Беседа 15

Wie Paulus mit einem offensichtlichen Ehebrecher umgeht. – Für einen Christen ist jede Zeit ein Feiertag. - Weisheit des Paulus. – In welchem ​​Sinne ist Habgier ein alter Sauerteig? - Die guten Früchte des Almosengebens. 1. Korinther 5:1–2. Es gibt ein wahres Gerücht, dass unter euch Unzucht aufgetaucht ist, und darüber hinaus eine solche Unzucht, die nicht einmal unter den Heiden zu hören ist, dass jemand statt einer Frau die Frau seines Vaters hat. Und ihr wurdet stolz, anstatt zu weinen, damit der, der so etwas getan hat, aus eurer Mitte entfernt wird. 1. Als der Apostel (mit den Korinthern) über ihre Spaltung sprach, begann er nicht sofort eine anklagende Rede, sondern redete im Voraus demütig zu ihnen und ging dann zu einer Tadel über: „Denn aus dem Hause Chloe ist mir über euch, meine Brüder, bekannt geworden, dass es Streit unter euch gibt“ (1. Korinther 1,11). Aber hier ist es nicht so, sondern er äußert sofort den Vorwurf und richtet die Kraft des Vorwurfs so weit wie möglich gegen jeden. Er sagt nicht: Warum begeht dieser oder jener Ehebruch? - aber: „Unter euch ist Unzucht aufgetaucht“, damit sie, da sie sich für völlig frei von Anschuldigungen halten, nicht unaufmerksam bleiben, sondern sehen, dass ihre gesamte Gesellschaft der Entlarvung unterliegt und ihre gesamte Kirche nicht frei von Anschuldigungen ist, und daher eifrig in der Frömmigkeit sind. Niemand werde sagen, dass irgendjemand Ehebruch begangen habe, sondern dass in der korinthischen Kirche ein Verbrechen begangen worden sei. Er sagt nicht: Sie wagen es, Ehebruch zu begehen, sondern: „Es gibt ein wahres Gerücht ... das nicht einmal unter den Heiden gehört wird.“ Er macht den Gläubigen oft Vorwürfe durch das Beispiel der Heiden; So sagt er im Brief an die Thessalonicher: „Damit jeder von euch weiß, wie er sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre bewahren kann, und nicht in der Leidenschaft der Begierde wie ... die Heiden“ (1. Thessalonicher 4,4-5); auch an die Kolosser und Epheser: „Damit ihr nicht mehr wandelt wie andere Nationen“ (Eph. 4,17). Wenn es für sie unverzeihlich ist, ebenso wie die Heiden zu sündigen, dann sind sie in dieser Hinsicht den Heiden überlegen. Sagen Sie mir, wie ist das zu zählen? Bei ihnen, sagt er, passiere so etwas nicht nur nicht, sondern es werde auch etwas Niedrigeres genannt. Sehen Sie, wie er dieses Verbrechen bewertet? Wenn sie diese Art von Unmoral zulassen, was die Ungläubigen nicht nur nicht tun, sondern auch nicht kennen, dann ist die Größe ihrer Sünde unaussprechlich. Das Wort „in dir“ wird hier mit besonderer Kraft verwendet, d. h. es gibt Gläubige, denen solche Sakramente gewährt wurden, die unaussprechliche Segnungen erhalten haben, die in den Himmel berufen wurden. Sehen Sie, von welcher Empörung, von welcher Wut gegen alle seine Worte erfüllt sind? Hätte er nicht große Wut verspürt, hätte er seine Rede nicht an alle gerichtet, sondern Folgendes gesagt: Ich habe gehört, dass dieser und jener Ehebruch begeht; bestrafe ihn. Aber jetzt ist es nicht so, sondern die Rede richtet sich gegen alle. Hätten sie ihm vorher darüber geschrieben, hätte er sich so ausgedrückt; Da sie aber nicht nur nicht geschrieben, sondern auch die Sünde vertuscht haben, verwendet er eine stärkere Redeweise. „Dass ein Mann die Frau seines Vaters hat.“ Warum sagte er nicht: Ein Mann begeht Ehebruch mit seiner Frau? Er zog etwas zu Schändliches an; Daher sprach er mit einer gewissen Bescheidenheit darüber, wie wir oben erklärt haben, brachte aber gleichzeitig gerade dadurch erneut die Bedeutung des Verbrechens zum Ausdruck und zeigte, dass unter ihnen etwas geschah, das Paulus nicht einmal direkt benennen durfte. Deshalb verwendet er weiterhin das gleiche Sprachbild: „Derjenige, der getan hat“, sagt er, „so etwas“; Wieder schämt er sich und erlaubt sich nicht, direkt etwas zu sagen, so wie wir es bei allzu niedrigen Taten gewohnt sind. Er sagt nicht: Stiefmutter, sondern: Frau des Vaters, um sie stärker zu berühren. Wenn die Namen selbst zur Denunziation ausreichen, verwendet er sie, ohne etwas anderes hinzuzufügen. Widersprechen Sie mir nicht, er sagt, dass nur einer Ehebruch begeht; Nein, das ist eine Sünde, die allen gemeinsam ist. Deshalb fährt er fort: „Und du wurdest stolz.“ Er sagte nicht: durch eine solche Sünde – das wäre leichtsinnig –, sondern durch seine (des Sünders) Lehren. Allerdings drückte er dies nicht klar aus, sondern ließ den Zwischengedanken weg, um sie tiefer zu berühren. Und schauen Sie sich Paulus' Klugheit an. Er legte zuerst die äußere Weisheit nieder und zeigte, dass sie an sich unbedeutend sei, auch wenn sie nicht mit der Sünde verbunden wäre, und dann spricht er über die Sünde. Hätte er die Größe geistiger Gaben im Vergleich zu einem inzestuösen Mann bewiesen, der sich vielleicht durch äußere Weisheit auszeichnete, hätte er nichts Wichtiges getan; aber indem er es ohne Rücksicht auf die Sünde absetzte und zeigte, dass es an sich unbedeutend war, bewies er seine extreme Wertlosigkeit. Deshalb fällte er im Voraus ein solches Urteil über sie und begann dann, über Sünde zu sprechen. Er lässt sich jedoch nicht herab, mit ihm (dem inzestuösen Mann) zu sprechen – was die übertriebene Schande seiner Tat zum Ausdruck bringt –, sondern fordert andere auf, zu weinen, zu schluchzen und sich zu schämen; und Sie, sagt er, tun das Gegenteil; Deshalb fügt er hinzu: „Und du wurdest stolz, anstatt zu weinen.“ Worüber, sagen sie, sollen wir weinen? Dieser Vorwurf wurde der Kirchengemeinde vorgebracht. Warum sollten wir weinen? „Damit solch einer aus eurer Mitte weggenommen werde.“ Er nennt ihn hier oder besser nirgendwo beim Namen, so wie wir es sonst bei allzu beschämenden Themen tun. Er sagte nicht: Sie haben ihn nicht abgelehnt, aber als würde man von einer ansteckenden Krankheit sprechen, wenn es notwendig ist, ernsthaft zu weinen und zu beten, wird ausgedrückt: „damit er weggebracht wird“; Sie sollten beten und alle Maßnahmen ergreifen, um sicherzustellen, dass er von Ihnen exkommuniziert wird. Er verurteilt sie nicht, weil sie ihn nicht darüber informiert hätten, sondern weil sie nicht geweint hätten, „damit es weggenommen würde“, und zum Ausdruck brachte, dass sie dies wegen der Bedeutung des Verbrechens auch ohne Lehrer hätten tun sollen. „Und ich bin körperlich abwesend, aber im Geiste bei euch anwesend“ (1 Kor 5,3). 2. Schauen Sie sich seine Eifersucht an: Er lässt nicht zu, dass er auf seine Ankunft wartet und den inzestuösen Mann bei seinem Empfang bestraft, sondern versucht, ihn einzudämmen, als wolle er eine Infektion stoppen, bevor sie in den ganzen Körper eindringt. Deshalb fährt er fort: „Ich habe mich schon entschieden, als wäre ich bei dir.“ Er sagte dies nicht nur, um sie zu ermutigen, das Urteil zu vollstrecken und nicht über eine andere Lösung des Falles nachzudenken, sondern auch, um sie dadurch zu erschrecken, dass er alles wusste, was passieren und dort besprochen werden würde. Das bedeutet der Ausdruck: ein Geist sein, so wie Elisa sagte, dass er bei Gehasi war: „Ist mein Herz nicht mit dir gegangen“ (2. Könige 5,26)? Das ist die Kraft des spirituellen Talents: Es bietet allen gleichzeitig die Möglichkeit, zusammen zu sein, und vermittelt die Fähigkeit, entfernte Dinge zu wissen! „Ich habe mich bereits entschieden, als wäre ich bei dir.“ Erlaubt ihnen nicht, an etwas anderes zu denken; Ich habe es schon hineingesteckt, sagt er, als ob ich bei dir wäre; Präsentieren Sie mir keine Ausreden und Verzögerungen; es sollte nichts anderes geben. Und damit seine Macht nicht zu groß erscheint und seine Worte nicht als Ausdruck von Stolz aufgefasst werden, sehen Sie, wie er sie zu Teilnehmern am Gericht macht. Nachdem er gesagt hat: „Entschlossen“, fährt er fort: „Wer diese Tat in eurer Gemeinde im Namen unseres Herrn Jesus Christus getan hat, wird zusammen mit meinem Geist durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus dem Satan ausgeliefert werden“ (1 Kor 5,3–5). Was bedeutet es: „im Namen unseres Herrn Jesus Christus“? Das bedeutet – über Gott, geleitet nicht von menschlichem Urteil. Manche lesen diese Passage so: „Wer eine solche Tat im Namen unseres Herrn Jesus Christus getan hat“, und indem sie hier einen Punkt oder ein Komma setzen, lesen sie weiter: „In eurer Gemeinde, gemeinsam mit meinem Geist, übergebt es Satan“, was dieser Lesart die folgende Bedeutung gibt: Wer eine solche Tat im Namen Christi vollbracht, übergebe es Satan, d zu Satan. Aber die erste Lesart scheint mir wahrer zu sein. Welche? „In eurer Versammlung im Namen des Herrn“, d. h. der Name selbst verbindet euch; versammeln Sie sich darüber. „Und gemeinsam mit meinem Geist.“ Wieder stellt er sich ihnen vor, damit sie den inzestuösen Mann wie in seiner Gegenwart vor Gericht zur Exkommunikation verurteilen und niemand es wagt, ihn als vergebungswürdig anzuerkennen, was bedeutet, dass Paulus erkennt, was geschah. Dann fügt er noch schrecklichere Worte hinzu: „durch die Macht unseres Herrn Jesus Christus“, d. h. entweder, dass Christus ihnen die Macht geben kann, einen solchen Menschen an den Teufel zu verraten, oder dass er selbst zusammen mit ihnen ein Urteil gegen ihn verkünden wird. Er sagt nicht: Übergebe ihn Satan, sondern: Verrate ihn, öffne ihm die Türen der Reue und übergebe ihn sozusagen einem Lehrer. Und noch einmal: so; nirgendwo erlaubt er sich, ihn beim Namen zu nennen. Zur Erschöpfung des Fleisches, ähnlich wie es beim seligen Hiob geschah, wenn auch nicht mit dem gleichen Ziel: dort für die herrlichsten Kronen und hier für die Absolution von den Sünden, damit Satan ihn mit bösartigen Wunden oder einer anderen Krankheit bestrafen würde. An anderer Stelle sagt er: „Wir werden vom Herrn gerichtet“ und erduldet dies (1. Korinther 11,32); und hier, um (den Sünder) stärker zu berühren, verrät er ihn an Satan, obwohl dies auch vom Willen Gottes abhängt, so dass sein Fleisch bestraft wird. Da Begierden aus Völlerei und Inkontinenz des Fleisches entstehen, bestraft er sie. „Damit der Geist am Tag des Herrn ... Jesus gerettet wird“, d. h. damit die Seele gerettet wird, nicht in dem Sinne, dass sie allein gerettet wird, sondern im Verständnis der unbestrittenen Wahrheit, dass, wenn sie gerettet ist, der Körper mit Sicherheit an der Erlösung teilhaben wird. Aufgrund ihrer Sünde wurde es sterblich; Wenn sie also gerecht ist, wird sie wieder große Ehre erhalten. Manche hier verstehen unter Geist eine (spirituelle) Gabe, die durch unsere Sünden ausgelöscht wird. Um dies zu verhindern, sagt er, soll er bestraft werden, damit er, nachdem er sich selbst korrigiert hat, der Gnade würdig ist und befunden wird, dass er sie an diesem Tag unversehrt bewahrt hat. Somit bedeuten diese Worte mehr Fürsorge und Heilung als einfache Niederlage oder vergebliche und vergebliche Bestrafung: Schließlich ist der Nutzen größer als die Strafe; Dieser ist vorübergehend und dieser ist ewig. Und er sagt nicht nur: „Damit der Geist gerettet werde“, sondern: an diesem Tag. Er erinnert sie perfekt und rechtzeitig an diesen Tag, damit auch sie beginnen, fleißiger zu heilen, und er nimmt die Medizin schnell an, da er erkennt, dass diese Worte nicht aus Wut, sondern aus der Fürsorge eines fürsorglichen Vaters kommen. Deshalb sagte er „zur Vernichtung des Fleisches“: Hier gab er dem Teufel Gesetze und erlaubte ihm nicht, über die Grenzen hinauszugehen, so wie Gott über Hiob sagte: „Rette nur seine Seele“ (Hiob 2,6). 3. Nachdem er seine Entscheidung kurz und ohne Verzögerung zum Ausdruck gebracht hat, wendet er sich erneut (an die Korinther) und tadelt: „Ihr habt nichts, worüber ihr euch rühmen könnt“ (1 Kor 5,6); zeigt, dass sie, indem sie sich seiner rühmten, die Ursache für seine bisherige Unbußfertigkeit waren. Dann erklärt er, dass er dies nicht nur zum Nutzen des Sünders, sondern aller Sünder tut: „Wissen Sie nicht“, fährt er fort, „dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert?“ . Er sagt zwar, dass die Sünde seine ist, aber wenn sie unbeachtet bleibt, kann sie den gesamten Körper der Kirche infizieren, denn wenn der erste Sünder nicht bestraft wird, werden andere bald in die gleiche Sünde fallen. Mit diesen Worten bringt er zum Ausdruck, dass sie die ganze Kirche fürchten und sich um sie kümmern sollten und nicht nur um ein einzelnes Mitglied; Deshalb verwendet er so etwas wie Sauerteig. So wie Sauerteig, sagt er, obwohl er klein ist, den ganzen Teig verändert, so wird er, wenn er ungestraft bleibt und seine Sünde ungestraft bleibt, andere anstecken. „Reinigt den alten Sauerteig“ (1 Kor 5,7), d.h. dieser Sünder; oder besser, spricht nicht nur über ihn, sondern deutet auch auf andere hin, denn nicht nur Ehebruch ist ein alter Sauerteig, sondern auch jedes Laster. Er sagte nicht: reinigen, sondern: reinigen, gründlich reinigen, sodass keine Rückstände oder Schatten davon zurückbleiben. Mit einem Wort: „reinigen“ drückt aus, dass es zwischen ihnen Laster gibt; und mit den Worten: „um eine neue Prüfung für dich zu sein, da du ungesäuert bist“ zeigt deutlich, dass das Böse nicht in allzu vielen herrscht. Der Ausdruck „da ihr ungesäuert seid“ bedeutet jedoch nicht, dass sie alle rein sind, sondern dass sie es sein sollten. „Denn unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert. Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit“ (1. Korinther 5,7-8). Deshalb nennt Christus seine Lehre Sauerteig (Matthäus 13,33). In seiner bildlichen Rede erinnert (Paulus) sie an antike Ereignisse, an das Passahfest und die ungesäuerten Brote, an die guten Taten damals und heute, an Leiden und Strafe. Die gegenwärtige Zeit ist wahrlich eine Zeit des Feierns. Er sagte: „Lasst uns anfangen zu feiern“, nicht weil Ostern oder Pfingsten war, sondern um zu zeigen, dass für Christen jede Zeit eine Zeit des Feierns ist, aufgrund der Fülle der ihnen zuteil gewordenen Segnungen. Was Gutes fehlt wirklich? Für dich ist der Sohn Gottes Mensch geworden, hat dich vom Tod befreit und dich in das Königreich berufen. Sollten Sie nicht Ihr ganzes Leben lang feiern, nachdem Sie solche Vorteile erhalten und erhalten haben? Lasst also niemand in Armut, Krankheit und Widrigkeiten trauern; Für uns ist jedes Mal eine Zeit des Feierns. Deshalb sagt Paulus: „Freut euch allezeit im Herrn; freut euch, und ich sage noch einmal: Freuet euch“ (Phil 4,4). Während der Feiertage trägt niemand unreine Kleidung; Wir werden das Gleiche tun, denn es findet eine Ehe statt, eine spirituelle Ehe. „Das Himmelreich“, sagt (der Herr), „ist wie ein König, der für seinen Sohn ein Hochzeitsfest veranstaltete“ (Matthäus 22:2). Und wenn ein König eine Hochzeit und die Hochzeit seines Sohnes feiert, was könnte dann größer sein als ein solcher Feiertag? Deshalb soll niemand in Lumpen gekleidet eintreten; Wir reden hier nicht von Kleidung, sondern von unreinen Taten. Wenn zu einer Zeit, als jeder in leichte Kleidung gekleidet war, nur einer, der in unreiner Kleidung zur Hochzeit erschien, mit Schande ausgeschlossen wurde, dann denken Sie darüber nach, welche Sorgfalt und Reinheit von denen verlangt wird, die diese Ehe eingehen. Allerdings erinnert er sie nicht nur zu diesem Zweck an die ungesäuerten Brote, sondern möchte auch die Verwandtschaft des Alten Testaments mit dem Neuen aufzeigen und gleichzeitig erklären, dass es nach den ungesäuerten Broten nicht mehr erlaubt ist, nach Ägypten zurückzukehren, und wer zurückkehren will, wird dasselbe erleben wie jene (Israeliten), da das, was ihnen widerfuhr, ein Schatten der Gegenwart ist, obwohl der Jude es schamlos ablehnt. Wenn Sie ihn fragen, wird er nichts Großartiges sagen; oder, noch besser, er wird viel sagen, aber nichts von dem, was wir sagen, weil er die Wahrheit nicht kennt. Er wird sagen, dass Gott die Ägypter, die uns zurückhielten, in eine solche Situation gebracht hat, dass sie selbst begannen, uns gewaltsam zu verfolgen, obwohl sie uns zuvor zurückgehalten hatten und uns nicht einmal Zeit gaben, den Teig aufzugehen. Wenn mich jemand fragt, wird er nicht von Ägypten und dem Pharao hören, sondern von der Freiheit von dämonischem Wahn und von der Dunkelheit des Teufels, nicht von Moses, sondern vom Sohn Gottes, nicht vom Roten Meer, sondern von der Taufe, die reich an Segen ist und in der der alte Mann ertränkt wird. Wenn Sie wiederum einen Juden fragen, warum er Sauerteig auf jede erdenkliche Weise meidet, wird er auch hier schweigen und den Grund nicht nennen, da das eine für sie ein Prototyp der Zukunft war und seinen Grund in der Gegenwart hatte und das andere im Gegenteil dazu diente, die Juden vor Lastern zu bewahren und nicht für immer im Schatten zu bleiben. Was bedeutet es, sagen Sie mir, dass das Lamm männlich, makellos und ein Jahr alt ist und dass sein Knochen nicht gebrochen ist? Was bedeutet es, Nachbarn einzuladen, abends im Stehen zu essen und das Haus mit Blut zu salben (Ex. 12)? Er wird dazu nichts weiter sagen, sondern nur über Ägypten sprechen. Und ich werde dir sagen, was Blut bedeutet und was Abend bedeutet, damit alle gemeinsam und stehend essen. 4. Lassen Sie uns zunächst sagen, warum (unter den Juden) der Sauerteig entschieden ausgeschlossen wird. Was bedeutet das? Das bedeutet, dass ein Gläubiger frei von allen Lastern sein muss. So wie ein Jude zugrunde geht, wenn in ihm alter Sauerteig gefunden wird, so wird es auch bei uns sein, wenn in uns Laster gefunden werden. Denn wenn eine solche Strafe diejenigen trifft, die im Verborgenen wandeln, dann kann es nicht anders sein, als uns zu treffen. Wenn sie ihre Häuser so gründlich vom Sauerteig reinigen, dass sie sogar Mäuselöcher inspizieren, dann sollten wir umso mehr unsere Seelen prüfen, um jeden unreinen Gedanken auszutreiben. Dies geschah jedoch früher bei ihnen, jetzt jedoch nicht mehr, denn überall ist Sauerteig, überall ist ein Jude. Wenn es in Städten ungesäuertes Brot gibt, dann ist das eher ein Scherz als die Erfüllung des Gesetzes. Wenn die Wahrheit ans Licht kommt, gibt es keine Prototypen mehr. So exkommuniziert Paulus, und durch diese Ähnlichkeit, den inzestuösen Mann sehr deutlich aus der Kirche. Er sagt, dass seine Anwesenheit nicht nur keinen Nutzen bringt, sondern auch Schaden anrichtet und den gesamten Körper infiziert. Wenn sich die Fäulnis im Inneren verbirgt und nicht sichtbar ist, woher der Gestank kommt, dann wird sie dem ganzen Körper zugeschrieben. Deshalb fordert der Apostel sie mit besonderer Nachdruck dazu auf, den Sauerteig zu reinigen: „Damit ihr“, sagt er, „zu neuem Teig werdet, denn ihr seid ungesäuert, denn unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert.“ Er sagte nicht: „Er ist gestorben“, aber er benutzte einen Ausdruck, der dem Thema näher kam: „geschlachtet“. Deshalb suche nicht dasselbe ungesäuerte Brot, denn dein Lamm ist nicht dasselbe; Sucht nicht nach Sauerteig derselben Sorte, denn euer ungesäuertes Brot ist nicht derselben Sorte. Aus sinnlichem Sauerteig wird das Ungesäuerte zum Sauerteig, und das Gesäuerte kann nicht mehr ungesäuert werden; aber hier kann es auch umgekehrt sein. Allerdings äußerte er dies nicht klar. Und schauen Sie sich seine Weisheit an: Im ersten Brief (an die Korinther) gibt er dem inzestuösen Mann keine Hoffnung auf Rückkehr, sondern befiehlt ihm, sein ganzes Leben in Reue zu verbringen, damit ihn das Versprechen der Vergebung nicht noch nachlässiger macht; sagt nicht: Übergib ihn Satan, damit er nach der Reue wieder in die Kirche aufgenommen wird, aber was? Möge er am letzten Tag gerettet werden. Zeigt dieses Mal an, um es sparsam zu machen; und er verrät nicht, was er ihm nach der Reue schenken wollte, indem er seinen Meister nachahmte. So wie Gott sagte: „Noch drei 21 Tage, und Ninive wird zerstört“ (Jon 3,4) und nicht hinzufügte: „Wenn er Buße tut, wird er gerettet“, so sagte er auch nicht: „Wenn er richtig Buße tut, dann werden wir ihn innig lieben.“ sondern überlässt ihm diese Arbeit selbst, damit er dann Gnade empfangen kann. Wenn er es gleich zu Beginn gesagt hätte, hätte es ihm die Angst verjagt; Deshalb sagt er dies nicht nur nicht, sondern lässt ihm mit dem Gleichnis des Sauerteigs nicht einmal die Hoffnung auf eine Rückkehr, sondern exkommuniziert ihn bis zum nächsten Tag: „Reinige“, sagt er, „den alten Sauerteig“; und noch etwas: um nicht „mit dem alten Sauerteig zu feiern“. Als er Buße tat, bringt er ihn mit aller Bereitschaft wieder (in die Gemeinschaft mit der Kirche). Warum nennt er den Sauerteig alt? Entweder, weil unser früheres Leben wirklich so war, oder weil das Alte dem Untergang nahe, stinkend und ekelhaft ist, was die Sünde ausmacht. Allerdings wird das Alte nicht immer verurteilt und das Neue nicht immer gutgeheißen, je nach Thema. So heißt es an einer Stelle (in der Heiligen Schrift): „Ein neuer Freund ist wie neuer Wein: Wenn er alt wird, wirst du ihn mit Vergnügen trinken“ (Sir 9,13) und lobt damit eher eine ältere Freundschaft als eine neue. Und noch einmal: „Der Älteste der Tage setzte sich“ (Dan. 7:9); auch hier gilt Verfall als Zeichen der Ehre und größter Herrlichkeit. Und an anderen Stellen stellt die Bibel das Alter als Vorwurf dar. Da verschiedene Objekte auf unterschiedliche Weise kombiniert werden, werden dieselben Ausdrücke sowohl für gute als auch für schlechte Objekte in unterschiedlichem Sinne verwendet. Schauen Sie, an einer Stelle nimmt es in einem missbilligenden Sinne Alter an: „Sie wurden altersschwach und irrten von ihren Wegen ab“ (Psalm 17,46); und noch einmal: „Ich bin alt geworden von allen meinen Feinden“ (Psalm 6,8); und auch: „in bösen Tagen gealtert“ (Dan. 13:52). In ähnlicher Weise wird Sauerteig oft im Sinne des Himmelreichs angenommen (Matthäus 13,33), und doch wird er hier abgelehnt; dort - in einer Hinsicht und hier - in einer anderen. 5. Es scheint mir, dass die Rede vom Sauerteig besonders auf Priester zutrifft, die viel alten Sauerteig in sich dulden, ohne ihn hinauszuwerfen, d. Wahrlich, Habgier ist ein alter Sauerteig, und wo immer sie eindringt, in welches Haus auch immer sie eindringt, macht sie es unrein. Selbst wenn Sie etwas ungerechtfertigt erworben haben, werden Sie Ihr gesamtes Vermögen damit aufsaugen. Daher stürzt oft ein wenig, das unehrlich erworben wurde, viel, was ehrlich angesammelt wurde. Es gibt nichts Gefährlicheres als Habgier; Selbst wenn du Schlüssel, Türen und Schlösser an deiner Schatzkammer anbringst, wirst du alles umsonst tun, wenn du die Gier in dir eingeschlossen hast, dieser schlimmste Räuber, der dir alles nehmen kann. Wie, sagen Sie, sind viele habgierige Menschen dem nicht ausgesetzt? Sie werden sicherlich aufgedeckt, wenn auch nicht plötzlich; und wenn sie jetzt entkommen, dann wird es noch schrecklicher sein; Sie werden für eine größere Strafe beobachtet. Wenn sie selbst fliehen, werden dies außerdem ihre Erben erleben. Aber, sagen Sie, ist das fair? Und ganz fair. Wer ein zu Unrecht erworbenes Erbe erhalten hat, obwohl er es nicht selbst gestohlen hat, sondern fremdes Eigentum besitzt, weiß das gut und kann daher zu Recht leiden. Wenn Sie einem Räuber etwas weggenommen haben und der Räuber dann zu Ihnen kam und begann, das zurückzufordern, was er hatte, könnten Sie das damit rechtfertigen, dass Sie es nicht waren, der ihn ausgeraubt hat? Gar nicht. Was würden Sie, sagen Sie mir, gegen den Vorwurf antworten? Was hat der andere genommen? Aber es gehört dir. Was hat der andere gestohlen? Aber du nutzt es. Dies ist auch aus äußeren (heidnischen) Gesetzen bekannt, die ohne Rücksicht auf Entführer und Räuber gebieten, sich von denen zu erholen, von denen jemand sein Eigentum findet. Wenn du also die Beleidigten kennst, dann belohne sie und tue es wie Zachäus mit großer Fülle (Lukas 19,8): Und wenn du es nicht weißt, werde ich dir einen anderen Weg zeigen und dir die Medizin nicht vorenthalten: Gib den Armen alles und verbessere so das Böse. Wenn andere solches Eigentum an ihre Kinder und Enkel weitergaben, dann erlebten sie statt eines ein anderes Übel. Aber was sage ich zu dem, was hier passiert? Darüber wird an dem Tag nicht gesprochen, an dem beide, die Beraubten und die Räuber, nackt oder besser noch nicht gleichermaßen nackt erscheinen. Sie werden gleichermaßen nackt von Eigentum sein, aber einige von ihnen werden mit Sünden bedeckt sein, die sie mit Eigentum erworben haben. Was werden wir an dem Tag tun, an dem Sie beleidigt und Ihres gesamten Eigentums beraubt vor dem schrecklichen Richterstuhl erscheinen und niemand Sie verteidigen wird? Was werden Sie dem Richter sagen? Jetzt können Sie das menschliche Gericht täuschen, aber dann wird dieses Gericht nicht mehr existieren; oder noch besser: Sie können es jetzt nicht mehr tun, denn selbst jetzt ist dieses Urteil in Kraft. Gott sieht alles, was passiert, und ist denen nahe, die beleidigt werden, auch wenn er nicht gerufen wird (Ps. 114). Das Opfer, auch wenn es seiner Rache nicht würdig war, hat sicherlich Gott als seinen Rächer, denn das ihm angetane Böse missfällt Gott. Wie, sagen Sie, geht es diesem oder jenem Bösen gut? Aber nicht ganz. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Neidet nicht diejenigen, die Unrecht tun, denn sie werden bald verdorren wie Gras“ (Psalm 37,1-2). Wo, sagen Sie mir, ist das Raubtier, das von hier weggezogen ist? Wo sind seine großen Hoffnungen? Wo ist der große Name? Ist nicht alles vorbei? War nicht alles, was ihm gehörte, ein Schatten und ein Traum? Das Gleiche wird mit jedem dieser Menschen passieren, sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft. Aber das ist bei heiligen Männern nicht der Fall, und das Gleiche kann man von ihnen auch nicht sagen, nämlich dass alles, was zu ihnen gehört, ein Schatten, ein Traum und ein Traum ist. Wenn Sie wollen, nennen wir als Beispiel denjenigen, dessen Aussprüche uns vorliegen, den Filmmacher, einen Kiliker, dessen Vater nicht einmal bekannt ist. Aber ist es möglich, sagen Sie, dass ich derselbe bin? Wollen Sie unbedingt, wünschen und streben Sie danach, dasselbe zu sein? Ja, sagen Sie. Gehen Sie also denselben Weg, den er und andere mit ihm gegangen sind. In welche Richtung sind sie gegangen? Einer sagt: „in Hunger und Durst... und Blöße“ (2. Korinther 11,27); ein anderer: „Ich habe weder Silber noch Gold“ (Apostelgeschichte 3,6). Sie hatten also nichts und besaßen doch alles (2. Kor. 6,10). 6. Was könnte ehrenvoller sein als diese Worte? Was ist glückseliger und glücklicher (ein solcher Zustand)? Andere rühmen sich im Gegenteil und sagen: Ich habe so viele Talente Gold, viele Hektar Land, Häuser und Diener; und er – weil er nichts hat und sich seiner Armut nicht schämt, wie es törichte Menschen tun, versteckt er sich nicht, sondern prahlt sogar. Wo sind jetzt die Reichen, die Zinsen und Zinsen auf Zinsen setzen, bereit sind, jedem Eigentum wegzunehmen und nie genug zu bekommen? Hören Sie sich die Worte von Petrus an, der darauf hindeutet, dass Armut die Mutter des Reichtums ist, dass sie, obwohl sie nichts hat, reicher ist als diejenigen, die ein Diadem tragen. Da sie nichts hatte, erweckte sie die Toten, heilte die Lahmen, trieb Dämonen aus und tat, was diejenigen, die in Scharlach gekleidet waren und große und beeindruckende Armeen befehligten, nicht geben konnten. Dies sind die Worte von Männern, die bereits in den Himmel gewandert sind und den Gipfel erreicht haben. Man kann also nichts haben und alles besitzen, nichts erwerben und alles besitzen. Und wenn wir versuchen, alles zu gewinnen, werden wir alles verlieren. Diese Worte mögen wie ein Rätsel erscheinen, aber sie sind kein Rätsel. Wie, sagen Sie, hat jemand, der nichts hat, alles? Ist es nicht eher derjenige, der alles hat? Nein, ganz im Gegenteil. Wer nichts hat, hat alles in seiner Macht, wie es bei den Aposteln der Fall war: Alle Häuser im ganzen Universum standen ihnen offen, alle nahmen sie mit Freude auf, als Freunde und Verwandte. Sie kamen zum Porphyrverkäufer, und sie bot ihnen wie eine Magd ihr Eigentum an (Apostelgeschichte 16,14–15); Sie kamen zum Gefängniswärter, und er öffnete ihnen sein ganzes Haus (Apostelgeschichte 16:34); auch für viele andere. Sie hatten also nichts und besaßen alles! Sie „nannten nichts von ihrem Besitz ihr eigen“ (Apostelgeschichte 4,32), und deshalb gehörte ihnen alles. Wer alles für gewöhnlich hält, nutzt nicht nur sein eigenes Eigentum, sondern auch das Eigentum anderer als sein Eigentum; und wer sich absondert und sich nur als Herr seines Eigentums betrachtet, besitzt es auch nicht. Dies wird anhand eines Beispiels deutlicher. Wer absolut nichts hat, kein Zuhause, kein Essen, keine zusätzliche Kleidung, sondern für Gott auf alles verzichtet hat, nutzt das Eigentum eines anderen, als wäre es sein eigenes, und wird von jedem bekommen, was er will; Wer also nichts hat, hat alles. Aber wer etwas hat, besitzt nicht einmal das, denn niemand wird ihm etwas geben, und sein Eigentum würde lieber Opfer von Räubern, Dieben, Verleumdern, veränderten Umständen und allem anderen werden, als sein Eigentum zu werden. Paulus durchströmte das gesamte Universum, hatte nichts bei sich, ging nicht zu Freunden oder Bekannten – da er am Anfang der gemeinsame Feind aller war – und besaß alles, als er ankam. Ananias und Saphira, die einen kleinen Teil ihres Besitzes behalten wollten, verloren alles und auch ihr Leben (Apostelgeschichte 5,1-9). Lassen Sie also, was Ihnen gehört, damit Sie das Eigentum eines anderen als Ihr Eigentum nutzen können. Allerdings weiß ich nicht, wie ich zu so einem Extrem gekommen bin und mit Menschen gesprochen habe, die gerne zumindest einen kleinen Teil ihres Vermögens verschenken. Lassen Sie unsere Worte auf perfekte Menschen zutreffen; Und den weniger Vollkommenen sagen wir Folgendes: Gib von deinem Reichtum den Bedürftigen und vermehre so deinen Reichtum, denn „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“, sagt (der Weise) (Sprüche 19,17). Wenn Sie die Zeit der Vergeltung nicht ertragen und abwarten wollen, denken Sie an diejenigen, die den Menschen Geld leihen. Sie nehmen nicht sofort Zinsen, sondern versuchen, das Kapital so lange wie möglich in den Händen des Schuldners zu halten, sofern die Rendite sicher und der Kreditnehmer zuverlässig ist. Auch hier gilt: Überlassen Sie das, was Ihnen gehört, den Händen Gottes, damit Er Ihnen eine mehrfache Belohnung geben wird. Versuchen Sie nicht, alles hierher zu bekommen; Welche Belohnung bekommst du dort, wenn du hier alles bekommst? Deshalb achtet Gott dort auf Belohnungen, denn das wirkliche Leben ist vergänglich. Allerdings gibt er hier auch: „Suche“, sagt er, ... das Himmelreich, ... und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33): Aber wir werden dorthin schauen, und wir werden uns nicht beeilen, für alles eine Belohnung zu erhalten, um unsere Belohnung nicht zu verringern, sondern warten auf diese Zeit. Das Interesse dort ist nicht das gleiche wie hier, sondern das, was es typisch ist, von Gott zu erhalten. Deshalb lasst uns dort so viele wie möglich versammeln, und auf diese Weise werden wir von hier fortgehen, damit wir sowohl der gegenwärtigen als auch der zukünftigen Segnungen würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre sei: jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ In synod.trans.: vierzig – I.I. Sie könnten interessiert sein an: