Беседа 15

Как Павел се справя с очевиден прелюбодеец. – За християнина всяко време е празник. - Мъдростта на Павел. – В какъв смисъл сребролюбието е стар квас? - Добрите плодове на милостинята. 1 Коринтяни 5:1–2. Има верен слух, че между вас се е появило блудство, при това такова блудство, каквото не се чува дори сред езичниците, че някой има жена на баща си вместо жена. И се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде премахнат измежду вас този, който направи такова нещо. 1. Когато апостолът говори (с коринтяните) за тяхното разделение, той не започва веднага обвинителна реч, но им говори кротко предварително и след това преминава към порицание, казвайки: „Защото от дома на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че има спорове помежду ви“ (1 Кор. 1:11). Но тук не е така, но той веднага изказва упрек, и насочва силата на укора, доколкото е възможно, срещу всички. Той не казва: защо този и този прелюбодейства? - но: "блудството се появи между вас", така че те, считайки себе си за напълно свободни от обвинение, да не останат невнимателни, но да видят, че цялото им общество е подложено на изобличение и цялата им църква не е свободна от обвинение, и затова биха били ревностни в благочестието. Никой няма да каже, казва той, че еди-кой си е прелюбодействал, а че е извършено престъпление в коринтската църква. Той не казва: дръзват да прелюбодействат, но: „има верен слух... който не се чува дори между езичниците“. Той често укорява вярващите чрез примера на езичниците; така в писмото до солунците той казва: „за да знае всеки от вас как да пази своя съд в святост и чест, а не в страстта на похотта, както ... езичниците“ (1 Солунци 4:4-5); също и до колосяните и ефесяните: „за да не ходите вече като другите народи“ (Ефесяни 4:17). Ако за тях е непростимо да съгрешават наравно с езичниците, значи те превъзхождат езичниците в това отношение, кажете ми как да го броя? При тях, казва той, не само не се случва подобно нещо, но се нарича нещо по-ниско. Виждате ли как оценява това престъпление? Ако допуснат този вид безнравственост, която неверниците не само че не правят, но и не познават, тогава величието на техния грях е неизразимо. Думата „във вас” е използвана тук с особена сила, т.е. имате вярващи, на които са дадени такива тайнства, които са получили неизразими благословения, които са били призовани на небето. Виждате ли с какво възмущение, с какъв гняв срещу всички са изпълнени думите му? Ако не беше изпитал голям гняв, той нямаше да отправи речта си към всички, а щеше да каже това: Чух, че този и този прелюбодейства; накажи го. Но сега не е така, а насочва речта срещу всички. Ако преди това са му писали за това, той щеше да се изрази по този начин; но тъй като те не само не са писали, но и са прикривали греха, той използва по-силен образ на речта. — Че човек има жената на баща си. Защо не каза: човек прелюбодейства с жена си? Той обличаше нещо твърде срамно; Следователно, той говори за това с известна скромност, както обяснихме по-горе, но в същото време, чрез това нещо, той отново изрази важността на престъплението, показвайки, че между тях се случва нещо, което Павел дори не си позволи да назове директно. Ето защо той продължава да използва същия образ на речта: „този, който направи“, казва той, „такова нещо“; пак се срамува и не си позволява да каже директно, както имаме навика да правим по отношение на твърде долните действия. Не казва: мащеха, а: бащина жена, за да ги трогне по-силно. Когато самите имена са достатъчни за донос, тогава той ги използва, без да добавя нищо друго. Не ми противоречи, той казва, че само един прелюбодейства; не, това е общ грях за всички. Затова той продължава: „и ти се възгордя“. Той не каза: чрез такъв грях – това би било безразсъдно – а чрез неговото (на грешника) учение. Той обаче не изрази това ясно, а пропусна намесващата се мисъл, за да ги докосне по-дълбоко. И вижте благоразумието на Павел. Той първо изложи външната мъдрост и показа, че тя е незначителна сама по себе си, дори и да не е свързана с греха, а след това говори за греха. Ако беше доказал величието на духовните дарби в сравнение с кръвосмесителен човек, който може би се отличаваше с външна мъдрост, той не би направил нищо важно; но като го отхвърли без оглед на греха и показа, че е незначителен сам по себе си, той доказа неговата крайна безполезност. Ето защо той направи такава преценка за нея предварително и след това започна да говори за греха. Въпреки това, той не благоволява да говори с него (кръвосмесителния човек) - което изразява прекомерното безчестие на постъпката му - но казва на другите, че трябва да плачат, да хълцат и да се срамуват; а вие, казва той, правите обратното; Затова добавя: „и се възгордяхте, вместо да плачете по-добре.“ За какво, казват, да плачем? Този укор беше отнесен върху църковната общност. Защо да плачем? „За да се махне такъв измежду вас.“ Той не го нарича по име тук или още по-добре никъде, както обикновено правим по отношение на твърде срамни теми. Той не каза: не сте го отхвърлили, но, сякаш говорейки за някаква заразна болест, когато трябва да плачете и да се молите усърдно, се изразява: „за да бъде отнет“; трябва да се молите и да вземете всички мерки, за да сте сигурни, че той ще бъде отлъчен от вас. Той ги осъжда не защото не са го уведомили за това, а защото не са плакали „за да се отнеме“, изразявайки, че и без учител е трябвало да направят това поради важността на престъплението. „И аз, отсъстващ с тяло, но присъствам с вас духом“ (1 Кор. 5:3). 2. Вижте неговата ревност: той не му позволява да изчака пристигането му и, като го приеме, да накаже кръвосмесителния човек, но, сякаш иска да спре някаква инфекция, преди да проникне в цялото тяло, той се опитва да го обуздае. Затова продължава: „Вече съм решил, като че ли съм с теб.“ Той каза това не само за да ги насърчи да изпълнят присъдата и да не мислят за друго решение на случая, но и за да ги уплаши с факта, че знае всичко, което ще се случи и ще се обсъжда там. Ето какво означава изразът: да бъдеш дух, точно както Елисей каза, че е с Гиезий: „Не отиде ли сърцето ми с теб“ (4 Царе 5:26)? Това е силата на духовния талант: той дава възможност да бъдете заедно за всички едновременно и дава способността да познавате далечни неща! „Вече реших, сякаш съм с теб.“ Не им позволява да мислят за нищо друго; Вложих го вече, казва, като че ли съм с вас; не ми представяйте извинения и закъснения; не трябва да има нищо друго. И за да не изглежда силата му твърде голяма и за да не се приемат думите му като израз на гордост, вижте как ги прави участници в съда. След като каза: „реших“, той продължава: „този, който извърши това дело във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, ще бъде предаден на Сатана“ (1 Кор. 5:3-5). Какво означава: „в името на нашия Господ Исус Христос“? Това означава - за Бога, ръководен не от човешка преценка. Някои четат този пасаж по следния начин: „този, който е извършил такова дело в името на нашия Господ Исус Христос“, и поставяйки тук точка или запетая, продължават да четат по-нататък: „в събранието си, заедно с моя дух, предайте на Сатана“, придавайки на това четене следното значение: този, който е извършил такова дело в името на Христос, предайте на Сатана, т.е. всеки, който е оскърбил името на Христос, който е бил верен и наречен с това име, и въпреки това се осмели да направи такова нещо, предайте го на Сатана. Но първият прочит ми се струва по-верен. кои? „Във вашето събрание в името на Господа“, т.е. самото име ви свързва; събирайте се за това. "И общо с моя дух." Той отново им се представя, така че те, провеждайки съд, сякаш в негово присъствие, да осъдят кръвосмесителния човек на отлъчване и никой да не посмее да го признае за достоен за прошка, което означава, че Павел ще разбере какво се случва. След това той добавя още по-страшни думи: „със силата на нашия Господ Иисус Христос“, т. е. или че Христос може да им даде властта да предадат такъв човек на дявола, или че Той сам, заедно с тях, ще произнесе присъда срещу него. Той не казва: предай го на сатана, но: предай го, отваряйки му вратите на покаянието и като че ли го предаваш на учител. И пак: такива; никъде не си позволява да го нарича по име. До изтощение на плътта, подобно на това, което се случи с блажения Йов, но не със същата цел: там за най-славните венци, а тук за опрощение на греховете, за да го накаже Сатана със злокачествени рани или друга болест. На друго място той казва: „Съдени сме от Господа“, търпейки това (1 Кор. 11:32); и ето, искайки да трогне (грешника) по-силно, той го предава на сатаната, макар и това да зависи от волята Божия, така че плътта му да бъде наказана. Тъй като желанията се раждат от лакомия и от невъздържаност на плътта, той я наказва. „За да се спаси духът в деня Господен...Исус“, т.е. така, че душата да бъде спасена, не в смисъл, че се спасява сама, но разбирайки несъмнената истина, че когато тя бъде спасена, тогава тялото със сигурност ще участва в спасението. То стана смъртно поради нейния грях; следователно, ако тя е праведна, тогава отново ще получи голяма слава. Някои тук разбират под дух (духовна) дарба, която е угасена от нашите грехове. За да не се случи това, казва той, нека бъде наказан, така че, след като се поправи, да бъде достоен за благодатта и да се установи, че я е запазил непокътната този ден. Така тези думи означават повече грижа и изцеление, отколкото просто поражение или напразно и безполезно наказание: в крайна сметка ползата е по-голяма от наказанието; Този е временен, а онзи е вечен. И той не просто казва: „За да се спаси духът“, а: в този ден. Той съвършено и навреме им напомня за този ден, за да започнат и те да се лекуват по-усърдно, и бързо приема лекарството, като вижда, че тези думи не идват от гняв, а от грижата на грижовен баща. Ето защо той каза „за погибел на плътта“: тук той предписа закони на дявола и не му позволи да се простира отвъд границите, точно както Бог каза за Йов: „само спаси душата му“ (Йов 2:6). 3. След като изрази своето решение, изразено кратко и без забавяне, той отново се обръща (към коринтяните) и използва упрек: „Нямате с какво да се хвалите“ (1 Кор. 5:6); показва, че те, хвалейки се с него, са били причината за неговото непокаяние досега. След това той обяснява, че прави това в полза не само на грешника, но и на всички тях: „Не знаете ли“, продължава той, „че малко квас заквасва цялото тесто?“ . Въпреки че, казва той, грехът е негов, но ако бъде оставен без внимание, той може да зарази цялото тяло на църквата, защото ако първият грешник не бъде наказан, тогава други скоро ще паднат в същия грях. С тези думи той изразява, че те трябва да се страхуват и да се грижат за цялата църква, а не само за един член; Ето защо той използва нещо като квас. Както квасът, казва той, макар и малък, променя цялото тесто, така и той, ако остане неосъден и грехът му ненаказан, ще зарази другите. „Очистете стария квас“ (1 Кор. 5:7), т.е. този грешник; или, по-добре, не само говори за него, но и намеква за другите, защото не само прелюбодеянието е стар квас, но и всеки порок. Той не каза: изчисти, а: изчисти, изчисти добре, така че да няма остатък или сянка от него. С една дума, "чисти" изразява, че между тях има пороци; и с думите: „да бъде ново изпитание за вас, тъй като сте безквасен“, ясно показва, че злото не царува в твърде много. Но изразът: „понеже сте безквасен“ не означава, че всички те са чисти, а че трябва да бъдат такива. "Защото нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас. Затова нека празнуваме не със стар квас, не с квас на порока и нечестието, а с безквасен хляб на чистота и истина" (1 Кор. 5:7-8). Така че Христос нарича учението Си квас (Матей 13:33). Продължавайки своята образна реч, (Павел) им напомня за древни събития, за Пасхата и безквасните хлябове, за добрите дела тогава и сега, за страданието и наказанието. Наистина сегашното време е време за празнуване. Той каза: „нека започнем да празнуваме“ не защото беше Великден или Петдесетница, а за да покаже, че за християните всяко време е време за празнуване, поради изобилието от дадени им благословии. Какво добро наистина липсва? За теб Божият Син стана човек, освободи те от смъртта и те призова в царството. След като сте получили и получили такива предимства, трябва ли да не празнувате през целия си живот? И така, нека никой не скърби в бедност, в болест и в нещастие; За нас всяко време е време за празнуване. Ето защо Павел казва: „Радвайте се всякога в Господа, радвайте се, и пак казвам, радвайте се” (Фил.4:4). През празниците никой не се облича в нечисти дрехи; Ние ще направим същото, защото става брак, духовен брак. „Небесното царство“, казва (Господ), „е като човек цар, който направи сватба на сина си“ (Матей 22:2). И когато един цар празнува сватба, и женитбата на сина си, тогава какво може да бъде по-велико от такъв празник? Затова нека никой не влиза облечен в дрипи; Не говорим за дрехи, а за нечисти дела. Ако във време, когато всички бяха облечени в леки дрехи, само един, който се появи на сватбата в нечисти дрехи, беше изгонен с безчестие, тогава помислете каква грижа и чистота се изисква от тези, които влизат в този брак. Но не само за тази цел той им напомня за безквасния хляб, но също така иска да покаже близостта на Стария завет с новия и в същото време да обясни, че след безквасния хляб вече не е позволено да се върне в Египет и който иска да се върне, ще преживее същото като тези (израилтяните), тъй като това, което им се е случило, е сянка на настоящето, въпреки че евреинът безсрамно го отхвърля. Ако го попитате, той няма да каже нищо велико; или, още по-добре, той ще каже много, но няма да каже нищо подобно на това, което ние казваме, защото не знае истината. Той ще каже, че Бог върна египтяните, които ни задържаха, в такава ситуация, че те сами започнаха да ни преследват насилствено, въпреки че преди това ни задържаха и дори не ни дадоха време да втаса тестото. Ако някой ме попита, ще чуе не за Египет и фараона, а за свободата от демоничната заблуда и от тъмнината на дявола, не за Мойсей, а за Сина Божий, не за Червеното море, а за кръщението, което изобилства от безброй благословения и в което старецът се удавя. Отново, ако попитате евреин защо избягва кваса по всякакъв начин, то и тук той ще замълчи и няма да каже причината, тъй като едното е прототип на бъдещето за тях и има причина в настоящето, а другото, напротив, е за да предпази евреите от пороците и за да не останат завинаги в сянка. Какво значи, кажи ми, агнето да е мъжко, чисто, едногодишно и кокалът му да не е счупен? Какво означава да поканите съседи, да ядете прав, вечер и да намажете къщата с кръв (Изх. 12)? Той няма да каже нищо повече за това, а ще говори само за Египет. И ще ви кажа какво означава кръв и какво значи вечер, така че всички да ядат заедно и прави. 4. Нека първо кажем защо (сред евреите) квасът е решително изгонен. какво значи това Това означава, че вярващият трябва да бъде свободен от всички пороци. Както евреинът загива, ако в него се намери стар квас, така ще бъде и с нас, ако в нас се намери порок. В крайна сметка, ако такова наказание сполети тези, които ходят в сенките, тогава много повече не може да не ни сполети. Щом те така старателно чистят домовете си от кваса, че дори проверяват мишите дупки, то още повече трябва да изпитаме душите си, за да изгоним всяка нечиста мисъл. Но това се правеше между тях преди, но сега вече не, защото навсякъде има квас, навсякъде има евреин. Ако в градовете има безквасен хляб, това е по-скоро шега, отколкото изпълнение на закона. Когато истината се появи, прототипите вече не съществуват. По този начин Павел, и чрез това сходство, много поразително отлъчва кръвосмесителния човек от Църквата. Той не само, казва той, не носи никаква полза с присъствието си, но и причинява вреда, заразявайки цялото тяло. Когато гниенето е скрито вътре и не се вижда откъде идва вонята, тогава тя се приписва на цялото тяло. Затова апостолът с особена сила ги призовава да очистват кваса: „за да станете вие, казва той, ново тесто, тъй като сте безквасни, защото нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас“. Той не каза: умря, но използва израз, по-близък до темата: заклан. Затова не търсете същия безквасен хляб, тъй като вашето Агне не е същото; не търсете квас от същия вид, защото вашият безквасен хляб не е от същия вид. От чувствения квас безквасното става квасно и квасното вече не може да стане безквасно; но тук може и обратното. Той обаче не изрази това ясно. И вижте неговата мъдрост: в първото писмо (до коринтяните) той не дава на кръвосмесителния човек никаква надежда за завръщане, а му заповядва да прекара целия си живот в покаяние, така че обещанието за прошка да не го направи по-безгрижен; не казва: предайте го на сатаната, така че след покаяние отново да бъде приет в Църквата, но какво? Нека се спаси в последния ден. Показва това време, за да го направи пестелив; и не разкрива какво възнамерява да му даде след покаянието, подражавайки на своя Учител. Точно както Бог каза: „още три 21 дни и Ниневия ще бъде унищожена“ (Йоан. 3:4) и не добави: ако се покае, ще бъде спасен, така че не каза: ако се покае правилно, тогава ще го обичаме дълбоко; но го оставя сам да свърши тази работа, за да може след това да получи благодат. Ако беше казал това в самото начало, това щеше да прогони страха от него; следователно той не само не казва това, но с подобието на квас дори не му оставя надежда за връщане, но го отлъчва до следващия ден: „изчистете“, казва той, „стария квас“; и още нещо: за да не "празнуваме със стария квас". Когато се покае, той с пълна готовност го въвежда отново (в общение с Църквата). Защо нарича кваса стар? Или защото наистина е такъв предишният ни живот, или защото старото е близо до унищожение, вонящо и отвратително, какъвто е грехът. Въпреки това, старото не винаги се осъжда и новото не винаги се одобрява, в зависимост от темата. Така че на едно място (Писанието) се казва: „новият приятел е като ново вино: когато остарее, ще го пиеш с удоволствие“ (Сир.9:13), като възхвалява по-старото приятелство, а не новото. И още: “Старият по дни седна” (Дан.7:9); тук също порутеността се приема като знак на чест и най-голяма слава. И на други места Писанието поставя старостта като укор. Тъй като различните обекти се комбинират по различни начини, той използва едни и същи изрази както за добри обекти, така и за лоши обекти в различен смисъл. Вижте, на едно място това приема старостта в неодобрителен смисъл: „ослабнаха и се отклониха от пътищата си” (Пс. 17:46); и още: „Остарях от всичките си врагове” (Пс. 6:8); и също: „който е остарял в лоши дни” (Дан. 13:52). По подобен начин квасът често се приема в смисъла на Небесното царство (Матей 13:33), но въпреки това тук се отхвърля; там - в едно отношение, а тук - в друго. 5. Струва ми се, че речта за кваса се отнася особено за свещениците, които търпят много стар квас вътре, без да го изхвърлят, т.е. от Църквата, алчници, хищници и всичко, което отлъчва от небесното царство. Наистина, сребролюбието е стар квас и където и да влезе, в която и къща да влезе, осквернява я. Дори да сте придобили малко несправедливо, ще заквасите цялото си състояние с него. Следователно, често малко, придобито нечестно, събори много, натрупано честно. Няма нищо по-опасно от алчността; Дори и да прикачите ключове, врати и ключалки към съкровищницата си, вие ще направите всичко напразно, ако сте заключили алчността вътре, този най-лош крадец, който може да ви вземе всичко. Как, ще кажете, много алчни хора не са подложени на това? Те със сигурност ще бъдат разкрити, макар и не изведнъж; и ако сега избягат, тогава ще бъде още по-страшно; те се наблюдават за по-голямо наказание. Освен това, ако самите те избягат, наследниците им ще преживеят това. Но, ще кажете, това справедливо ли е? И съвсем справедливо. Всеки, който е получил наследство, придобито несправедливо, въпреки че самият той не го е откраднал, но притежава чужда собственост, знае това добре и следователно може с право да страда. Ако вземете нещо от крадец и след това крадецът дойде при вас и започне да си иска обратно това, което има, бихте ли могли да го оправдаете, като кажете, че не сте го обрали? Съвсем не. Какво бихте отговорили, кажете ми, срещу обвинението? Какво взе другият? Но ти го притежаваш. Какво ограби другият? Но вие го използвате. Това се знае и от външни (езически) закони, които, без да се съобразяват с похитители и разбойници, заповядват да се възстановят от онези, от които някой намери имуществото си. И така, ако познавате обидените, възнаградете ги и направете както Закхей, с голямо изобилие (Лука 19:8): а ако не знаете, тогава ще ви покажа друг път и няма да ви лиша от лекарство: раздайте всичко на бедните и по този начин поправете злото. Ако други предадоха такова имущество на своите деца и внуци, значи те преживяха друго зло вместо едно. Но какво казвам за това, което се случва тук? За това няма да се говори в деня, когато и двамата, и ограбеният, и разбойникът, се появят голи, или още по-добре, не еднакво голи. Те ще бъдат еднакво оголени от имущество, но някои от тях ще бъдат покрити с грехове, придобити с имущество. Какво ще правим в деня, когато ти, оскърбен и лишен от цялото си имущество, се явиш пред страшния съд и никой няма да те защити? Какво ще кажеш на съдията? Сега можете да измамите човешкия съд, но тогава този съд вече няма да съществува; или още по-добре, не можете сега, защото дори сега тази присъда е в сила. Бог вижда всичко, което се случва и е близо до обидените, дори когато не е призован (Пс. 114). Жертвата, дори и да е била недостойна да му отмъсти, със сигурност има Бог за свой отмъстител, защото злото, което му е сторено, е неугодно на Бога. Как ще кажете, такъв и такъв нечестивец просперира? Но не напълно. Чуйте какво казва пророкът: „Не завиждай на онези, които вършат беззаконие, защото скоро ще изсъхнат като трева” (Пс. 37:1-2). Къде е, кажи ми, хищникът, който се премести оттук? Къде са светлите му надежди? Къде е голямото име? Не свърши ли всичко? Не беше ли всичко, което му принадлежеше, сянка и сън? Същото ще се случи с всеки такъв човек, настоящ и бъдещ. Но това не е така при светите хора и за тях не може да се каже същото, т.е. че всичко, което им принадлежи, е сянка, сън и мечта. Ако искате, нека цитираме като пример онзи, чиито думи са пред нас, майсторът на екрана, един Киликиец, чийто баща дори не е известен. Но възможно ли е, ще кажете, аз да бъда същият? Решително искате, твърдо желаете и се стремите да бъдете същите? Да, ще кажете. Така че следвайте същия път, по който той и други вървяха с него. По кой път са тръгнали? Единият казва: „в глад и жажда... и голота” (2 Кор. 11:27); друго: „Нямам сребро или злато“ (Деяния 3:6). Така че те нямаха нищо, но въпреки това притежаваха всичко (2 Кор. 6:10). 6. Какво може да бъде по-почтено от тези думи? Кое е по-блажено и по-щастливо (такова състояние)? Други се хвалят по обратния начин и казват: Имам толкова много и толкова много таланти злато, много акри земя, къщи и слуги; а той - защото няма нищо, и не се срамува от бедността си, както правят глупавите хора, не се крие, а дори се хвали. Къде са сега богатите, които смятат лихва и лихва върху лихва, готови да отнемат имуществото на всички и никога да не се наситят? Чуйте думите на Петър, който предполага, че бедността е майка на богатството, че въпреки че няма нищо, тя е по-богата от онези, облечени в диадеми. Тя, като нямаше нищо, възкресяваше мъртви, изцеляваше куци, изгонваше демони и правеше това, което не можеха да дадат тези, облечени в алено и командващи велики и страховити армии. Това са думи на хора, които вече са мигрирали на небето и са достигнали самия връх. И така, можете да нямате нищо и да притежавате всичко, да не придобивате нищо и да притежавате всичко. И ако се опитаме да спечелим всичко, ще загубим всичко. Тези думи може да изглеждат като гатанка, но не са гатанка. Как, ще кажете, някой, който няма нищо, има всичко? Не е ли по-скоро този, който има всичко? Не, точно обратното. Който няма нищо, той има всичко във властта си, както беше при апостолите: всички къщи в цялата вселена бяха отворени за тях, всички ги приемаха с радост, като приятели и роднини. Те дойдоха при продавачката на порфири и тя като слугиня им предложи имота си (Деяния 16:14-15); Те дойдоха при тъмничаря и той им отвори цялата си къща (Деяния 16:34); също и на много други. Значи нямаха нищо, а притежаваха всичко! Те „не наричаха нищо от притежанията си свое“ (Деяния 4:32) и следователно всичко им принадлежеше. Този, който смята всичко за общо, използва не само своята собственост, но и собствеността на другите като своя; а който се отделя и се смята за господар само на своята собственост, той също не я притежава. Това ще стане по-ясно от пример. Който няма абсолютно нищо, нито дом, нито храна, нито допълнителни дрехи, но се е лишил от всичко за Бога, той използва чуждото като свое и ще получи от всеки каквото иска; така, който няма нищо, има всичко. Но този, който има нещо, не притежава и това, защото никой нищо няма да му даде и имуществото му по-скоро ще стане жертва на разбойници, крадци, клеветници, промени в обстоятелствата и всичко останало, отколкото да стане негова собственост. Павел премина през цялата вселена, без да има нищо със себе си, не отиде при приятели или познати - тъй като в началото беше общ враг на всички - и притежаваше всичко, когато пристигна. Анания и Сапфира, искайки да запазят малка част от имуществото си, загубиха всичко заедно с живота си (Деяния 5:1-9). Така че оставете това, което е вашето, за да можете да използвате чуждото като свое. Не знам обаче как стигнах до такава крайност, разговаряйки с хора, които искат да дадат поне малка част от имуществото си. Let our words apply to perfect people; а на по-малко съвършените казваме следното: дайте от богатството си на нуждаещите се и по този начин увеличете богатството си, защото „който прави добро на бедните, заема на Господа“, казва (Мъдрият) (Притчи 19:17). Ако не искате да издържите и да чакате времето на възмездието, тогава помнете онези, които дават пари на заем на хората. Те не вземат веднага лихва, а се опитват да задържат капитала в ръцете на длъжника възможно най-дълго, докато възвръщаемостта е сигурна и кредитополучателят е надежден. Нека и тук бъде така: оставете това, което е вашето, в ръцете на Бога, за да ви даде многократна награда. Don't try to get everything here; Ако получите всичко тук, каква награда ще получите там? Затова Бог наблюдава наградите там, защото истинският живот е мимолетен. Вярно, Той дава и тук: „търсете, казва той, ... Царството небесно, ... и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33): но ние ще гледаме там и няма да бързаме да получим награда за всичко, за да не намалим наградата си, но да изчакаме това време. Интересът там не е като тук, а това, което е типично да получиш от Бога. Затова нека ги съберем там колкото е възможно повече и по този начин ще се преместим оттук, за да бъдем достойни както за настоящи, така и за бъдещи блага, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест: сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” В синод.прев.: четиридесет – I.I. Може да се интересувате от: