Беседа 15

Jak Pavel jedná se zjevným cizoložníkem. – Pro křesťana je každý čas svátkem. - Pavlova moudrost. – V jakém smyslu je žádostivost starým kvasem? - Dobré plody almužny. 1. Korinťanům 5:1–2. Pravdivá pověst, že se mezi vámi objevilo smilstvo, a navíc takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany, že někdo má místo manželky manželku svého otce. A vy jste se místo pláče stali pyšnými, aby ten, kdo něco takového udělal, byl z vašeho středu odstraněn. 1. Když apoštol mluvil (s Korinťany) o jejich rozdělení, nezačal hned obviňující řeč, ale promluvil k nim předem pokorně, a pak přešel k výčitce: „Neboť z rodiny Chloé jsem se o vás dozvěděl, moji bratří, že jsou mezi vámi spory“ (1. Korintským 1:11). Ale tady tomu tak není, ale okamžitě vyjadřuje výčitky a nasměruje sílu výčitek, jak jen je to možné, proti všem. Neříká: proč ten a ten cizoloží? - ale: „objevilo se mezi vámi smilstvo“, aby oni, když se považovali za zcela osvobozené od obvinění, nezůstávali nepozorní, ale viděli, že celá jejich společnost je vystavena odhalení a celá jejich církev není osvobozena od obvinění, a proto by byla horlivá ve zbožnosti. Nikdo neřekne, říká, že ten a ten spáchal cizoložství, ale že v korintské církvi byl spáchán zločin. Neříká: Odvažují se cizoložství, ale: "Existuje pravdivá pověst... která není slyšet ani mezi pohany." Často vytýká věřícím příkladem pohanů; tak v listě Tesaloničanům říká: „aby každý z vás věděl, jak zachovat svou vlastní nádobu ve svatosti a cti, a ne ve vášni chtíče, jako...pohané“ (1 Tes 4,4-5): také Kolosanům a Efezským: „abyste už nechodili jako jiné národy“ (Ef 4,17). Pokud je pro ně neodpustitelné, že hřeší stejně jako pohané, pak jsou v tomto ohledu nadřazeni pohanům, řekněte mi, jak to mám počítat? U nich se prý nejen že něco takového neděje, ale říká se tomu něco nižšího. Vidíte, jak hodnotí tento zločin? Pokud dopustí tento druh nemravnosti, kterou nevěřící nejen nedělají, ale ani neznají, pak je velikost jejich hříchu nevýslovná. Slovo „v tobě“ je zde použito se zvláštní silou, tj. máte věřící, kterým byly uděleny takové svátosti, kteří obdrželi nevýslovná požehnání, kteří byli povoláni do nebe. Vidíš, jakým rozhořčením, jakým hněvem proti všem jsou jeho slova naplněna? Kdyby necítil velký hněv, neadresoval by svou řeč všem, ale řekl by toto: Slyšel jsem, že ten a ten cizoloží; potrestat ho. Ale teď to tak není, ale směřuje řeč proti všem. Kdyby mu o tom předtím napsali, vyjádřil by se takto; ale poněvadž nejen nepsali, ale i hřích zakrývali, používá silnější obraz řeči. "Že muž má manželku svého otce." Proč neřekl: muž cizoloží se svou ženou? Oblékl si něco příliš ostudného; Proto o tom mluvil s jistou skromností, jak jsme si vysvětlili výše, ale zároveň právě touto věcí znovu vyjádřil důležitost zločinu a ukázal, že se mezi nimi děje něco, co si Pavel ani nedovolil přímo pojmenovat. Proto nadále používá stejný obraz řeči: „ten, kdo udělal,“ říká, „takovou věc“; opět se stydí a nedovolí si to říct přímo, stejně jako to máme ve zvyku u příliš podřadných činů. Neříká: macecha, ale: otcova žena, aby se jich silněji dotkl. Když jsou samotná jména dostatečná k výpovědi, pak je použije, aniž by cokoliv dalšího přidal. Neodporujte mi, říká, že jen jeden cizoloží; ne, to je hřích společný všem. Proto pokračuje: „a stal jste se hrdým“. Neřekl: takovým hříchem - to by bylo lehkomyslné - ale svým (hříšníkům) učením. Nevyjádřil to však jasně, ale vynechal zasahující myšlenku, aby se jich hlouběji dotkl. A podívejte se na Pavlovu opatrnost. Nejprve položil vnější moudrost a ukázal, že je sama o sobě bezvýznamná, i když nebyla spojena s hříchem, a pak mluví o hříchu. Kdyby prokázal velikost duchovních darů ve srovnání s incestním mužem, který se snad vyznačoval vnější moudrostí, neudělal by nic důležitého; ale tím, že ji sesadil bez ohledu na hřích a ukázal, že je sama o sobě bezvýznamná, dokázal její krajní bezcennost. Proto si o ní předem udělal takový soud a pak začal mluvit o hříchu. Neodvažuje se však s ním (incestním mužem) mluvit - což vyjadřuje přílišnou nečestnost jeho činu -, ale říká ostatním, že by měli plakat, vzlykat a stydět se; a vy, říká, děláte opak; Proto dodává: „a ty jsi místo pláče začal být pyšný.“ Co, říkají, máme plakat? Tato výtka byla uvalena na církevní společenství. Proč bychom měli plakat? "Aby takový mohl být z vašeho středu vzat." Neoslovuje ho zde jménem, ​​nebo ještě lépe, nikde, stejně jako to obvykle děláme, pokud jde o témata, která jsou příliš hanebná. Neřekl: neodmítli jste ho, ale jako by mluvil o nějaké nakažlivé nemoci, když je třeba plakat a vroucně se modlit, je vyjádřeno: „aby byl odveden“; měli byste se modlit a učinit všechna opatření, abyste zajistili, že bude z vás exkomunikován. Odsuzuje je ne proto, že ho o tom neinformovali, ale proto, že neplakali „aby to vzali“, a vyjádřili, že i bez učitele to měli udělat kvůli závažnosti zločinu. „A já jsem nepřítomen tělem, ale duchem jsem s vámi“ (1. Korintským 5:3). 2. Podívejte se na jeho žárlivost: nedovolí mu čekat na jeho příchod a po přijetí krvesmilného muže potrestat, ale jako by chtěl zastavit nějakou infekci, než pronikne do celého těla, snaží se ho omezit. Proto pokračuje: "Už jsem se rozhodl, jako bych byl s tebou." Řekl to nejen proto, aby je povzbudil k vykonání trestu a nepřemýšleli o jiném řešení případu, ale také je vyděsil tím, že ví o všem, co se tam bude dít a projednávat. To je to, co znamená výraz: být duchem, jak řekl Elíša, že byl s Gehazim: „Copak mé srdce nešlo s tebou“ (2. Královská 5:26)? To je síla duchovního talentu: poskytuje příležitost být spolu pro všechny ve stejnou dobu a propůjčuje schopnost poznávat vzdálené věci! "Už jsem se rozhodl, jako bych byl s tebou." Nedovolí jim myslet na něco jiného; Už jsem to vložil, říká, jako bych byl s tebou; nepředkládejte mi výmluvy a průtahy; nic jiného by tam být nemělo. Znovu se jim představí, aby jako v jeho přítomnosti uspořádali soud a odsoudili krvesmilného muže k exkomunikaci, a aby se nikdo neodvážil uznat ho za hodného odpuštění, aby Pavel poznal, co se stalo. Pak přidává ještě strašlivější slova: „mocí našeho Pána Ježíše Krista“, tedy buď že jim Kristus může dát moc, aby takového člověka vydali ďáblu, nebo že on sám spolu s nimi proti němu vynese rozsudek. Neříká: vydej ho satanovi, ale: zraz ho, otevři mu dveře pokání a jakoby ho vydal učiteli. A znovu: takový; nikde si nedovolí ho oslovovat jménem. Do vyčerpání těla, podobně jako se to stalo s blaženým Jobem, i když ne se stejným cílem: tam pro nejslavnější koruny a tu pro rozhřešení od hříchů, aby ho satan potrestal zhoubnými ranami nebo jinou nemocí. tento hříšník; nebo ještě lépe o něm nejen mluví, ale i napovídá, protože nejen cizoložství je starý kvas, ale i každá neřest. Neřekl: očistit, ale: očistit, důkladně očistit, aby po něm nezůstaly zbytky ani stín. Jedním slovem „očistit“ vyjadřuje, že mezi nimi existují neřesti; a slovy: „být pro tebe novou zkouškou, protože jsi nekvašený“, jasně ukazuje, že zlo nevládne v příliš mnoha lidech. Avšak výraz: „protože jsi nekvašený“ neznamená, že jsou všechny čisté, ale že by takovými být měli. "Neboť za nás byl obětován náš velikonoční beránka, Kristus. Proto slavme svátek ne se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a nešlechetnosti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy" (1. Korintským 5:7-8). Kristus tedy nazývá své učení kvasem (Matouš 13:33). Ve své obrazné řeči jim (Pavel) připomíná dávné události, velikonoce a nekvašené chleby, dobré skutky dříve a nyní, utrpení a tresty. Jestliže v době, kdy byli všichni oděni do lehkých šatů, byl potupně vyloučen pouze jeden, který se na svatbě objevil v nečistých šatech, pak si pomysli, jaká péče a čistota se vyžaduje od těch, kteří vstupují do tohoto manželství. Nejen za tímto účelem jim však připomíná nekvašený chléb, ale chce také ukázat spřízněnost Starého zákona s novým a zároveň vysvětlit, že po nekvašeném chlebu již není dovoleno vracet se do Egypta, a kdo se bude chtít vrátit, zažije to samé jako ti (Izraelité), ačkoli to, co se jim stalo, je stínem židů současnosti, bez studu. Když se ho zeptáte, neřekne nic skvělého; nebo ještě lépe, řekne hodně, ale neřekne nic jako my, protože nezná pravdu. Řekne, že Bůh přivedl Egypťany, kteří nás drželi zpět, do takové situace, že nás sami začali násilně pronásledovat, ačkoli nás předtím zadržovali a nedali nám ani čas na kynutí těsta. 4. Nejprve si řekněme, proč je (mezi Židy) kvas rozhodně vyhnán. Co to znamená? To znamená, že věřící musí být osvobozen od všech neřestí. Jako Žid zahyne, nalezne-li se v něm starý kvas, tak bude i s námi, nalezne-li se v nás neřest. Koneckonců, pokud takový trest postihne ty, kdo chodí ve stínu, pak nás nemůže potkat mnohem více. Jestliže si tak důkladně čistí své domy od kvasu, že prohlížejí i myší díry, tím více bychom měli zkoušet svou duši, abychom zahnali každou nečistou myšlenku. To se však mezi nimi dělalo dříve, ale nyní už ne, protože všude je kvas, kdekoli je Žid. Pokud jsou ve městech nekvašené chleby, pak jde spíše o vtip než o naplnění zákona. Když se pravda objeví, prototypy se již nekonají. Tak Pavel a touto podobností velmi nápadně exkomunikuje krvesmilného člověka z církve. On nejen říká, že svou přítomností nepřináší žádný užitek, ale také škodí a infikuje celé tělo. A podívejte se na jeho moudrost: v prvním dopise (Korinťanům) nedává krvesmilnému muži žádnou naději na návrat, ale přikazuje mu, aby celý svůj život strávil v pokání, aby ho příslib odpuštění neučinil bezstarostnějším; neříká: vydej ho satanovi, aby po pokání byl znovu přijat do církve, ale co? Ať je spasen v poslední den. Označuje tento čas, aby bylo úsporné; a neprozradí, co mu zamýšlel udělit po pokání, napodobujíce svého Mistra. Stejně jako Bůh řekl: „ještě tři 21 dní a Ninive bude zničeno“ (Jon. 3:4) a nedodal: bude-li činit pokání, bude zachráněn, tak neřekl: bude-li činit pokání správně, budeme ho hluboce milovat; ale nechá ho, aby tuto práci vykonal sám, aby pak mohl přijmout milost. Kdyby to řekl hned na začátku, zahnalo by to z něj strach; proto to nejen neříká, ale s podobou kvasu mu ani nenechává naději na návrat, ale exkomunikuje ho až do druhého dne: „vyčistěte,“ říká, „starý kvas“; a ještě něco: abychom „neslavili starým kvasem“. Když činil pokání, se vší připraveností ho znovu přivádí (do společenství s církví). Proč nazývá kvas starým? Buď proto, že takový je náš dřívější život, nebo proto, že ten starý je blízko zkázy, páchne a hnusně, což je hřích. Staré však není vždy odsuzováno a nové není vždy schváleno, záleží na předmětu. Takže na jednom místě (Písmo) říká: „Nový přítel je jako nové víno: až zestárne, budete ho pít s potěšením“ (Sir. 9:13), přičemž chválí spíše starší přátelství než nové. A znovu: „Starý dnů se posadil“ (Dan. 7:9); zde je také zchátralost přijímána jako znamení cti a největší slávy. A na jiná místa Písmo klade stáří jako výtku. Vzhledem k tomu, že různé předměty jsou kombinovány různými způsoby, používá stejné výrazy o dobrých předmětech i o špatných předmětech v různých významech. Hle, na jednom místě to nabývá starosti v nesouhlasném smyslu: „zchátrali a sešli ze svých stezek“ (Ž 17:46); a znovu: „Zestárnul jsem ode všech svých nepřátel“ (Ž 6:8); a také: „zestárli ve zlých dnech“ (Dan 13:52). Podobným způsobem je často přijímán kvas ve smyslu Království nebeského (Mt 13,33), a přesto je zde odmítán; tam - v jednom ohledu a zde - v jiném ohledu. Každý, kdo získal dědictví nabyté neprávem, ač je sám neukradl, ale vlastní cizí majetek, to dobře ví, a proto může právem trpět. Pokud jste něco vzal lupiči, a pak k vám lupič přišel a začal se dožadovat toho, co má zpět, mohl byste to odůvodnit tím, že jste to nebyl vy, kdo ho okradl? vůbec ne. Co byste odpověděl, řekněte mi, proti obvinění? Co si vzal ten druhý? Ale ty to vlastníš. Co ten druhý ukradl? Ale ty to používáš. To je známo i z vnějších (pohanských) zákonů, které bez ohledu na únosce a lupiče přikazují vzpamatovat se od těch, u nichž někdo najde jejich majetek. Znáte-li tedy uražené, odměňte je a udělejte to, co Zacheus, s velkou hojností (Lk 19,8): a nevíte-li, ukážu vám jinou cestu a nezbavím vás léků: všechno dejte chudým, a tak napravte zlo. Pokud jiní předali takový majetek svým dětem a vnoučatům, pak zažili jiné zlo místo jednoho. Ale co říkám o tom, co se tady děje? O tom se nebude mluvit v den, kdy se oba, okradení i lupiči, objeví nazí, nebo ještě lépe, ne stejně nazí. Z majetku budou stejně nazí, ale někteří z nich budou pokryti hříchy získanými majetkem. Co uděláme v den, kdy vy, uražený a zbavený všeho svého majetku, předstoupíte před strašlivou soudnou stolici a nikdo vás nebude bránit? Co řeknete Soudci? Nyní můžete oklamat lidský soud, ale pak už ten soud nebude existovat; nebo ještě lépe, teď nemůžete, protože i teď je ten rozsudek v platnosti. Bůh vidí vše, co se děje, a je nablízku těm, kdo jsou uraženi, i když nejsou vyzváni (Ž 114). Oběť, i kdyby nebyla hodna pomstít se, má jistě za svého mstitele Boha, protože zlo, které se jí stalo, se Bohu nelíbí. Jak říkáte, že se daří takovému a takovému ničemu? Ale ne úplně. Poslouchejte, co říká prorok: „Nezáviď těm, kdo se dopouštějí nepravosti, neboť jako tráva brzy... uschnou“ (Ž 37,1-2). Kde, řekni, je ten predátor, který se odsud přistěhoval? Kde jsou jeho světlé naděje? Kde je to velké jméno? Není všemu konec? Nebylo všechno, co k němu patřilo, stín a sen? Totéž se stane s každým takovým člověkem, současností i budoucností. Ale u svatých mužů tomu tak není a o nich nelze říci totéž, t. j. že vše, co k nim patří, je stín, sen a sen. Chcete-li, uveďme jako příklad toho, jehož výroky jsou před námi, filmaře, Kiliciana, jehož otec ani není znám. Ale je možné, říkáte, abych byl stejný? Rozhodně chcete, pevně toužíte a snažíte se být stejný? Ano, říkáte. Následujte tedy stejnou cestu, kterou šel on a ostatní s ním. Jakou cestou se vydali? Jeden říká: „v hladu a žízni... a nahotě“ (2. Korintským 11:27); další: „Nemám stříbro ani zlato“ (Skutky 3:6). Neměli tedy nic, a přesto vlastnili všechno (2. Korintským 6:10). 6. Co může být čestnější než tato slova? Co je blaženější a šťastnější (takový stav)? Jiní se chlubí opačným způsobem a říkají: Mám tolik a tolik talentů zlata, mnoho akrů půdy, domů a služebníků; a on - protože nic nemá a nestydí se za svou chudobu, jako to dělají pošetilci, neskrývá, ale dokonce se chlubí. Kde jsou teď bohatí, počítajíce úroky a úroky, připraveni vzít všem majetek a nikdy nedostanou dost? Poslechněte si slova Petra, která naznačují, že chudoba je matkou bohatství, že ačkoli nemá nic, je bohatší než ti, kdo jsou oděni v diadémech. Ona, která nic neměla, křísila mrtvé, uzdravovala chromé, vyháněla démony a dělala to, co ti, kteří byli oděni do šarlatu a velící velkým a impozantním armádám, nemohli dát. To jsou slova mužů, kteří se již přestěhovali do nebe a dosáhli samého vrcholu. Takže nemůžete nic mít a všechno vlastnit, nic nezískat a všechno vlastnit. A pokud se pokusíme všechno získat, všechno ztratíme. Tato slova se mohou zdát jako hádanka, ale nejsou hádankou. Jak říkáte, že někdo, kdo nemá nic, má všechno? Není to spíš ten, kdo má všechno? Ne, právě naopak. Kdo nic nemá, má vše ve své moci, jako tomu bylo u apoštolů: byly jim otevřeny všechny domy v celém vesmíru, všichni je přijímali s radostí, jako přátele a příbuzné. Přišli k prodavači porfyru a ona jim jako služebná nabídla svůj majetek (Skutky 16:14–15); Přišli k žalářníkovi a ten jim otevřel celý svůj dům (Skutky 16:34); také mnoha dalším. Takže neměli nic a vlastnili všechno! „Nic ze svého majetku nenazývali svým“ (Skutky 4:32), a proto jim všechno patřilo. Kdo považuje vše společné, užívá nejen svůj majetek, ale i majetek druhých za svůj; a ten, kdo se odděluje a považuje se za pána pouze svého vlastního majetku, jej také nevlastní. To bude jasnější z příkladu. Kdo nemá absolutně nic, žádný domov, žádné jídlo, žádné oblečení navíc, ale pro Boha se o všechno připravil, používá cizí, jako by byl jeho vlastní, a od každého dostane, co chce; tedy kdo nic nemá, má všechno. Ale kdo něco má, nevlastní ani toto, protože mu nikdo nic nedá a jeho majetek se raději stane obětí lupičů, zlodějů, pomluv, změn poměrů a všeho ostatního, než aby se stal jeho majetkem. Paul procházel celým vesmírem, neměl s sebou nic, nechodil za přáteli ani známými – protože na začátku byl společným nepřítelem všech – a když přišel, všechno mu patřilo. Ananiáš a Safira, kteří si chtěli ponechat malou část svého majetku, přišli o všechno spolu se svým životem (Skutky 5:1-9). Nechte tedy, co je vaše, abyste mohli používat cizí věci jako své vlastní. Nevím však, jak jsem se dostal do takového extrému, když jsem mluvil s lidmi, kteří rádi dávají alespoň malou část svého majetku. Ať se naše slova vztahují na dokonalé lidi; a těm méně dokonalým říkáme toto: dej ze svého bohatství potřebným, a tak rozmnožuj své bohatství, protože „kdo dobře činí chudým, půjčuje Hospodinu“, praví (Moudrý) (Přísloví 19:17). Pokud nechcete vydržet a čekat na čas odplaty, pak si vzpomeňte na ty, kteří lidem půjčují peníze. Neberou hned úroky, ale snaží se udržet kapitál v rukou dlužníka co nejdéle, pokud je výnos jistý a dlužník spolehlivý. Nechť je to tak i zde: to, co je vaše, nechte v rukou Božích, aby vám dal mnohonásobnou odměnu. Nesnažte se sem dostat všechno; Pokud zde dostanete vše, jakou odměnu tam dostanete? Proto tam Bůh dodržuje odměny, protože skutečný život je pomíjivý. Pravda, také zde dává: „hledejte,“ říká, ... Království nebeské... a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33): ale my se tam podíváme a nebudeme spěchat, abychom dostali odměnu za všechno, abychom si odměnu nezmenšili, ale počkáme na ten čas. Zájem tam není stejný jako zde, ale jaký je typické přijímat od Boha. Proto jich tam shromážděme co nejvíce a tímto způsobem se odtud pohneme, abychom byli hodni současných i budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest: nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ V synod.překladu: čtyřicet – I.I. Mohlo by vás zajímat: