Беседа 14

Pavel je viac ohnivý ako oheň. - Ako je možné získať Kráľovstvo nebeské? – Cnosť nie je nikdy ťažká. - Katastrofy spôsobené vášňou pre peniaze. 1. Korinťanom 4:17. Na tento účel som k vám poslal Timoteja, svojho milovaného a verného syna v Pánovi, ktorý vám pripomenie moje cesty v Kristovi. 1. Pozri aj tu, aká udatná duša (Pavlova), aká je ohnivá a živšia ako oheň. Sám chcel prísť ku Korinťanom, ktorí boli v ťažkej chorobe a zmätku, pretože dobre vedel, aká prospešná je jeho prítomnosť pre učeníkov a akú škodu spôsobí jeho neprítomnosť. Prvý vyjadril vo svojom liste Filipanom, keď povedal: „nielen v mojej prítomnosti, ale teraz oveľa viac v mojej neprítomnosti pracujte na svojom spasení s bázňou a chvením“ (Flp 2:12); a to posledné je vyjadrené v tomto liste slovami: „Pretože neprichádzam k vám, niektorí z vás sa napyšili, ale čoskoro prídem“ (1 Kor 4:18-19). Sám chcel a ponáhľal sa prísť; ale keďže to ešte nebolo možné, napomína ich prísľubom svojho príchodu a okrem toho aj odchodu učeníka: „Nato“ hovorí: „Poslal som k vám Timoteja.“ "Na tento účel". prečo? Pretože sa o vás starám ako o deti, ako ten, ktorý vás splodil. Ďalej v posolstve opisuje svoju osobnosť: „môj milovaný a verný syn v Pánovi“. Týmito slovami vyjadruje svoju lásku a pozýva ich spoločne, aby ho s úctou prijali. Nielen: „pravda“, ale: „v Pánovi“, t. j. v skutkoch Pánových. Ak je chvályhodné byť verným v každodenných záležitostiach, tak ešte viac v duchovných. Ak to bol jeho milovaný syn, predstavte si, aká veľká bola Pavlova láska, keď sa rozhodol od neho odlúčiť pre Korinťanov. Ak je verný, zariadi veci bezchybne. "Čo ti to pripomenie". Nepovedal: bude učiť, aby sa nerozčúlili, akoby sa mali od neho učiť; Preto na konci listu o ňom povedal: „Veď on koná Pánovo dielo, ako ja konám“ (1 Kor 16,10), a preto nech ho nikto neponižuje. Medzi apoštolmi nebola žiadna závisť, ale mali na mysli jedno – budovanie Cirkvi; a aj keď ten, kto konal, bol menší ako ostatní, asistovali mu so všetkou horlivosťou. Preto sa neuspokojil so slovami: spomenie si na teba, ale rozširuje slovo ďalej a snaží sa v nich zničiť závisť, pretože Timotej bol mladý, a preto dodáva: „moje cesty“. Nie vaše spôsoby, ale moje. príkazy, nebezpečenstvá, zvyky, zákony, inštitúcie, apoštolské pravidlá a všetko ostatné. Potom, čo povedal: „sme nahí, trpíme a blúdime,“ hovorí: toto všetko a Kristove zákony vám pripomenie, aby zničil herézy. Ďalej, smerujúc svoje slovo vyššie, dodáva: „aj o Kristovi“; podľa svojho zvyku pripisuje všetko Pánovi, a tým potvrdzuje spoľahlivosť toho, čo nasleduje; Preto pokračuje: „ako učím všade v každom zbore“ (1 Kor 4:17). Nepovedal som ti nič nové; Všetky ostatné cirkvi to potvrdia. O svojich cestách hovorí, že sú o Kristovi, čím vyjadruje, že nemajú v sebe nič ľudské a že všetko robí s pomocou zhora. Keď to povedal a napomenul ich, chce začať odsudzovať incestného človeka a znova vyslovuje slová plné hnevu, nie preto, že by bol sám v takom stave, ale aby ich napravil, a navyše, opúšťajúc incestného človeka, obracia svoju reč k iným, ani ho neospravedlňuje svojimi slovami, tak ako to robíme my so sluhami, ktorí nás príliš urazili. Po tom, čo povedal: „Timotej poslal k tebe,“ a obávajúc sa, že budú preto neopatrnejší, pozri sa, čo hovorí: „Pretože neprichádzam k vám, niektorí z vás sa stali pyšnými. Týka sa to ich a niektorých ďalších, ktorí chcú znížiť svoju aroganciu. Vyžívať sa v pýche počas neprítomnosti učiteľa je totiž hriechom túžby po moci. Hovoriac so všetkými ostatnými, pozri, ako ich zahanbuje; a pri oslovovaní vinníkov sa prejavuje oveľa výraznejšie. Tým hovorí: „všetci pošliapaní“ a napomína ich slovami: „Toto nepíšem na vašu hanbu“: a tým hovorí: „Pretože k vám neprichádzam, niektorí z vás sa stali pyšnými“, čím vyjadruje, že pýcha je charakteristická pre detskú myseľ, pretože deti sú bez učiteľa aj ľahostajnejšie. Tak sa tiež ukazuje, že jeho prítomnosť je dostatočná na ich nápravu. 2. Ako prítomnosť leva vyvoláva strach všetkým zvieratám, tak prítomnosť Pavla vyvoláva strach tým, ktorí kazia Cirkev. Preto pokračuje: „Ale ak Pán bude chcieť, prídem k vám rýchlo“ (1 Kor 4:19). Ale povedať len tieto slová by znamenalo použiť hrozbu; a poukázať na samotnú vec, sľúbiť, že bude od nich požadovať účet, to je príznačné pre veľkú a múdru dušu; Preto dodáva nasledovné: „a nebudem rozumieť reči tých, čo sú pyšní“, ale moc. Ich hrdosť nebola dôsledkom ich vlastných zásluh, ale neprítomnosti učiteľa, čo bolo znakom nízkej dispozície ich duší. Preto, keď povedal: „Poslal som Timoteja,“ hneď nedodal: Prídem, ale najprv ich usvedčil z pýchy a potom povedal: Prídem. Keby to bol povedal pred pokarhaním, bola by to pre neho skôr výhovorka, že on sám nechcel prísť, ako hrozba a samotný sľub by nebol taký istý; a teraz, keď to povedal po výpovedi, urobil svoj príchod spoľahlivým a hrozným. A všimnite si, aký je pevný a opatrný. Nehovorí len: Prídem, ale: „Ak Pán dá“; neurčuje konkrétny čas – keďže ho mohol spomaliť – aby si zachovali ostražitosť cez neznáme; a aby sa na druhej strane nestali neopatrnými, dodáva: čoskoro. "A nebudem skúšať slová pyšných, ale silu." Nepovedal: Nebudem hľadieť na múdrosť alebo názory, ale čo? - ani slovo a týmto výrazom buď ponížil, alebo povýšil. Doteraz obracia svoju reč na iných, ktorí obhajovali incest; a keby s ním hovoril sám, nepovedal by „sila“, ale „skutky, ktoré boli v ňom skazené“. Prečo nehľadáš slová? Nie preto, že by som bol chudobný na slová, ale preto, že naša vec je silná. Tak ako vo vojne nevyhrávajú tí, ktorí veľa hovoria, ale tí, ktorí veľa robia, tak aj tu víťazstvo nepatrí tým, ktorí hovoria, ale tým, ktorí robia. Ste hrdí, hovorí, na výrečnosť; keby teraz bolo pole a čas pre rečníkov, tak by si naň mohol byť právom hrdý; ale keďže teraz je čas apoštolov, hlásajúcich pravdu a potvrdzujúcich ju znameniami, prečo ste hrdí na dielo, ktoré je nadbytočné, nezmyselné a v prítomnosti nemôže priniesť žiaden úžitok? Môže výrečnosť slúžiť na kriesenie mŕtvych, na vyháňanie zlých duchov alebo na vykonanie nejakého iného podobného zázraku? A teraz je to potrebné a prostredníctvom toho sa naša vec posilňuje. Preto dodáva: „Božie kráľovstvo nie je v slove, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Hovorí, že víťazíme znameniami, a nie výrečnosťou, a najväčším dôkazom toho, že naše učenie je božské a že ohlasujeme nebeské kráľovstvo, je uvádzanie znamení, ktoré konáme mocou Ducha. Ak teda tí, čo sa teraz povyšujú, chcú byť veľkí, tak keď prídem, nech ukážu, či majú rovnakú moc, a neukazujú mi pompéznosť výrečnosti, lebo toto umenie nám nič neslúži. "Čo chceš? Mám k tebe prísť s palicou alebo s láskou a duchom miernosti?" (1. Kor. 4:21). Tieto slová obsahujú veľa hrozných a veľa krotkých vecí. Keď povedal: Budem skúšať, ešte sa zdržal; a teraz, keď hovorí: "Čo chceš? Mám k tebe prísť s palicou?" – vystúpi na miesto učiteľa a hovorí odtiaľ s plnou autoritou. Čo to znamená: „s klubom“? Za trest, za muky, teda zabiť alebo oslepiť, ako to urobil Peter so Zafirou (Sk 5,9), alebo ako to urobil sám s čarodejníkom Elymasom (Sk 13,11). Tu hovorí bez toho, aby sa s nimi porovnával, ale s autoritou. A vo svojom druhom liste im to isté vyjadruje, keď hovorí: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). "Mám prísť s prútom alebo s láskou?" Nebol príchod s palicou znakom lásky? Áno, bol to znak lásky; ale niekto, kto hlboko miluje, nie je ľahko náchylný trestať; preto to hovorí. Preto, keď hovoril o treste, nevyjadril sa: Duch miernosti, ale: palica, aj keď to bolo tiež dielom Ducha - keďže existuje Duch miernosti a Duch sily - ale nechce Ho takto nazývať, ale pripisuje Mu miernejšie skutky. Preto je Boh, hoci tresty posiela, častejšie nazývaný milosrdným, zhovievavým, bohatým na milosrdenstvo a štedrosť a nazýva sa trestajúcim raz-dva, spravidla veľmi zriedkavo a navyše, keď si to nevyhnutnosť vyžaduje. A pozrite sa na Pavlovu múdrosť: keďže má moc, ponúka im na výber z oboch a hovorí: „Čo chcete? – záleží na vás. Obaja závisia od nás – ísť do Gehenny alebo prijať kráľovstvo – pretože Boh to tak chce. Hľa, On hovorí: „oheň a voda, lebo čokoľvek chceš, vystri ruku“ (Sir. 15:16); a znova: „Ak chceš a poslúchneš, budeš jesť požehnania zeme, ak budeš zapierať... potom ťa zožerie meč“ (Iz. 1:19-20). 3. Ale možno niekto povie: chcem; a nikto nie je taký blázon, aby nechcel; ale chcieť mi neprináša dostatočný úžitok. Nie, bude prospešné, ak budete chcieť, ako by ste mali, a budete konať v súlade s vašou túžbou; a teraz naozaj nechceš. Dokážme to, ak chcete, niekoľkými príkladmi. Povedz mi: kto sa chce oženiť, je spokojný len s túžbou? Vôbec nie; pozve dohadzovača, požiada priateľov, aby sa s ním pozreli na nevestu, a vyberie peniaze. Tiež obchodník nesedí doma, uspokojí sa len s túžbou obchodovať, ale najme si aj loď, pozýva kormidelníkov a veslárov, požičiava striebro, zisťuje miesto obchodu a cenu tovaru. Nie je hlúpe prejavovať takú horlivosť v pozemských záležitostiach, ale získať nebo uspokojiť sa len s túžbou, alebo ešte lepšie nemať túžbu v náležitej miere? Veď kto chce, ako má, berie na seba aj veci, ktoré vedú k tomu, čo chce. Keď vás hlad núti hľadať potravu, neočakávate, že k vám potrava príde sama, ale použite všetky opatrenia, aby ste potravu našli; aj v prípade smädu, prechladnutia a všetkých podobných okolností ste aktívny a pripravený postarať sa o telo. Urobte to isté vo vzťahu k nebeskému kráľovstvu a určite to dosiahnete. Preto ťa Boh stvoril so slobodnou vôľou, aby si potom nevinil Boha, ako keby ťa nutnosťou zviazal. A nie si spokojný práve s tým, čo predstavuje tvoju česť? Počul som veľa ľudí hovoriť: Prečo ma Boh stvoril autokratického v cnosti? Ale ako môžete byť vyzdvihnutí do neba, keď spíte, spíte, venujete sa nerestiam, luxusu a obžerstvu? Ani tam by ste neboli ďaleko za neresťami. Ak aj teraz, keď je hrozba vystavená, neprestanete hrešiť, potom, keď vám za odmenu pridelil nebo, opustili by ste svoju neopatrnosť a nezhoršili by ste sa? Nemôžete tiež povedať, že Boh prejavil požehnania, ale neposkytl pomoc pri ich dosiahnutí; naopak, sľúbil ti veľkú pomoc. Ale, poviete, cnosť je ťažká a ťažká a neresti sprevádzajú mnohé rozkoše; druhá cesta je široká a priestranná, ale prvá je stiesnená a smutná. Ale povedzte, bolo to tak vždy? Bolo to takto na začiatku? A ty sám, proti svojej vôli, povedz to, čo hovoríš o cnosti: pravda je taká presvedčivá! Ak by pred vami boli dve cesty, jedna vedúca do jaskyne a druhá do neba, a tá vedúca do jaskyne by bola široká a tá vedúca do neba úzka, ktorú cestu by ste si radšej vybrali? Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte namietať, nemôžete protirečiť nepochybnej pravde, bez ohľadu na to, aký ste nehanebný. Pokúsim sa však na predmetoch dokázať, že cesta, ktorá má ťažký začiatok, a nie koniec, je hodnejšia výberu. Vezmime si napríklad, ak chcete, umenie; v nich je začiatok plný práce a koniec plný úžitku. Ale, hovoríte, nikto sa umeniu nevenuje bez nátlaku; mladý muž, ktorý sa stal svojim vlastným pánom, by sa radšej rozhodol oddávať sa pôžitkom na začiatku a nakoniec znášať nespočetné pohromy, ako na začiatku pracovať a potom zbierať plody svojej práce. To znamená, že takáto voľba je vecou osamelého myslenia a detskej bezstarostnosti a opačná voľba je vecou rozvážnosti a mužnej zrelosti. Rovnako, keby sme neboli deťmi, neboli by sme ako bezohľadná sirota, ale ako syn, ktorého vedie otec. Preto musíme opustiť detinský úsudok a nehádzať vinu na predmety samotné a prideliť si do svedomia vodiča, ktorý by nám nedovolil oddávať sa obžerstvu, ale nútil by nás naťahovať sa a usilovať sa. Nie je absurdné nútiť deti študovať predmety, ktoré majú ťažký začiatok a užitočný koniec, pričom my sami sa vo vzťahu k duchovným predmetom správame opačne? Medzitým je v každodenných záležitostiach úplne neznáme, či budú mať ešte dobrý koniec. Predčasná smrť, chudoba, ohováranie, zmena pomerov a mnohé iné podobné veci ostávajú po mnohých námahách často bez ovocia; a aj keď robotníci nestratia všetko, nezožnú veľa ovocia, pretože v skutočnom živote všetko podlieha skaze. A tu sa nesnažíme o prázdne a pominuteľné veci a nebojíme sa konca, ale o to väčšia a najnepochybnejšia nádej nám zostáva po odchode z tohto života. Aké teda odpustenie, aké ospravedlnenie môžu mať tí, ktorí nechcú pracovať pre cnosť? Ale môžete sa tiež opýtať, prečo je cesta cnosti úzka? Ako? Nikomu z cudzoložníkov, opilcov a zhýralcov nedovolíte vstúpiť do pozemských kráľovských palácov, ale chcete otvoriť cestu do neba ľuďom oddaných zhýralosti, prepychu, opilstvu, chamtivosti a všetkým nerestiam? Je toto hodné nejakého odpustenia? 4. To nie je to, čo hovorím, hovoríte, ale prečo nie je cesta cnosti široká? Nie, ak chceme, je to veľmi pohodlné. Čo je skutočne pohodlnejšie, povedzte mi, vykopať múr a po ukradnutí cudzieho majetku sedieť vo väzení, alebo byť spokojný s vlastným majetkom zbaviť sa všetkého strachu? Ale ešte som nepovedal všetko. Čo je pohodlnejšie, povedzte mi, odobrať každému majetok a po krátkom užívaní tohto mála navždy trpieť a mučiť, alebo potom, čo som žila krátky čas v spravodlivej chudobe, sa tešiť z neustálej blaženosti? Zatiaľ nehovoríme, čo je užitočnejšie, ale čo je pohodlnejšie. Čo je lepšie - vidieť príjemný sen, ale v skutočnosti trpieť, alebo po tom, čo som videl nepríjemný sen, byť skutočne blažený? Očividne to druhé. Prečo, povedzte, nazývate cnosť tvrdou? Je to ťažké pre našu lenivosť, ale samo o sebe je ľahké a pohodlné – o čom počúvajte, ako hovorí Kristus: „Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30). Ak necítite jeho ľahkosť, znamená to, že nemáte silnú horlivosť. Tak ako s usilovnosťou sa ťažké stáva ľahkým, tak bez neho sa svetlo stáva ťažkým. Čo môže byť, povedzte, príjemnejšie a jednoduchšie ako jedenie manny? Ale Židia reptali, keď jedli takéto jedlo (Nm 11:6). Čo je bolestivejšie ako hlad a iné katastrofy, ktoré Pavol znášal? Ale obdivoval, radoval sa a povedal: „Dnes sa radujem vo svojich utrpeniach“ (Kol. 1:24). Aký je dôvod? Rozdielnosť (duševnej) dispozície. Ak naladíte svoju dušu tak, ako má, pocítite ľahkosť cnosti. Preto hovoríte, že sa to takto deje kvôli povahe ľudí? Nie len svojou polohou, ale je taká vo svojej podstate. Ak by cnosť bola vždy ťažká a neresť vždy ľahká, potom by jeden z tých, ktorí padli, mohol právom povedať, že to druhé je ľahšie ako prvé; ak len na začiatku je prvé ťažké a posledné príjemné a potom sú obe opačné, nekonečné dôsledky prvého sú príjemné a posledné sú ťažké, potom mi povedzte, ktorý z nich sa dá vybrať rýchlejšie? Prečo si veľa ľudí nevyberie to, čo je pohodlné? Pretože niektorí neveria, zatiaľ čo iní, hoci veria, majú skazenú vôľu a namiesto večnej rozkoše si vyberajú dočasnú rozkoš. Je to tiež ľahké? Nie je to ľahké, ale robia to zo slabosti svojej duše. Tak ako ľudia s horúčkou vyžadujú studené nápoje nie preto, že by bolo príjemnejšie na pár chvíľ pociťovať rozkoš ako byť neustále v teple, ale preto, že sa nedokážu zdržať bezohľadnej túžby, tak to robia aj oni. Ak by im medzitým niekto ponúkol potešenie, ponúkol aj trest, potom by sa to neodvážili urobiť. Vidíte, aká je neresť ľahká? Ak chcete, vysvetlite to tým najpraktickejším spôsobom. Čo je príjemnejšie, povedzte mi, a pohodlnejšie? Opäť však podotýkam, že nebudeme posudzovať predmety podľa túžob mnohých ľudí, keďže v tomto prípade sa nesmieme riadiť súdmi chorých, ale zdravých, a aj keby ste mi predložili tisíce ľudí trpiacich horúčkou a túžiacich po niečom, čo by bolo v rozpore s ich zdravím, napriek tomu, že potom budú musieť znášať muky, nebudem schvaľovať ich rozhodnutie. Čo je pohodlnejšie, povedzte, túžiť po veľkom bohatstve alebo byť nad takouto túžbou? Zdá sa mi, že to druhé je pohodlnejšie; ak neveríte, potom sa obráťme na skúsenosti. Predstavme si, že jeden chce veľa a druhý nechce nič. Ktorý z nich, povedzte, je lepší a čestnejší? 5. Avšak, nechajme to tak; niet pochýb o tom, že druhý je čestnejší ako prvý; O tom teraz nehovoríme, ale o tom, komu z nich sa žije pohodlnejšie a príjemnejšie? Žiadostivý človek nepoužíva to, čo má, keďže to, na čo má lásku, sa neodváži utratiť, ale radšej súhlasí, že sa podreže a dá svoje telo ako zlato; a kto pohŕda bohatstvom, má aspoň tú výhodu, že svoj majetok jednoducho a s úplnou slobodou používa a stavia sa nad neho. Čo je príjemnejšie – slobodne nakladať so svojím majetkom, alebo sa, tráviac život pod mocou bohatstva, neodvážiť sa ničoho zo svojho majetku ani dotknúť? Zdá sa mi to podobné, ako keby dvaja manželia, ktorí majú manželky a veľmi ich milujú, mali k nim rozdielne vzťahy: jeden mohol byť spolu a rozprávať sa so svojou manželkou a druhý by sa k nej ani neodvážil priblížiť. Poviem niečo iné, aby som dokázal, aký príjemný je život jedného a aký nepríjemný je život druhého. Hľadajúci sám seba nikdy neopustí svoju vášeň nielen preto, že nie je možné zmocniť sa majetku každého, ale aj preto, že bez ohľadu na to, koľko ho má, sa domnieva, že nemá nič; kto však bohatstvom pohŕda, všetko považuje za nadbytočné a svoju dušu netrápi bezhraničnými túžbami. Nič nespôsobuje toľko bolesti ako túžba, ktorá nedostáva uspokojenie; Toto viac ako čokoľvek iné slúži ako dôkaz skazenosti vôle. Kto túži po bohatstve a veľa nadobudol, ako je známe, považuje sa za nič; Čo môže byť alarmujúcejšie ako takáto choroba? A zlé je nielen to, ale aj to, že keď má, zrejme nemá to, čo má, a trpí, akoby nemal; čím viac získava, tým viac trpí; ak dostal sto talentov, smúti, že nedostal tisíc; ak dostaneš tisíc, budeš sa hnevať, že to nie je desaťtisíc; ak dostal desaťtisíc, trápi ho, že to nie je desaťkrát viac – aby sa väčší zisk preňho zmenil na silný nárast jeho múk, pretože čím viac dostáva, tým viac túži. Čím viac teda získava, tým je chudobnejší; lebo kto chce viac a viac, chudne. Keď má sto talentov, ešte nie je príliš chudobný, lebo túži po tisícke; keď dostane tisícku, schudobnie, lebo podľa neho už nepotrebuje tisícku ako predtým, ale desaťtisíc. Ak nazývate samotnú túžbu bez uspokojenia potešením, potom poviem, že sa mi zdá, že ste úplne neznalý vlastností rozkoše. To nie je potešenie, ale trápenie; Vysvetlime si to znova na ďalších príkladoch. Keď cítime smäd a potom pijeme, nie je to preto, že uhasíme smäd a je to preto, že pitie nám prináša potešenie, pretože nás oslobodzuje od veľkých múk, t. j. od túžby piť? To je jasné každému. Keby sme vždy zostali pri tejto túžbe, boli by sme v stave mučenia nie menej ako boháč, ktorý videl Lazára; pre neho to bol trest, že hoci veľmi túžil po čo i len malej kvapke vody, od nikoho ju nedostal (Lk 16,24). Tak isto milovníci peňazí, zdá sa mi, sú neustále mučení, ako tento boháč, ktorý si pýtal kvapku vody a nedostal ju; ich duša horí v ohni ešte viac ako jeho duša. Niekto porovnal milovníkov peňazí s tými, ktorí trpia vodnou chorobou. Tak ako tí, ktorí majú v tele viac vody, tým viac pociťujú smäd, tak milovníci peňazí, ktorí majú veľa, túžia po viac. A dôvodom je, že tak ako ich voda nie je na správnom mieste, tak ani ich túžba nie je v správnych medziach. Vyhýbajme sa tejto zvláštnej a nebezpečnej chorobe, vyhýbajme sa tomuto koreňu zla, vyhýbajme sa tejto skutočnej Gehenne; veď túžbou takýchto ľudí je Gehenna. Otvor dušu jedného a druhého, ktorý nepohŕda bohatstvom a pohŕda, a uvidíš, že prvý je ako blázon, lebo nechce nič vidieť ani počuť, a posledný je ako tiché mólo, ktoré nerušia vlny a je priateľom všetkých, kým druhý je nepriateľom všetkých. Ak mu niekto niečo vezme, nesmúti, a ak mu niekto zase niečo dá, nestáva sa márnomyseľným, ale vždy si zachováva akúsi slobodu, sprevádzanú dokonalým pokojom; je nútený lichotiť a byť pokrytcom pred všetkými, ale on - pred nikým. Ak je milovník peňazí chudobný, úbohý, nepravdivý a pokrytecký a podlieha strachu, trestu a veľkému trápeniu a ten, kto pohŕda bohatstvom, je v úplne opačnom stave, potom nie je zrejmé, že cnosť je príjemnejšia? Na príkladoch iných zlozvykov by sa dalo dokázať, že žiadna neresť neobsahuje potešenie, keby sme si vyššie nepovedali veľa. S vedomím toho teda uprednostňme čnosť, aby sme aj tu mali potešenie a boli hodní budúcich požehnaní, milosti a lásky k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: