Беседа 15

كيف يتعامل بولس مع الزاني الواضح؟ - بالنسبة للمسيحي، كل وقت هو عيد. - حكمة بولس. – بأي معنى يكون الطمع خميرة قديمة؟ - ثمرات الصدقة الطيبة. ١ كورنثوس ٥: ١-٢. هناك إشاعة حقيقية أن الزنا قد ظهر بينكم، علاوة على ذلك، زنا لا يسمع حتى بين الوثنيين، أن يكون لأحدهم زوجة أبيه بدلاً من زوجة. وافتخرتم بدل البكاء، لكي يُنزع من بينكم الذي فعل مثل هذا. 1. عندما تحدث الرسول (مع الكورنثيين) عن انقسامهم، لم يبدأ على الفور خطاب اتهام، بل تكلم معهم مقدمًا بوداعة، ثم انتقل إلى التوبيخ قائلاً: "لأنه قد عرفتني من بيت خلوي عنكم أيها الإخوة أن بينكم خصومات" (1 كو 1: 11). ولكن هنا ليس الأمر كذلك، بل يُعبِّر على الفور عن التوبيخ، ويوجه قوة التوبيخ، قدر الإمكان، ضد الجميع. ولا يقول: لماذا يزني فلان؟ - ولكن: "لقد ظهر فيكم الزنا"، حتى لا يبقوا غافلين، إذ يعتبرون أنفسهم خاليين تمامًا من الاتهام، بل يرون أن مجتمعهم بأكمله معرض للفضح، وأن كنيستهم بأكملها ليست خالية من الاتهام، وبالتالي يكونون غيورين في التقوى. ويقول إنه لن يقول أحد إن فلانًا ارتكب الزنا، بل إن جريمة ارتكبت في كنيسة كورنثوس. لم يقل: يجرؤون على الزنا، بل: "هناك شائعة حقيقية... لا تسمع حتى بين الوثنيين". وكثيرا ما يوبخ المؤمنين بمثال الوثنيين. لذلك يقول في الرسالة إلى أهل تسالونيكي: ""لكي يعرف كل واحد منكم أن يحفظ إناءه بقداسة وكرامة، لا في هوى شهوة كالوثنيين"" (1 تس 4: 4-5). وأيضًا إلى أهل كولوسي وأفسس: "حتى لا تسلكوا في ما بعد كما يفعل سائر الأمم" (أف 4: 17). فإن كان لا يغتفر لهم أن يسووا مع المشركين، فهم أفضل من المشركين في هذا الشأن، أخبروني كيف نحسب هذا؟ ويقول: معهم، لا يقتصر الأمر على عدم حدوث شيء كهذا، بل يُطلق عليه أيضًا اسم أقل. ترى كيف يقيم هذه الجريمة؟ إذا سمحوا بهذا النوع من الفجور، الذي لا يفعله الكفار فحسب، بل لا يعرفونه أيضًا، فإن عظمة خطيئتهم لا يمكن وصفها. تُستخدم كلمة "فيكم" هنا بقوة خاصة، أي أن لديك مؤمنين مُنحوا مثل هذه الأسرار، ونالوا بركات لا توصف، ودُعوا إلى السماء. هل ترى أي سخط وأي غضب على الجميع مليئة بكلماته؟ ولولا أنه شعر بغضب شديد لما خاطب الجميع بكلامه، بل لقال: سمعت أن فلانا يزني؛ معاقبته. أما الآن فالأمر ليس كذلك، بل يوجه الكلام ضد الجميع. لو كانوا قد كتبوا إليه من قبل عن هذا، لكان قد عبر عن نفسه بهذه الطريقة؛ ولكن بما أنهم لم يكتبوا فحسب، بل قاموا أيضًا بالتستر على الخطيئة، فإنه يستخدم صورة أقوى للكلام. "أن يكون للرجل زوجة أبيه." ولماذا لم يقل: يزني الرجل بامرأته؟ لقد كان يرتدي شيئاً مخزياً جداً؛ لذلك، تحدث عن ذلك بشيء من التواضع، كما أوضحنا أعلاه، ولكن في نفس الوقت، من خلال هذا الشيء بالذات، عبر مرة أخرى عن أهمية الجريمة، موضحًا أن شيئًا ما كان يحدث بينهم لم يسمح بولس لنفسه حتى أن يذكر اسمه مباشرة. ولهذا السبب يستمر في استخدام نفس صورة الكلام: "الذي فعل مثل هذا"؛ مرة أخرى، يشعر بالخجل ولا يسمح لنفسه بالقول بشكل مباشر، تمامًا كما اعتدنا أن نفعل فيما يتعلق بالأفعال الدنيئة للغاية. ولا يقول: زوجة الأب، بل: زوجة الأب، لكي يلمسهما بقوة أكبر. فإذا كانت الأسماء نفسها كافية للإنكار فإنه يستعملها دون أن يزيد عليها. لا تناقضني، فهو يقول: واحد فقط هو الذي يزني؛ لا، هذه خطيئة مشتركة بين الجميع. ولهذا يتابع: "وَاسْتَكْبَرْتُمْ". ولم يقل: بمثل هذه الخطيئة - التي تكون طائشة - ولكن بتعليمه (الخاطئ). لكنه لم يعبر عن ذلك بوضوح، بل أغفل الفكرة المتداخلة لكي يمسها بشكل أعمق. وانظر إلى حكمة بولس. لقد وضع أولاً الحكمة الخارجية وأظهر أنها غير ذات أهمية في حد ذاتها، حتى لو لم تكن مرتبطة بالخطيئة، ثم تحدث عن الخطيئة. إذا أثبت عظمة المواهب الروحية مقارنة برجل سفاح القربى، والذي ربما يتميز بالحكمة الخارجية، فلن يفعل أي شيء مهم؛ ولكن برفضه دون اعتبار للخطيئة وإظهار عدم أهميته في حد ذاته، أثبت عدم قيمته مطلقًا. ولهذا السبب أصدر حكمًا عليها مسبقًا، ثم بدأ يتحدث عن الخطية. إلا أنه لا يتكرم بالحديث معه (الرجل الزاني) - وهو ما يعبر عن العار المفرط في فعله - بل يقول للآخرين أن عليهم البكاء والنحيب والخجل؛ ويقول، وأنت تفعل العكس؛ ولهذا يضيف: "فصرتم فخورين بدلاً من البكاء". يقولون ما الذي يجب أن نبكي عليه؟ وقد تم جلب هذا اللوم على مجتمع الكنيسة. لماذا يجب أن نبكي؟ "لكي يُنزع مثل هذا من بينكم". إنه لا يناديه بالاسم هنا، أو الأفضل من ذلك، في أي مكان، تمامًا كما نفعل عادةً فيما يتعلق بالمواضيع المخزية للغاية. لم يقل: لم ترفضه، ولكن كما لو كان يتحدث عن نوع من الأمراض المعدية، عندما يكون من الضروري البكاء والصلاة بجدية، يتم التعبير عنه: "لكي يؤخذ بعيدا"؛ فعليك أن تصلي وتتخذ كافة الإجراءات التي تكفل حرمانه منك. وهو يدينهم ليس لأنهم لم يبلغوه بذلك، بل لأنهم لم يبكون «لكي يؤخذ»، معبرًا عن أنه كان ينبغي عليهم فعل ذلك حتى بدون معلم بسبب أهمية الجريمة. "وأنا غائب بالجسد ولكن حاضر معكم بالروح" (1كو5: 3). 2. انظر إلى غيرته: فهو لا يسمح له بانتظار وصوله، وعند استقباله يعاقب رجل السفاح، بل وكأنه يريد إيقاف نوع من العدوى قبل أن تخترق الجسم كله، يحاول كبحه. ولهذا يتابع: "لقد قررت بالفعل، كما لو كنت معك". قال ذلك ليس فقط لتشجيعهم على تنفيذ الحكم وعدم التفكير في أي حل آخر للقضية، ولكن أيضًا لإخافتهم من حقيقة أنه يعرف كل ما سيحدث وسيتم مناقشته هناك. وهذا ما يعنيه التعبير: أن يكون روحًا، كما قال أليشع أنه كان مع جيحزي: "ألم يذهب قلبي معك" (2 مل 5: 26)؟ هذه هي قوة الموهبة الروحية: فهي توفر فرصة أن نكون معًا من أجل الجميع في نفس الوقت، وتمنح القدرة على معرفة الأشياء البعيدة! "لقد قررت بالفعل، كما لو كنت معك." لا يسمح لهم بالتفكير في أي شيء آخر؛ يقول، لقد وضعتها بالفعل، كما لو كنت معك؛ لا تقدم لي الأعذار والتأخير. لا ينبغي أن يكون هناك أي شيء آخر. وحتى لا تبدو قوته كبيرة جدًا، وحتى لا تؤخذ كلماته على أنها تعبير عن الفخر، انظر كيف يجعلهم مشاركين في المحكمة. وبعد أن قال: "قرر"، يتابع: "إن الذي فعل هذا العمل في جماعتكم باسم ربنا يسوع المسيح، مع روحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، سيُسلَّم إلى الشيطان" (1 كورنثوس 5: 3-5). ماذا يعني: "باسم ربنا يسوع المسيح"؟ وهذا يعني - عن الله، لا يسترشد بالحكم البشري. يقرأ البعض هذا المقطع هكذا: "من فعل مثل هذا العمل باسم ربنا يسوع المسيح"، ووضع نقطة أو فاصلة هنا، يتابع القراءة: "في جمعكم، مع روحي، أسلموا للشيطان"، معطيين هذه القراءة المعنى التالي: من فعل مثل هذا العمل باسم المسيح، أسلم للشيطان، أي من أهان اسم المسيح، الذي كان أمينًا ودعا بهذا الاسم، ومع ذلك تجرأ على فعل مثل هذا الشيء، أسلمه للشيطان. لكن القراءة الأولى تبدو أكثر صدقًا بالنسبة لي. أيّ؟ "في جماعةكم باسم الرب"، أي أن الاسم نفسه يربطكم؛ تجمع حول هذا الموضوع. "وبالاشتراك مع روحي." ويقول في موضع آخر: "من الرب يديننا" متحملًا هذا (1كو11: 32). وهنا، يريد أن يلمس (الخاطئ) بقوة أكبر، يخونه للشيطان، على الرغم من أن هذا يعتمد أيضًا على إرادة الله، حتى يعاقب جسده. وبما أن الشهوات تولد من الشراهة ومن سلس الجسد فإنه يعاقبها. "لكي تخلص الروح في يوم الرب... يسوع" أي لتخلص النفس، ليس بمعنى أنها تخلص وحدها، ولكن فهم الحقيقة التي لا شك فيها أنها متى خلصت فبالتأكيد سيشترك الجسد في الخلاص. صارت مميتة بسبب خطيئتها؛ لذلك، إذا كانت صالحة، فسوف تنال مرة أخرى مجدًا عظيمًا. البعض هنا يفهم بالروح عطية (روحية) تُطفأ بخطايانا. ويقول لمنع حدوث ذلك، دعه يُعاقب، حتى بعد أن يُصحح نفسه، يستحق النعمة ويُكتشف أنه حافظ عليها سليمة في ذلك اليوم. وبالتالي، فإن هذه الكلمات تعني المزيد من الرعاية والشفاء من الهزيمة البسيطة، أو العقوبة الباطلة والعقيمة: ففي نهاية المطاف، المنفعة أكبر من العقاب؛ وهذا مؤقت، وهذا أبدى. وهو لا يقول فقط: "لكي تخلص الروح"، بل: في ذلك اليوم. إنه يذكرهم بهذا اليوم بشكل مثالي وفي الوقت المناسب، حتى يبدأوا هم أيضًا في الشفاء بجدية أكبر، ويقبل الدواء بسرعة، مدركًا أن هذه الكلمات لا تأتي من الغضب، بل من رعاية الأب الحنون. ولهذا قال "لهلاك الجسد": هنا شرع الشرائع للشيطان ولم يسمح له أن يتعدى الحدود، كما قال الله عن أيوب: "إنما يخلص نفسه" (أي 2: 6). 3. بعد أن أعرب عن قراره، معبرًا عنه بإيجاز ودون تأخير، يعود مرة أخرى (إلى أهل كورنثوس) ويستخدم التوبيخ: "ليس لكم ما تفتخرون به" (1 كو 5: 6)؛ ويظهر أنهم، وهم يتباهون به، كانوا سبباً في عدم توبته إلى الآن. ثم يوضح أنه يفعل ذلك ليس لفائدة الخاطئ فقط، بل الجميع: "أما تعلمون أن خميرة صغيرة تخمر العجين كله؟" . على الرغم من أنه يقول أن الخطيئة هي خطيته، ولكن إذا تركت دون مراقبة، فإنها يمكن أن تصيب جسد الكنيسة بأكمله، لأنه إذا لم تتم معاقبة الخاطئ الأول، فسوف يقع الآخرون قريبًا في نفس الخطيئة. بهذه الكلمات يعبر عن أنه يجب عليهم أن يخافوا ويهتموا بالكنيسة كلها، وليس فقط عضو واحد؛ ولهذا السبب يستخدم شيئًا مثل الخميرة. كما يقول، كما أن الخمير، على الرغم من صغره، يغير العجين كله، كذلك هو، إذا بقي غير محكوم عليه وخطيته دون عقاب، سوف يعدي الآخرين. ""نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَة"" (1كو5: 7)، أي. هذا الخاطئ؛ أو، من الأفضل، لا يتحدث عنه فحسب، بل يلمح أيضًا إلى الآخرين، لأنه ليس الزنا فقط خميرة قديمة، بل أيضًا كل رذيلة. ولم يقل: طهروا، بل: طهروا، طهروا تطهيرا، حتى لا يكون له بقايا ولا ظل. وفي كلمة واحدة: "التطهير" يعبر عن وجود رذائل بينهما؛ وبالكلمات: "ليكون اختبارًا جديدًا لكم، إذ أنتم فطير"، يظهر بوضوح أن الشر لا يسود على الكثيرين. لكن عبارة: "بما أنكم فطير" لا تعني أنهم جميعًا طاهرون، بل يجب أن يكونوا كذلك. "لأن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا. فلنعيّد لا بالخمير العتيق، ولا بخميرة الرذيلة والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 7-8). لذلك يدعو المسيح تعليمه خميرًا (متى 13: 33). ويواصل (بولس) خطابه المجازي، ويذكرهم بالأحداث القديمة، وعيد الفصح والفطير، والأعمال الصالحة آنذاك والآن، والألم والعقاب. حقا، الوقت الحاضر هو وقت الاحتفال. قال: "فلنبتدئ بالاحتفال" ليس لأنه عيد الفصح أو العنصرة، بل ليُظهر أن كل زمن عند المسيحيين هو وقت احتفال، لكثرة البركات المقدمة لهم. ما هو الخير المفقود حقا؟ من أجلك، صار ابن الله إنسانًا، وأعتقك من الموت، ودعاك إلى الملكوت. بعد أن حصلت على هذه الفوائد وحصلت عليها، ألا يجب أن تحتفل بها طوال حياتك؟ فلا يحزن أحد في الفقر والمرض والشدائد. بالنسبة لنا، كل وقت هو وقت الاحتفال. ولهذا يقول بولس: "افرحوا في الرب كل حين، افرحوا، أقول أيضًا: افرحوا" (فيلبي 4: 4). في الأعياد لا يلبس أحد ملابس نجسة. سنفعل الشيء نفسه، لأن الزواج يحدث، زواج روحي. «يشبه ملكوت السماوات، يقول (الرب)، رجلًا ملكًا أقام وليمةً لابنه» (متى 22: 2). وعندما يحتفل الملك بالزواج، وزواج ابنه، فأي شيء أعظم من هذا العيد؟ لذلك، لا يدخل أحد بملابس ممزقة؛ نحن لا نتحدث عن الملابس، ولكن عن الأفعال النجسة. إذا كان في الوقت الذي كان فيه الجميع يرتدون ملابس خفيفة، تم طرد واحد فقط، الذي حضر حفل الزفاف بملابس غير نظيفة، بالعار، ففكر في نوع الرعاية والنقاء المطلوب من الذين يدخلون هذا الزواج. ومع ذلك، ليس لهذا الغرض فقط يذكرهم بالفطير، بل يريد أيضًا إظهار تقارب العهد القديم مع العهد الجديد وفي نفس الوقت يشرح أنه بعد الفطير لم يعد يجوز العودة إلى مصر، ومن يرغب في العودة سيختبر نفس الشيء الذي حدث لهؤلاء (الإسرائيليين)، لأن ما حدث لهم هو ظل الحاضر، على الرغم من أن اليهودي يرفضه بلا خجل. إذا سألته، فلن يقول شيئًا عظيمًا؛ أو بالأحرى سيقول الكثير، لكنه لن يقول مثل ما نقول، لأنه لا يعرف الحقيقة. سيقول إن الله أعاد المصريين الذين أعادونا إلى هذا الوضع لدرجة أنهم بدأوا هم أنفسهم في اضطهادنا بالقوة، على الرغم من أنهم أعاقونا سابقًا ولم يمنحونا حتى الوقت لتخمير العجين. إذا سألني أحد، فلن يسمع عن مصر وفرعون، بل عن التحرر من الوهم الشيطاني ومن ظلمة إبليس، وليس عن موسى، بل عن ابن الله، وليس عن البحر الأحمر، بل عن المعمودية التي تفيض ببركات لا حصر لها والتي غرق فيها الإنسان العتيق. مرة أخرى، إذا سألت يهوديًا لماذا يتجنب الخميرة بكل الطرق الممكنة، فهنا أيضًا سيبقى صامتًا ولن يقول السبب، لأن أحدهما كان نموذجًا أوليًا للمستقبل بالنسبة لهم وله سببه في الوقت الحاضر، والآخر، على العكس من ذلك، كان من أجل إبعاد اليهود عن الرذائل وحتى لا يبقوا في الظل إلى الأبد. ماذا يعني، أخبرني، أن يكون الخروف ذكراً، طاهراً، عمره سنة واحدة، ولا ينكسر عظمه؟ ماذا يعني أن ندعو الجيران، ونأكل واقفين، في المساء، ويدهن البيت بالدم (خر 12)؟ ولن يقول أي شيء آخر عن هذا، بل سيتحدث فقط عن مصر. وسأخبرك ماذا يعني الدم وماذا يعني المساء حتى يأكل الجميع معًا ويقفون. 4. دعونا نقول أولاً لماذا (بين اليهود) يُطرد الخمير بشكل حاسم. ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أن المؤمن يجب أن يكون خاليًا من كل رذيلة. كما يهلك اليهودي إذا وجد فيه خمير عتيق، هكذا يكون فينا إذا وجد فينا الرذيلة. ففي نهاية المطاف، إذا حلت مثل هذه العقوبة بأولئك الذين يسيرون في الظل، فلا يمكن إلا أن يصيبنا المزيد. إذا كانوا يطهرون بيوتهم من الخمير تمامًا حتى أنهم يفحصون ثقوب الفئران، فبالأولى يجب علينا أن نختبر نفوسنا حتى نطرد كل فكر نجس. ولكن هذا كان يحدث بينهم قبلا، والآن لم يعد، لأنه في كل مكان يوجد خمير، حيثما يوجد يهودي. إذا كان هناك فطير في المدن، فهذه مزحة أكثر من تحقيق القانون. عندما ظهرت الحقيقة، لم تعد النماذج الأولية موجودة. وهكذا، فإن بولس، وبهذا التشابه، يحرم رجل سفاح القربى من الكنيسة بشكل ملفت للنظر. ويقول إنه لا يجلب أي فائدة بحضوره فحسب، بل يسبب أيضًا الأذى، ويصيب الجسم بأكمله. وإذا كان العفن مخفياً في الداخل ولم يظهر من أين تأتي الرائحة، فإنه ينسب إلى جميع الجسد. لذلك، يحثهم الرسول بقوة خاصة على تطهير الخميرة: "لكي تصيروا أنتم عجينًا جديدًا، إذ أنتم فطير، لأن فصحنا المسيح قد ذبح لأجلنا". ولم يقل: مات، وإنما استخدم تعبيراً أقرب إلى الفاعل: ذبح. فلا تطلبوا الفطير عينه، لأن خروفكم ليس هو هو. لا تطلبوا خميرًا من نفس النوع، لأن فطيركم ليس من نفس النوع. ومن الخميرة الحسية يصير الفطير مختمرًا، ولا يقدر الخمير أن يصير فطيرًا بعد؛ ولكن هنا يمكن أن يكون العكس. إلا أنه لم يعبر عن ذلك بوضوح. وانظر إلى حكمته: في الرسالة الأولى (إلى أهل كورنثوس) لا يعطي رجل الزنا أي أمل في العودة، بل يأمره أن يقضي حياته كلها في التوبة، حتى لا يجعله الوعد بالمغفرة أكثر إهمالًا؛ لا يقول: أسلموه للشيطان، حتى بعد التوبة يُقبل في الكنيسة مرة أخرى، ولكن ماذا؟ وأن ينجو به في اليوم الأخير. يدل هذا الوقت على جعله مقتصداً؛ ولا يكشف عما ينوي أن يمنحه إياه بعد التوبة مقلدا بسيده. كما قال الله: "ثلاثة أيام أخرى 21 يومًا وتخرب نينوى" (يونان 3: 4)، ولم يزد: إن تاب يخلص، لذلك لم يقل: إن تاب كما ينبغي نحبه بشدة؛ بل يتركه يقوم بهذا العمل بنفسه، حتى ينال النعمة. لو قال ذلك في البداية لذهب عنه الخوف. لذلك، لم يقل هذا فحسب، بل أيضًا، بشبه الخميرة، لم يترك له أملًا في العودة، بل حرمه حتى اليوم التالي: "نظف،" كما يقول، "الخميرة العتيقة"؛ وشيء آخر: حتى لا "نحتفل بالخميرة العتيقة". وعندما تاب، يعيده بكل استعداد (إلى الشركة مع الكنيسة). لماذا يدعو الخميرة بالعتيقة؟ إما لأن هذا هو حقًا ما كانت عليه حياتنا السابقة، أو لأن القديم قريب من الهلاك، النتن والمثير للاشمئزاز، وهذه هي الخطية. ومع ذلك، لا يتم إدانة القديم دائمًا، ولا تتم الموافقة دائمًا على الجديد، اعتمادًا على الموضوع. لذلك يقول في موضع واحد (الكتاب المقدس): ""الصديق الجديد كالخمر الجديدة، متى أصبحت عتيقة تشربها لذًا"" (سير 9: 13)، مدحًا الصداقة القديمة بدلاً من الصداقة الجديدة. وأيضًا: ""جلس القديم الأيام"" (دانيال ٧: ٩)؛ وهنا أيضًا يتم قبول الخراب كدليل على الشرف والمجد الأعظم. وفي أماكن أخرى، يضع الكتاب المقدس الشيخوخة على أنها عار. نظرًا لأنه يتم دمج الكائنات المختلفة بطرق مختلفة، فإنه يستخدم نفس التعبيرات فيما يتعلق بالأشياء الجيدة والأشياء السيئة بمعاني مختلفة. انظر، في أحد المواضع يأخذ الأمر الشيخوخة بمعنى مرفوض: "لقد ارتخوا وضالوا عن سبلهم" (مز 17: 46)؛ ومرة أخرى: "لقد شخت من جميع أعدائي" (مز 6: 8)؛ وأيضًا: ""شيوخًا في أيام الشر"" (دانيال ١٣: ٥٢). وبطريقة مماثلة، غالبًا ما يُقبل الخمير بمعنى ملكوت السماوات (متى 13: 33)، ومع ذلك فهو مرفوض هنا؛ هناك - من جهة، وهنا - من جهة أخرى. 5. يبدو لي أن الحديث عن الخميرة ينطبق بشكل خاص على الكهنة الذين يحتملون الكثير من الخميرة القديمة في الداخل دون أن يطردوها، أي من الكنيسة والطماعين والمفترسين وكل ما يطرد من ملكوت السماوات. حقًا إن الطمع هو خميرة عتيقة، وحيثما دخلت إلى أي بيت دخلته، تنجسه. حتى لو اكتسبت القليل بغير حق، فسوف تخمر ثروتك بأكملها به. لذلك، غالبًا ما يطيح القليل المكتسب بطريقة غير شريفة بالكثير المتراكم بصدق. ليس هناك ما هو أخطر من الطمع؛ حتى لو أرفقت مفاتيح وأبواب وأقفال بخزانتك، فإنك ستفعل كل شيء عبثًا إذا حبست الشهوة في داخلك، هذا اللص الأسوأ الذي يمكنه أن يأخذ منك كل شيء. كيف تقول إن الكثير من الطماعين لا يخضعون لهذا؟ سوف ينكشفون بالتأكيد، ولكن ليس فجأة؛ وإذا هربوا الآن، فسيكون الأمر أكثر فظاعة حينها؛ يتم ملاحظتهم لعقوبة أكبر. علاوة على ذلك، إذا هربوا هم أنفسهم، فإن ورثتهم سيختبرون ذلك. لكنك تقول هل هذا عادل؟ وعادلة تماما. أي شخص حصل على ميراث حصل عليه ظلما، على الرغم من أنه هو نفسه لم يسرقه، لكنه يمتلك ممتلكات شخص آخر، يعرف ذلك جيدا، وبالتالي يمكن أن يعاني بحق. إذا أخذت شيئًا من لص، ثم جاء إليك السارق وبدأ يطالب بما استعاده، فهل يمكنك تبرير ذلك بالقول أنك لست أنت من سرقته؟ مُطْلَقاً. ماذا ستجيب، أخبرني، ضد هذا الاتهام؟ ماذا أخذ الآخر؟ لكنك تملكها. ماذا سرق الآخر؟ لكنك تستخدمه. وهذا معروف أيضًا من القوانين الخارجية (الوثنية)، التي تأمر، بغض النظر عن الخاطفين واللصوص، بالاسترداد ممن يجد أحدهم ممتلكاته منهم. لذلك، إذا كنت تعرف المسيئين، فكافئهم وافعل كما فعل زكا بكثرة كبيرة (لوقا 19: 8): وإذا كنت لا تعرف، فسأريك طريقة أخرى ولن أحرمك من الدواء: أعط كل شيء للفقراء، وبالتالي أصلح الشر. إذا نقل الآخرون هذه الممتلكات إلى أبنائهم وأحفادهم، فقد عانوا من شر آخر بدلاً من الشر. ولكن ماذا أقول عما يحدث هنا؟ لن يتم الحديث عن هذا في اليوم الذي يظهر فيه كلاهما، المسروق واللصوص، عريانين، أو بالأحرى ليسا عريانين على حد سواء. سيكونون عراة بالتساوي من الممتلكات، لكن بعضهم سيغطى بالذنوب المكتسبة بالمال. ماذا سنفعل في اليوم الذي ستمثل فيه أمام المحكمة الرهيبة، أيها المسيء والمحروم من كل ممتلكاتك، ولن يدافع عنك أحد؟ ماذا ستقول للقاضي؟ الآن يمكنك خداع المحكمة البشرية، ولكن بعد ذلك لن تكون تلك المحكمة موجودة؛ أو الأفضل من ذلك، لا يمكنك ذلك الآن، لأنه حتى الآن لا يزال هذا الحكم ساري المفعول. يرى الله كل ما يحدث وهو قريب من الذين يهانون، حتى عندما لا يتم استدعاؤهم (مز 114). فالضحية، حتى لو لم يكن مستحقًا للانتقام له، فمن المؤكد أن الله منتقم له، لأن الشر الذي يصيبه لا يرضي الله. كيف، كما تقول، يزدهر كذا وكذا الشرير؟ ولكن ليس تماما. اسمع ما يقول النبي: "لا تحسد فاعلي الإثم، فإنهم كالعشب سريعًا... ييبسون" (مز 37: 1-2). أخبرني أين هو المفترس الذي انتقل من هنا؟ أين آماله المشرقة؟ أين الاسم الكبير؟ ألم ينتهي كل شيء؟ ألم يكن كل ما يملكه ظلاً وحلماً؟ سيحدث نفس الشيء مع كل شخص من هذا القبيل، في الحاضر والمستقبل. لكن هذا ليس هو الحال مع القديسين، ولا يمكن أن يقال عنهم نفس الشيء، أي أن كل ما يخصهم هو ظل وحلم وحلم. وإذا شئت، فلنضرب على سبيل المثال ذلك الذي أمامنا أقواله، صانع الشاشة، وهو قيليقي، ولا يُعرف حتى والده. ولكن هل من الممكن، كما تقول، أن أكون هو نفسه؟ هل تريد بحزم وترغب بشدة وتسعى جاهدة لتكون هي نفسها؟ نعم، أنت تقول. فاتبع نفس الطريق الذي سار معه هو وغيره. في أي طريق ذهبوا؟ يقول أحدهم: "في جوع وعطش... وعري" (2 كو 11: 27)؛ وآخر: "ليس لي فضة ولا ذهب" (أعمال 3: 6). إذ لم يكن لهم شيء وامتلكوا كل شيء (2كو6: 10). 6. أي شيء يمكن أن يكون أشرف من هذه الكلمات؟ ما هو أكثر سعادة وسعادة (مثل هذه الحالة)؟ ويفتخر آخرون بالطريقة المعاكسة ويقولون: لدي الكثير والكثير من وزنات الذهب، والعديد من الأفدنة من الأراضي، والمنازل والخدم؛ وهو - لأنه ليس عنده شيء، ولا يخجل من فقره كما يفعل الأغبياء، ولا يختبئ، بل يفتخر. أين هم الأغنياء الآن، الذين يحسبون الفائدة والفائدة على الفائدة، وهم على استعداد لانتزاع الممتلكات من الجميع ولا يحصلون على ما يكفي أبدًا؟ استمع إلى كلمات بطرس، الذي يشير إلى أن الفقر هو أم الغنى، وأنها رغم أنها لا تملك شيئًا، إلا أنها أغنى من اللابسات التيجان. وهي إذ لم يكن لها شيء، أقامت الموتى، وشفت الأعرج، وأخرجت الشياطين، وفعلت ما لم يستطع اللابسون القرمزيون وقادة جيوش عظيمة عظيمة أن يفعلوه. هذه هي كلمات الرجال الذين هاجروا بالفعل إلى السماء ووصلوا إلى القمة. لذا، لا يمكنك أن تمتلك شيئًا وتمتلك كل شيء، ولا تكتسب شيئًا وتمتلك كل شيء. وإذا حاولنا أن نكسب كل شيء، فسوف نخسر كل شيء. قد تبدو هذه الكلمات وكأنها لغز، لكنها ليست لغزا. كما تقول، كيف يكون من لا يملك شيئًا يملك كل شيء؟ أليس هو الذي يملك كل شيء؟ لا، بل على العكس تماما. من لا يملك شيئًا، يملك كل شيء في قدرته، كما كان الحال مع الرسل: كانت كل البيوت في الكون كله مفتوحة لهم، واستقبلهم الجميع بفرح، كأصدقاء وأقارب. أتوا إلى بائعة الرخام السماقي، وعرضت عليهم ممتلكاتها، مثل الجارية (أعمال الرسل 16: 14-15)؛ وجاءوا إلى السجان ففتح لهم بيته كله (أع 16: 34). أيضا للعديد من الآخرين. فلم يكن لهم شيء، وامتلكوا كل شيء! "لم يدعوا شيئًا من ممتلكاتهم خاصًا بهم" (أعمال الرسل 4: 32)، وبالتالي كان كل شيء ملكًا لهم. من يعتبر كل شيء مشتركًا لا يستخدم ممتلكاته الخاصة فحسب، بل يستخدم أيضًا ممتلكات الآخرين كملكية له؛ ومن اعتزل نفسه واعتبر نفسه سيداً على ملكه فقط، فلا يملكه أيضاً. سيكون هذا أكثر وضوحًا من المثال. من ليس لديه أي شيء على الإطلاق، ولا بيت، ولا طعام، ولا ملابس إضافية، ولكنه حرم نفسه من كل شيء من أجل الله، ويستخدم ما هو شخص آخر كما لو كان خاصًا به، وينال من الجميع ما يريد؛ وهكذا من ليس لديه شيء يملك كل شيء. لكن من لديه شيء لا يملكه حتى هذا، لأنه لن يعطيه أحد شيئًا، وتفضل ممتلكاته أن تصبح ضحية للصوص واللصوص والافتراءات والتغيرات في الظروف وكل شيء آخر، على أن تصبح ملكًا له. كان بولس يتجول في الكون كله، ولم يكن معه أي شيء، ولم يذهب إلى الأصدقاء أو المعارف - لأنه في البداية كان العدو المشترك للجميع - وكان يملك كل شيء عندما وصل. أراد حنانيا وسفيرة أن يحتفظا بجزء صغير من ممتلكاتهما، فخسرا كل شيء وحياتهما (أعمال الرسل 1:5-9). لذا اترك ما هو لك، حتى تتمكن من استخدام ما هو خاص بشخص آخر. ومع ذلك، لا أعرف كيف وصلت إلى هذا الحد، حيث تحدثت مع الأشخاص الذين يحبون التبرع بجزء صغير على الأقل من ممتلكاتهم. دع كلماتنا تنطبق على الأشخاص الكاملين؛ وللأقل كمالًا نقول: أعط من مالك للمحتاجين، فتكثر ثروتك، لأن "من يحسن إلى الفقير يُقرض الرب" (أمثال 19: 17). إذا كنت لا تريد أن تتحمل وتنتظر وقت القصاص، فتذكر أولئك الذين يقرضون المال للناس. إنهم لا يأخذون الفائدة على الفور، ولكنهم يحاولون إبقاء رأس المال في يد المدين لأطول فترة ممكنة، طالما أن العائد مؤكد والمقترض موثوق به. وليكن الأمر كذلك هنا: اترك ما لك في يد الله، ليعطيك أجرًا متعددًا. لا تحاول الحصول على كل شيء هنا؛ إذا حصلت على كل شيء هنا، ما المكافأة التي ستحصل عليها هناك؟ ولهذا يلاحظ الله المكافآت هناك، لأن الحياة الحقيقية زائلة. صحيح أنه يعطي هنا أيضًا: "اطلبوا"، كما يقول، ... ملكوت السماوات، ... وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33): لكننا سننظر هناك، ولن نتسرع في الحصول على أجر على كل شيء، حتى لا نقلل من أجرنا، بل ننتظر ذلك الوقت. إن الاهتمام هناك ليس هو نفسه الموجود هنا، ولكنه ما هو نموذجي أن نتلقاه من الله. لذلك، دعونا نجمعهم هناك قدر الإمكان، وبهذه الطريقة سننتقل من هنا، حتى نستحق البركات الحاضرة والمستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة: الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith” في Synod.trans.: أربعون – I.I. قد تكون مهتمًا بـ: