέροντας. Και πάλι, αν ρωτήσεις έναν Εβραίο γιατί αποφεύγει το προζύμι με κάθε δυνατό τρόπο, τότε και εδώ θα μείνει σιωπηλός και δεν θα πει το λόγο, αφού το ένα ήταν πρωτότυπο του μέλλοντος για αυτούς και είχε το λόγο του στο παρόν και το άλλο, αντίθετα, ήταν για να κρατήσει τους Εβραίους από κακίες και για να μην μείνουν για πάντα στη σκιά. Τι σημαίνει, πες μου, το αρνί να είναι αρσενικό, αμόλυντο, ενός έτους και να μην σπάσει το κόκκαλό του; Τι σημαίνει να προσκαλείς γείτονες, να τρως όρθιοι, το βράδυ και να αλείφεις το σπίτι με αίμα (Εξ. 12); Δεν θα πει κάτι άλλο σε αυτό, αλλά θα μιλήσει μόνο για την Αίγυπτο. Και θα σου πω τι σημαίνει αίμα και τι βράδυ, για να τρώνε όλοι μαζί και όρθιοι. 4. Ας πούμε πρώτα γιατί (μεταξύ των Εβραίων) το προζύμι διώχνεται αποφασιστικά. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ένας πιστός πρέπει να είναι απαλλαγμένος από κάθε κακία. Ακριβώς όπως ένας Εβραίος χάνεται αν βρεθεί σε αυτόν παλιό προζύμι, έτσι θα είναι και μαζί μας αν βρεθεί σε εμάς κακία. Άλλωστε, αν μια τέτοια τιμωρία πλήττει αυτούς που περπατούν στη σκιά, τότε πολύ περισσότερα δεν μπορούν παρά να μας βρουν. Εάν καθαρίζουν τόσο καλά τα σπίτια τους από το προζύμι που επιθεωρούν ακόμη και τις τρύπες των ποντικών, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να δοκιμάζουμε τις ψυχές μας για να διώξουμε κάθε ακάθαρτη σκέψη. Ωστόσο, αυτό γινόταν μεταξύ τους πριν, αλλά τώρα όχι πια, γιατί παντού υπάρχει προζύμι, όπου υπάρχει Εβραίος. Αν υπάρχουν άζυμα στις πόλεις, τότε αυτό είναι περισσότερο αστείο παρά εκπλήρωση του νόμου. Όταν εμφανιστεί η αλήθεια, τότε τα πρωτότυπα δεν γίνονται πλέον. Έτσι, ο Παύλος, και με αυτή την ομοιότητα, αφορίζει πολύ εντυπωσιακά τον αιμομιξικό άνθρωπο από την Εκκλησία. Όχι μόνο, λέει, δεν φέρνει κανένα όφελος με την παρουσία του, αλλά προκαλεί και κακό, μολύνοντας ολόκληρο το σώμα. Όταν μέσα κρύβεται η σήψη και δεν φαίνεται από πού προέρχεται η δυσοσμία, τότε αποδίδεται σε όλο το σώμα. Γι' αυτό, ο Απόστολος με ιδιαίτερη δύναμη τους προτρέπει να καθαρίσουν το προζύμι: «για να γίνετε, λέει, νέα ζύμη, αφού είστε άζυμα, γιατί το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας». Δεν είπε: πέθανε, αλλά χρησιμοποίησε μια έκφραση πιο κοντά στο θέμα: σφαγιάστηκε. Γι' αυτό, μην αναζητάτε το ίδιο άζυμο ψωμί, γιατί το Αρνί σας δεν είναι το ίδιο. μην αναζητάτε το ίδιο προζύμι, γιατί το άζυμο ψωμί σας δεν είναι του ίδιου είδους. Από το αισθησιακό προζύμι το άζυμο γίνεται άζυμο, και το προζύμι δεν μπορεί πια να γίνει άζυμο. αλλά εδώ μπορεί να είναι και το αντίστροφο. Ωστόσο, δεν το εξέφρασε ξεκάθαρα. Και κοιτάξτε τη σοφία του: στην πρώτη επιστολή (προς Κορινθίους) δεν δίνει ελπίδα επιστροφής στον αιμομιξικό άνθρωπο, αλλά τον διατάζει να περάσει όλη του τη ζωή σε μετάνοια, ώστε η υπόσχεση της συγχώρεσης να μην τον κάνει πιο απρόσεκτο. δεν λέει: παράδωσέ τον στον Σατανά, ώστε μετά τη μετάνοια να γίνει δεκτός ξανά στην Εκκλησία, αλλά τι; Μακάρι να σωθεί την τελευταία μέρα. Υποδεικνύει αυτή τη φορά για να το κάνετε φθηνό. και δεν αποκαλύπτει τι σκόπευε να του χαρίσει μετά τη μετάνοια, μιμούμενος τον Δάσκαλό του. Όπως είπε ο Θεός: «τρεις ακόμη 21 ημέρες και η Νινευή θα καταστραφεί» (Ιω. 3:4), και δεν πρόσθεσε: αν μετανοήσει, θα σωθεί, έτσι δεν είπε: αν μετανοήσει σωστά, τότε θα τον αγαπήσουμε βαθιά. αλλά τον αφήνει να κάνει μόνος του αυτό το έργο, για να λάβει μετά χάρη. Αν το είχε πει στην αρχή, θα του είχε διώξει τον φόβο. Επομένως, όχι μόνο δεν το λέει αυτό, αλλά με την ομοιότητα του προζύμι δεν του αφήνει καν την ελπίδα να επιστρέψει, αλλά τον αφορίζει μέχρι την επόμενη μέρα: «καθάρισε», λέει, «το παλιό προζύμι». και κάτι ακόμα: για να μην «γιορτάζουμε με το παλιό προζύμι». Όταν μετανόησε, με κάθε ετοιμότητα τον ξαναφέρνει (σε ​​κοινωνία με την Εκκλησία). Γιατί λέει παλιό το προζύμι; Είτε γιατί έτσι είναι πραγματικά η προηγούμενη ζωή μας, είτε γιατί η παλιά είναι κοντά στην καταστροφή, βρωμάει και αηδιάζει, που είναι η αμαρτία. Ωστόσο, το παλιό δεν καταδικάζεται πάντα και το νέο δεν εγκρίνεται πάντα, ανάλογα με το θέμα. Έτσι σε ένα μέρος (Γραφή) λέει: «Ο νέος φίλος είναι σαν το καινούργιο κρασί: όταν παλιώσει, θα το πιείτε με ευχαρίστηση» (Κύριος 9:13), επαινώντας μια παλαιότερη φιλία παρά μια νέα. Και πάλι: «Ο Παλαιός των Ημερών κάθισε» (Δαν.7:9). και εδώ η ερείπιση γίνεται αποδεκτή ως ένδειξη τιμής και μεγαλύτερης δόξας. Και σε άλλα μέρη η Γραφή τοποθετεί το γήρας ως όνειδος. Δεδομένου ότι διαφορετικά αντικείμενα συνδυάζονται με διαφορετικούς τρόπους, χρησιμοποιεί τις ίδιες εκφράσεις τόσο για καλά αντικείμενα όσο και για κακά αντικείμενα με διαφορετικές έννοιες. Κοιτάξτε, σε ένα μέρος παίρνει την παλαιότητα με μια αποδοκιμαστική έννοια: «έγιναν εξαθλιωμένοι και απομακρύνθηκαν από τα μονοπάτια τους» (Ψαλμ. 17:46). Και πάλι: «Εγέρασα από όλους τους εχθρούς μου» (Ψαλμ. 6:8). και επίσης: «γερασμένος σε κακές μέρες» (Δαν. 13:52). Με παρόμοιο τρόπο, το προζύμι γίνεται συχνά αποδεκτό με την έννοια της Βασιλείας των Ουρανών (Ματθαίος 13:33), και όμως εδώ απορρίπτεται. εκεί - από μια άποψη, και εδώ - από μια άλλη. 5. Μου φαίνεται ότι ο λόγος για το προζύμι ισχύει ιδιαίτερα για ιερείς που ανέχονται πολύ παλιό προζύμι μέσα τους χωρίς να το πετάξουν έξω, δηλ. από την Εκκλησία, πόθους, αρπακτικά και ό,τι αφορίζει από τη βασιλεία των ουρανών. Αλήθεια, η φιλαρέσκεια είναι παλιό προζύμι, και όπου μπαίνει, σε όποιο σπίτι εισβάλει, το κάνει ακάθαρτο. Ακόμα κι αν έχεις αποκτήσει λίγο άδικα, με αυτό θα ζυμώσεις όλη σου την περιουσία. Ως εκ τούτου, συχνά ένα μικρό επίκτητο ανέντιμα ανέτρεψε πολλά συσσωρευμένα ειλικρινά. Δεν υπάρχει τίποτα πιο επικίνδυνο από την απληστία. Ακόμα κι αν κολλήσεις κλειδιά, πόρτες και κλειδαριές στο θησαυροφυλάκιό σου, μάταια θα κάνεις τα πάντα, αν έχεις κλειδώσει μέσα σου την απληστία, αυτόν τον χειρότερο ληστή που μπορεί να σου πάρει τα πάντα. Πώς, λέτε, δεν υποβάλλονται σε αυτό πολλοί ποθητές; Σίγουρα θα εκτεθούν, αν και όχι ξαφνικά. Και αν ξεφύγουν τώρα, τότε θα είναι ακόμα πιο τρομερό. τηρούνται για μεγαλύτερη τιμωρία. Επιπλέον, εάν οι ίδιοι δραπετεύσουν, αυτό θα το βιώσουν οι κληρονόμοι τους. Αλλά, λέτε, είναι δίκαιο αυτό; Και αρκετά δίκαιο. Όποιος έχει λάβει κληρονομιά που απέκτησε άδικα, αν και ο ίδιος δεν την έκλεψε, αλλά κατέχει την περιουσία κάποιου άλλου, το γνωρίζει καλά και επομένως δικαίως μπορεί να υποφέρει. Εάν έπαιρνες κάτι από έναν ληστή και μετά ο ληστής ερχόταν σε σένα και άρχιζε να απαιτεί ό,τι είχε πίσω, θα μπορούσες να το δικαιολογήσεις λέγοντας ότι δεν τον λήστεψες εσύ; Καθόλου. Τι θα απαντούσατε, πείτε μου, ενάντια στην κατηγορία; Τι πήρε ο άλλος; Εσύ όμως το κατέχεις. Τι έκλεψε ο άλλος; Αλλά το χρησιμοποιείς. Αυτό είναι γνωστό και από εξωτερικούς (ειδωλολατρικούς) νόμους, οι οποίοι, ανεξαρτήτως των απαγωγέων και των ληστών, διατάσσουν να ανακτήσουν εκείνους από τους οποίους κάποιος βρίσκει την περιουσία του. Αν λοιπόν γνωρίζετε τους προσβεβλημένους, ανταμείψτε τους και κάντε όπως έκανε ο Ζακχαίος, με μεγάλη αφθονία (Λουκάς 19:8): και αν δεν ξέρετε, τότε θα σας δείξω άλλο δρόμο και δεν θα σας στερήσω το φάρμακο: δώστε τα πάντα στους φτωχούς και έτσι διορθώστε το κακό. Αν άλλοι παρέδωσαν τέτοια περιουσία στα παιδιά και τα εγγόνια τους, τότε αντί για ένα αντί για ένα, αντί για ένα, βίωσαν άλλο κακό. Αλλά τι λέω για αυτό που συμβαίνει εδώ; Αυτό δεν θα ειπωθεί την ημέρα που και οι δύο, και οι ληστές και οι ληστές, θα εμφανιστούν γυμνοί, ή καλύτερα, όχι εξίσου γυμνοί. Θα είναι εξίσου γυμνοί από την περιουσία, αλλά μερικοί από αυτούς θα καλυφθούν με αμαρτίες που αποκτήθηκαν με περιουσία. Τι θα κάνουμε τη μέρα που προσβεβλημένος και στερημένος από όλη σου την περιουσία θα εμφανιστείς ενώπιον του τρομερού δικαστικού έδρανου και κανείς δεν θα σε υπερασπιστεί; Τι θα πεις στον δικαστή; Τώρα μπορείτε να εξαπατήσετε το ανθρώπινο δικαστήριο, αλλά τότε αυτό το δικαστήριο δεν θα υπάρχει πλέον. ή καλύτερα, δεν μπορείτε τώρα, γιατί ακόμη και τώρα αυτή η απόφαση είναι σε ισχύ. Ο Θεός βλέπει όλα όσα συμβαίνουν και είναι κοντά σε αυτούς που προσβάλλονται, ακόμη και όταν δεν καλούνται (Ψαλμ. 114). Το θύμα, ακόμη κι αν ήταν ανάξιο να τον εκδικηθεί, σίγουρα έχει εκδικητή τον Θεό, γιατί το κακό που του γίνεται είναι δυσάρεστο στον Θεό. Πώς, λέτε, ευημερεί ο τάδε κακός; Όχι όμως εντελώς. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Μη φθονείτε εκείνους που πράττουν την ανομία, γιατί αυτοί, όπως το χορτάρι, σύντομα θα... μαραθούν» (Ψαλμ. 37:1-2). Πού, πείτε μου, είναι το αρπακτικό που μετακόμισε από εδώ; Πού είναι οι φωτεινές του ελπίδες; Πού είναι το μεγάλο όνομα; Δεν έχουν τελειώσει όλα; Δεν ήταν ό,τι του ανήκε σκιά και όνειρο; Το ίδιο θα συμβεί με κάθε τέτοιο άτομο, παρόν και μέλλον. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει με τους αγίους ανθρώπους, και δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο γι' αυτούς, δηλ. ότι ό,τι τους ανήκει είναι σκιά, όνειρο και όνειρο. Αν θέλετε, ας αναφέρουμε ως παράδειγμα αυτόν που τα λεγόμενά του είναι μπροστά μας, τον κινηματογραφιστή, έναν Κιλικιανό, του οποίου ο πατέρας δεν είναι καν γνωστός. Μα είναι δυνατόν, λέτε, να είμαι το ίδιο; Θέλετε αποφασιστικά, επιθυμείτε και προσπαθείτε να είστε το ίδιο; Ναι, λες. Ακολούθησε λοιπόν τον ίδιο δρόμο που βάδισαν μαζί του και εκείνος και άλλοι. Ποιο δρόμο πήγαν; Κάποιος λέει: «σε πείνα και δίψα... και γυμνό» (Β΄ Κορ. 11:27). άλλος: «Δεν έχω ασήμι ούτε χρυσάφι» (Πράξεις 3:6). Έτσι δεν είχαν τίποτα, και όμως κατείχαν τα πάντα (Β' Κορ. 6:10). 6. Τι πιο τιμητικό από αυτά τα λόγια; Τι πιο ευτυχισμένο και πιο χαρούμενο (τέτοια κατάσταση); Άλλοι καυχώνται με τον αντίθετο τρόπο και λένε: Έχω τόσα και τόσα τάλαντα χρυσού, πολλά στρέμματα γης, σπίτια και υπηρέτες. κι αυτός - επειδή δεν έχει τίποτα, και δεν ντρέπεται για τη φτώχεια του, όπως κάνουν οι ανόητοι άνθρωποι, δεν κρύβεται, αλλά και καυχιέται. Πού είναι τώρα οι πλούσιοι, μετρώντας τόκους και τόκους, έτοιμοι να αφαιρέσουν περιουσία από όλους και να μην χορτάσουν ποτέ; Ακούστε τα λόγια του Πέτρου, που προτείνει ότι η φτώχεια είναι η μητέρα του πλούτου, ότι, αν και δεν έχει τίποτα, είναι πιο πλούσια από αυτούς που είναι ντυμένοι με διαδήματα. Αυτή, μη έχοντας τίποτα, ανέστησε τους νεκρούς, θεράπευε τους κουτούς, έδιωχνε δαίμονες και έκανε ό,τι δεν μπορούσαν να δώσουν όσοι ήταν ντυμένοι με κόκκινο χρώμα και διοικούσαν μεγάλα και τρομερά στρατεύματα. Αυτά είναι τα λόγια ανδρών που έχουν ήδη μεταναστεύσει στον παράδεισο και έχουν φτάσει στην κορυφή. Έτσι, μπορείς να μην έχεις τίποτα και να κατέχεις τα πάντα, να μην αποκτήσεις τίποτα και να κατέχεις τα πάντα. Και αν προσπαθήσουμε να κερδίσουμε τα πάντα, θα χάσουμε τα πάντα. Αυτές οι λέξεις μπορεί να φαίνονται σαν γρίφος, αλλά δεν είναι γρίφος. Πώς, λέτε, κάποιος που δεν έχει τίποτα τα έχει όλα; Δεν είναι μάλλον αυτός που έχει τα πάντα; Όχι, ακριβώς το αντίθετο. Αυτός που δεν έχει τίποτα έχει τα πάντα στη δύναμή του, όπως έγινε με τους αποστόλους: όλα τα σπίτια σε όλη την οικουμένη ήταν ανοιχτά γι' αυτούς, όλοι τα δέχονταν με χαρά, ως φίλοι και συγγενείς. Ήρθαν στον πωλητή πορφύριου και αυτή, σαν υπηρέτρια, τους πρόσφερε την περιουσία της (Πράξεις 16:14–15). Ήρθαν στον δεσμοφύλακα, και τους άνοιξε ολόκληρο το σπίτι του (Πράξεις 16:34). επίσης σε πολλούς άλλους. Έτσι δεν είχαν τίποτα, και κατείχαν τα πάντα! «Τίποτα από τα υπάρχοντά τους δεν αποκαλούσαν δικό τους» (Πράξεις 4:32), και επομένως τα πάντα ανήκαν σε αυτούς. Αυτός που θεωρεί οτιδήποτε κοινό χρησιμοποιεί όχι μόνο τη δική του περιουσία, αλλά και την περιουσία των άλλων ως δική του. και αυτός που χωρίζει τον εαυτό του και θεωρεί τον εαυτό του κύριο μόνο της δικής του περιουσίας δεν την κατέχει. Αυτό θα γίνει πιο ξεκάθαρο από ένα παράδειγμα. Αυτός που δεν έχει απολύτως τίποτα, δεν έχει σπίτι, δεν έχει φαγητό, δεν έχει επιπλέον ρούχα, αλλά έχει στερηθεί από τον εαυτό του τα πάντα για τον Θεό, χρησιμοποιεί κάποιο άλλο σαν να ήταν δικό του και θα λάβει από τον καθένα αυτό που θέλει. έτσι αυτός που δεν έχει τίποτα έχει τα πάντα. Αλλά αυτός που έχει κάτι δεν του ανήκει ούτε αυτό, γιατί κανείς δεν θα του δώσει τίποτα, και η περιουσία του προτιμά να γίνει θύμα ληστών, κλεφτών, συκοφαντών, αλλαγών συνθηκών και οτιδήποτε άλλο, παρά να γίνει ιδιοκτησία του. Ο Παύλος διέσχιζε ολόκληρο το σύμπαν, χωρίς να έχει τίποτα μαζί του, δεν πήγαινε σε φίλους ή γνωστούς - αφού στην αρχή ήταν ο κοινός εχθρός όλων - και τα είχε όλα όταν έφτασε. Ο Ανανίας και η Σαπφείρα, θέλοντας να κρατήσουν ένα μικρό μέρος της περιουσίας τους, έχασαν τα πάντα μαζί με τη ζωή τους (Πράξεις 5:1-9). Αφήστε λοιπόν ό,τι είναι δικό σας, για να μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κάποιο άλλο ως δικό σας. Ωστόσο, δεν ξέρω πώς έφτασα σε τόσο άκρα, μιλώντας με ανθρώπους που τους αρέσει να δίνουν τουλάχιστον ένα μικρό μέρος της περιουσίας τους. Αφήστε τα λόγια μας να ισχύουν για τέλειους ανθρώπους. Και στους λιγότερο τέλειους λέμε τα εξής: δώστε από τον πλούτο σας σε όσους έχουν ανάγκη, και έτσι αυξήστε τον πλούτο σας, γιατί «όποιος κάνει καλό στους φτωχούς δανείζει στον Κύριο», λέει (ο Σοφός) (Παροιμίες 19:17). Αν δεν θέλετε να υπομείνετε και να περιμένετε την ώρα της ανταπόδοσης, τότε θυμηθείτε αυτούς που δανείζουν χρήματα στους ανθρώπους. Δεν λαμβάνουν άμεσα τόκους, αλλά προσπαθούν να κρατήσουν το κεφάλαιο στα χέρια του οφειλέτη όσο το δυνατόν περισσότερο, εφόσον η απόδοση είναι σίγουρη και ο δανειολήπτης είναι αξιόπιστος. Ας είναι το ίδιο και εδώ: αφήστε ό,τι είναι δικό σας στα χέρια του Θεού, για να σας δώσει πολλαπλή ανταμοιβή. Μην προσπαθείτε να τα βρείτε όλα εδώ. Αν τα πάρεις όλα εδώ, ποια ανταμοιβή θα πάρεις εκεί; Γι' αυτό ο Θεός τηρεί εκεί ανταμοιβές, γιατί η πραγματική ζωή είναι φευγαλέα. Αλήθεια, δίνει και εδώ: «ζητήστε», λέει, ... τη Βασιλεία των Ουρανών, ... και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33): αλλά θα κοιτάξουμε εκεί και δεν θα βιαστούμε να λάβουμε ανταμοιβή για τα πάντα, για να μην μειώσουμε την ανταμοιβή μας, αλλά να περιμένετε εκείνη την ώρα. Το ενδιαφέρον εκεί δεν είναι το ίδιο με εδώ, αλλά αυτό που είναι τυπικό να λαμβάνεις από τον Θεό. Ας τους συγκεντρώσουμε, λοιπόν, εκεί όσο το δυνατόν περισσότερους, και έτσι θα μετακομίσουμε από εδώ, για να είμαστε άξιοι και των παρόντων και των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή: νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Σε συνοδ.μτφρ.: σαράντα – Ι.Ι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: