Беседа 14

Pavel ist feuriger als Feuer. - Wie ist es möglich, das Himmelreich zu erlangen? – Tugend ist nie schwer. - Katastrophen, die durch die Leidenschaft für Geld verursacht werden. 1. Korinther 4:17. Zu diesem Zweck habe ich Timotheus, meinen geliebten und treuen Sohn im Herrn, zu dir gesandt, der dich an meine Wege in Christus erinnern wird. 1. Schauen Sie auch hier, wie tapfer die Seele (von Paulus), wie feurig und lebendiger als das Feuer ist. Er selbst wollte zu den Korinthern kommen, die schwer krank und verwirrt waren, weil er genau wusste, wie wohltuend seine Anwesenheit für die Jünger war und welchen Schaden seine Abwesenheit mit sich bringen würde. Das erste drückte er in seinem Brief an die Philipper aus, als er sagte: „Erfülle nicht nur in meiner Gegenwart, sondern noch viel mehr in meiner Abwesenheit deine eigene Erlösung mit Furcht und Zittern“ (Phil 2,12); und letzteres kommt im vorliegenden Brief mit den Worten zum Ausdruck: „Weil ich nicht zu euch komme, sind einige von euch stolz geworden, ich aber werde schnell kommen“ (1 Kor 4,18-19). Er wollte und hatte es eilig, selbst zu kommen; Da es aber immer noch unmöglich war, dies zu tun, ermahnt er sie mit der Verheißung seiner Ankunft und zusätzlich der Abreise des Jüngers: „Dafür“, sagt er, „habe ich Timotheus zu euch gesandt.“ „Zu diesem Zweck“. Warum? Denn ich kümmere mich um dich wie um Kinder, wie um die Person, die dich geboren hat. Weiter in der Botschaft beschreibt er seine Persönlichkeit: „mein geliebter und treuer Sohn im Herrn.“ Mit diesen Worten drückt er seine Liebe aus und lädt sie ein, ihn gemeinsam respektvoll anzunehmen. Nicht nur: „wahr“, sondern: „im Herrn“, d. h. in den Werken des Herrn. Wenn es lobenswert ist, in alltäglichen Angelegenheiten treu zu sein, dann umso mehr in spirituellen Angelegenheiten. Wenn er sein geliebter Sohn war, dann stellen Sie sich vor, wie groß die Liebe von Paulus war, als er beschloss, sich für die Korinther von ihm zu trennen. Wenn er treu ist, wird er die Dinge einwandfrei regeln. „Was dich daran erinnern wird“. Er sagte nicht: Er wird lehren, damit sie sich nicht aufregen, als ob sie von ihm lernen sollten; Deshalb sagte er am Ende des Briefes über ihn: „Denn er tut das Werk des Herrn, genau wie ich“ (1. Kor. 16,10) und lass ihn deshalb von niemandem gedemütigt werden. Es gab keinen Neid zwischen den Aposteln, aber sie hatten eines im Sinn – den Bau der Kirche; und selbst wenn derjenige, der handelte, geringer war als die anderen, so unterstützten sie ihn doch mit all ihrem Eifer. Deshalb begnügte er sich nicht mit den Worten: Er wird sich an dich erinnern, sondern weitet das Wort weiter aus und versucht, den Neid in ihnen zu zerstören, da Timotheus jung war, weshalb er hinzufügt: „meine Wege.“ Nicht deine Art, sondern meine. Befehle, Gefahren, Bräuche, Gesetze, Institutionen, apostolische Regeln und alles andere. Nachdem er gesagt hat: „Wir sind nackt und leiden und wandern“, sagt er: Er wird Sie an all dies und an die Gesetze Christi erinnern, um Häresien zu zerstören. Darüber hinaus lenkt er sein Wort weiter und fügt hinzu: „sogar über Christus“; seiner Sitte entsprechend schreibt er alles dem Herrn zu und bestätigt damit die Glaubwürdigkeit des Folgenden; Deshalb fährt er fort: „Wie ich überall in jeder Kirche lehre“ (1 Kor 4,17). Ich habe dir nichts Neues erzählt; Alle anderen Kirchen werden dies bestätigen. Er sagt über seine Wege, dass sie von Christus handeln, und drückt damit aus, dass sie nichts Menschliches an sich haben und dass er alles mit Hilfe von oben tut. Nachdem er dies gesagt und sie ermahnt hat, stößt er, um den inzestuösen Mann anzuprangern, erneut von Wut erfüllte Worte aus, nicht weil er selbst in einem solchen Zustand war, sondern um sie zu korrigieren, und darüber hinaus wendet er, indem er den inzestuösen Mann verlässt, seine Rede an andere und würdigt ihn nicht einmal mit seinen Worten, so wie wir es mit Dienern tun, die uns zu sehr beleidigt haben. Nachdem er gesagt hat: „Timothea hat zu euch gesandt“ und aus Angst, dass sie dadurch noch nachlässiger werden würden, sagt er: „Weil ich nicht zu euch komme, sind einige von euch stolz geworden.“ Das beunruhigt sie und einige andere, die ihre Arroganz abbauen wollen. In der Tat ist es eine Sünde der Machtgier, sich während der Abwesenheit eines Lehrers dem Stolz hinzugeben. Wenn du zu allen anderen sprichst, sieh, wie er sie beschämt; und wenn man sich an die Schuldigen wendet, kommt es viel stärker zum Ausdruck. Zu denen sagt er: „Von allen mit Füßen getreten“ und ermahnt sie mit den Worten: „Ich schreibe das nicht zu eurer Schande“ und sagt damit: „Weil ich nicht zu euch komme, sind einige von euch stolz geworden“, womit er zum Ausdruck bringt, dass Stolz für den Geist eines Kindes charakteristisch ist, weil Kinder in Abwesenheit eines Lehrers auch nachlässiger werden. Somit wird auch offenbart, dass seine Anwesenheit ausreicht, um sie zu korrigieren. 2. So wie die Anwesenheit eines Löwen allen Tieren Angst einjagt, so bringt die Anwesenheit von Paulus denjenigen Angst ein, die die Kirche verderben. Deshalb fährt er fort: „Ich werde aber bald zu euch kommen, wenn der Herr will“ (1 Kor 4,19). Aber diese Worte allein auszusprechen, käme einer Drohung gleich; und auf die Sache selbst hinzuweisen, zu versprechen, dass er von ihnen Rechenschaft verlangen wird, das ist charakteristisch für eine große und weise Seele; Deshalb fügt er hinzu: „Und ich werde nicht das Wort der Stolzen verstehen“, sondern die Macht. Ihr Stolz war nicht eine Folge ihrer eigenen Verdienste, sondern der Abwesenheit eines Lehrers, was ein Zeichen der Niedergeschlagenheit ihrer Seelen war. Nachdem er also gesagt hatte: „Ich habe Timotheus geschickt“, fügte er nicht sofort hinzu: „Ich werde kommen“, sondern überführte sie zunächst des Stolzes und sagte dann: „Ich werde kommen.“ Wenn er dies vor der Zurechtweisung gesagt hätte, wäre es für ihn eher eine Entschuldigung gewesen, dass er selbst nicht kommen wollte, als eine Drohung, und das Versprechen selbst wäre nicht so sicher gewesen; und nun, nachdem er dies nach der Denunziation gesagt hatte, machte er seine Ankunft zuverlässig und schrecklich. Und beachten Sie, wie fest und vorsichtig er ist. Er sagt nicht nur: „Ich werde kommen“, sondern: „Wenn der Herr will“; legt keine bestimmte Zeit fest – da er sie hätte verlangsamen können –, um ihre Wachsamkeit auch im Unbekannten aufrechtzuerhalten; und damit sie andererseits nicht nachlässig werden, fügt er hinzu: bald. „Und ich werde nicht die Worte der Stolzen auf die Probe stellen, sondern die Macht.“ Er sagte nicht: Ich schaue nicht auf Weisheiten oder Meinungen, aber was? - kein Wort, und mit diesem Ausdruck erniedrigte oder erhöhte er ihn. Bisher richtet er seine Rede an andere, die den Inzest verteidigten; und wenn er selbst zu ihm gesprochen hätte, hätte er nicht „Stärke“ gesagt, sondern „die Taten, die in ihm verdorben waren“. Warum suchst du nicht nach Worten? Nicht weil ich sprachlos bin, sondern weil unsere Sache stark ist. So wie im Krieg nicht diejenigen gewinnen, die viel reden, sondern diejenigen, die viel tun, so gehört auch hier der Sieg nicht denen, die reden, sondern denen, die viel tun. Sie seien stolz, sagt er, auf Ihre Beredsamkeit; Wenn es jetzt ein Feld und eine Zeit für Rhetoriker gäbe, dann könnte man mit Recht stolz auf ihn sein; Aber da jetzt die Zeit der Apostel ist, die Wahrheit zu verkünden und sie mit Zeichen zu bestätigen, warum seid ihr dann stolz auf ein Werk, das überflüssig, bedeutungslos und in der Gegenwart keinen Nutzen bringen kann? Kann Beredsamkeit dazu dienen, Tote aufzuerwecken, böse Geister auszutreiben oder ein ähnliches Wunder zu vollbringen? Und das ist jetzt nötig, und dadurch wird unsere Sache gestärkt. Deshalb fügt er hinzu: „Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Macht“ (1 Kor 4,20). Wir siegen, sagt er, durch Zeichen und nicht durch Beredsamkeit, und der größte Beweis dafür, dass unsere Lehre göttlich ist und dass wir das Königreich des Himmels verkünden, liegt darin, dass wir die Zeichen präsentieren, die wir durch die Kraft des Geistes vollbringen. Wenn also diejenigen, die sich jetzt erheben, groß sein wollen, dann sollen sie, wenn ich komme, zeigen, ob sie die gleiche Macht haben, und zeigen Sie mir nicht den Pomp der Beredsamkeit, denn diese Kunst nützt uns nichts. „Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und dem Geist der Sanftmut?“ (1 Kor. 4:21). In diesen Worten steckt viel Schreckliches und viel Sanftes. Als er sagte: „Ich werde es testen“, hielt er sich noch zurück; und wenn er nun sagt: „Was willst du? Soll ich mit einer Rute zu dir kommen?“ – er steigt zum Lehrersitz und spricht von dort mit voller Autorität. Was bedeutet es: „mit einem Verein“? Zur Strafe, zur Qual, also zum Töten oder Blenden, wie Petrus es mit Saphira tat (Apostelgeschichte 5,9) oder wie er es selbst mit dem Zauberer Elymas tat (Apostelgeschichte 13,11). Hier spricht er, ohne sich mit ihnen zu vergleichen, sondern mit Autorität. Und in seinem zweiten Brief an sie bringt er dasselbe zum Ausdruck, wenn er sagt: „Ihr sucht nach Beweisen dafür, ob Christus in mir spricht“ (2 Kor 13,3). „Soll ich mit einer Rute oder mit Liebe kommen?“ War es nicht ein Zeichen der Liebe, mit einem Stock zu kommen? Ja, es war ein Zeichen der Liebe; aber jemand, der tief liebt, ist nicht leicht geneigt, zu bestrafen; deshalb sagt er es. Deshalb drückte er sich in Bezug auf die Strafe nicht aus: der Geist der Sanftmut, sondern: eine Rute, obwohl dies auch das Werk des Geistes war – da es einen Geist der Sanftmut und einen Geist der Stärke gibt – aber er will ihn nicht so nennen, sondern schreibt ihm sanftere Taten zu. Deshalb wird Gott, obwohl er Strafen sendet, häufiger als barmherzig, langmütig, reich an Barmherzigkeit und Freigebigkeit bezeichnet und ein- oder zweimal als Bestrafer bezeichnet, im Allgemeinen sehr selten und darüber hinaus, wenn die Notwendigkeit es erfordert. Und schauen Sie sich die Weisheit des Paulus an: Da er Macht hat, bietet er ihnen die Wahl zwischen beidem und sagt: „Was wollen Sie?“ – es hängt von dir ab. Beides hängt von uns ab – ob wir in die Gehenna gehen oder das Königreich empfangen – weil Gott es so will. Siehe, Er sagt: „Feuer und Wasser; für alles, was du willst, wirst du deine Hand ausstrecken“ (Sir. 15:16); und noch einmal: „Wenn du willst und gehorchst, wirst du die Segnungen der Erde fressen; wenn du leugnest... dann wird dich das Schwert verschlingen“ (Jesaja 1,19-20). 3. Aber vielleicht sagt jemand: Ich will; und niemand ist so verrückt, nicht zu wollen; aber das Wollen bringt mir keinen ausreichenden Nutzen. Nein, es wird von Vorteil sein, wenn Sie wollen, was Sie sollten, und entsprechend Ihrem Wunsch handeln; und jetzt willst du es nicht wirklich. Lassen Sie uns dies, wenn Sie möchten, anhand einiger Beispiele beweisen. Sag mir: Wer heiraten will, begnügt sich allein mit dem Verlangen? Gar nicht; Er lädt einen Heiratsvermittler ein, bittet seine Freunde, sich mit ihm die Braut anzusehen, und sammelt Geld. Auch sitzt der Kaufmann nicht zu Hause und begnügt sich mit dem bloßen Wunsch, Handel zu treiben, sondern mietet auch ein Schiff, lädt Steuerleute und Ruderer ein, leiht sich Silber, erkundet den Ort des Handels und den Preis der Waren. Ist es nicht töricht, solchen Eifer in irdischen Angelegenheiten zu zeigen, sondern den Himmel zu erlangen, um sich nur mit dem Verlangen zufrieden zu geben, oder, noch besser, nicht das richtige Ausmaß an Verlangen zu haben? Denn wer will, wie er soll, nimmt auch Dinge auf sich, die zu dem führen, was er will. Wenn der Hunger Sie dazu zwingt, nach Nahrung zu suchen, erwarten Sie nicht, dass die Nahrung von selbst zu Ihnen kommt, sondern nutzen alle Mittel, um Nahrung zu finden. Auch bei Durst, Erkältung und ähnlichen Umständen sind Sie aktiv und bereit, sich um den Körper zu kümmern. Tun Sie dasselbe in Bezug auf das Himmelreich, und Sie werden es mit Sicherheit erreichen. Aus diesem Grund hat Gott Sie mit freiem Willen geschaffen, damit Sie später nicht Gott die Schuld geben würden, als ob er Sie durch die Notwendigkeit gebunden hätte. Und Sie sind mit genau dem unzufrieden, was Ihre Ehre ausmacht? Ich hörte viele Leute sagen: Warum hat Gott mich autokratisch in der Tugend geschaffen? Aber wie kann man in den Himmel erhoben werden, wenn man schlummert, schläft und sich Lastern, Luxus und Völlerei hingibt? Auch dort stünden Sie den Lastern nicht weit hinterher. Wenn du selbst jetzt, nachdem die Drohung ausgesprochen wurde, nicht aufhörst zu sündigen, hättest du dann, als Er dir den Himmel als Belohnung zugeteilt hatte, deine Sorglosigkeit aufgegeben und wäre es nicht viel schlimmer geworden? Man kann auch nicht sagen, dass Gott Segnungen gezeigt hat, aber nicht dabei geholfen hat, sie zu erreichen; im Gegenteil, Er hat dir große Hilfe versprochen. Aber Sie werden sagen, Tugend ist schwierig und schwierig, und Laster geht mit vielen Freuden einher; Der letztere Weg ist breit und geräumig, der erste jedoch eng und traurig. Aber sagen Sie mir, war das schon immer so? War das am Anfang so? Und Sie selbst sagen gegen Ihren Willen, was Sie über Tugend sagen: Die Wahrheit ist so überzeugend! Wenn es vor dir zwei Wege gäbe, einen, der zur Höhle führt, und einen, der in den Himmel führt, und der eine, der zur Höhle führt, breit wäre und der, der zum Himmel führt, schmal wäre, welchen Weg würdest du dann lieber wählen? Egal wie sehr Sie auch versuchen, Einwände zu erheben, Sie können der unbestrittenen Wahrheit nicht widersprechen, egal wie schamlos Sie sind. Ich werde jedoch versuchen, anhand der vorliegenden Objekte zu beweisen, dass der Weg, der einen schwierigen Anfang und nicht ein schwieriges Ende hat, würdiger ist, gewählt zu werden. Nehmen wir zum Beispiel, wenn Sie so wollen, Kunst; Bei ihnen ist der Anfang voller Arbeit und das Ende voller Nutzen. Aber Sie sagen, niemand wird sich ohne Zwang mit der Kunst befassen; Ein junger Mann, der sein eigener Herr geworden ist, würde sich lieber dafür entscheiden, am Anfang Freuden zu frönen und am Ende unzählige Katastrophen zu ertragen, als am Anfang zu arbeiten und dann die Früchte seiner Arbeit zu ernten. Das bedeutet, dass eine solche Entscheidung eine Frage einsamen Denkens und kindischer Sorglosigkeit ist, während die entgegengesetzte Entscheidung eine Frage der Besonnenheit und männlicher Reife ist. Ebenso wären wir nicht wie ein rücksichtsloses Waisenkind, wenn wir keine Kinder wären, sondern wie ein Sohn, der von seinem Vater geführt wird. Deshalb müssen wir kindisches Urteilsvermögen aufgeben und die Schuld nicht auf die Dinge selbst schieben und unserem Gewissen einen Treiber zuordnen, der uns nicht erlaubt, uns der Völlerei hinzugeben, sondern uns dazu zwingt, vorwärts zu streben und zu streben. Ist es nicht absurd, Kinder zu zwingen, Fächer zu studieren, die einen schwierigen Anfang und ein nützliches Ende haben, während wir selbst uns in Bezug auf spirituelle Fächer genau umgekehrt verhalten? Inzwischen ist im Alltag völlig ungewiss, ob sie noch ein gutes Ende nehmen werden. Vorzeitiger Tod, Armut, Verleumdung, veränderte Umstände und viele andere ähnliche Dinge bleiben nach vielen Mühen oft fruchtlos; und selbst wenn die Arbeiter nicht alles verlieren, ernten sie nicht viel, denn im wirklichen Leben ist alles der Zerstörung unterworfen. Und hier streben wir nicht nach leeren und flüchtigen Dingen, und wir haben keine Angst vor dem Ende, sondern eine noch größere und zweifellosste Hoffnung bleibt für uns nach dem Verlassen dieses Lebens. Welche Vergebung, welche Rechtfertigung können also diejenigen haben, die nicht für die Tugend arbeiten wollen? Aber Sie fragen sich vielleicht auch: Warum ist der Weg der Tugend schmal? Wie? Du erlaubst keinem der Ehebrecher, Trunkenbolde und Ausschweifer, die irdischen Königspaläste zu betreten, aber willst du den Weg zum Himmel für Menschen öffnen, die der Ausschweifung, dem Luxus, der Trunkenheit, der Gier und allen Lastern verfallen sind? Ist das einer Vergebung wert? 4. Das ist nicht das, was ich sage, sagen Sie, aber warum ist der Weg der Tugend nicht breit? Nein, wenn wir wollen, ist es sehr praktisch. Sagen Sie mir, was ist wirklich bequemer, eine Mauer einzureißen und dann, nachdem man das Eigentum eines anderen gestohlen hat, im Gefängnis zu sitzen oder, zufrieden mit dem eigenen Eigentum, frei von jeglicher Angst zu sein? Aber ich habe noch nicht alles gesagt. Sagen Sie mir, was ist bequemer, allen das Eigentum wegzunehmen und, nachdem Sie dieses Wenige für kurze Zeit genossen haben, für immer zu leiden und zu quälen, oder nachdem Sie eine kurze Zeit in gerechter Armut gelebt haben, dann unaufhörliche Glückseligkeit zu genießen? Wir sagen noch nicht, was nützlicher ist, aber was bequemer ist. Was ist besser – einen angenehmen Traum zu sehen, aber tatsächlich zu leiden, oder, nachdem man einen unangenehmen Traum gesehen hat, tatsächlich glücklich zu sein? Offensichtlich Letzteres. Warum, sag mir, nennst du Tugend schwer? Es ist schwer für unsere Faulheit, aber an sich ist es leicht und bequem – hören Sie zu, wie Christus sagt: „Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30). Wenn Sie die Leichtigkeit nicht spüren, bedeutet das, dass Ihnen der Eifer fehlt. So wie mit Fleiß das Schwere leicht wird, so wird ohne Fleiß das Leichte schwer. Was könnte, sagen Sie mir, angenehmer und einfacher sein, als Manna zu essen? Aber die Juden murrten, als sie solches Essen aßen (4. Mose 11,6). Was ist schmerzlicher als der Hunger und andere Katastrophen, die Paulus ertragen musste? Aber er bewunderte, freute sich und sagte: „Heute freue ich mich über meine Leiden“ (Kol. 1,24). Was ist der Grund dafür? Unterschied der (geistigen) Veranlagung. Wenn Sie Ihre Seele so einstimmen, wie sie sollte, werden Sie die Leichtigkeit der Tugend spüren. Also, sagen Sie, passiert das aufgrund der Disposition der Menschen? Nicht allein wegen seiner Lage, aber es ist in seinem Wesen so. Wenn Tugend immer schwer und Laster immer leicht wäre, dann könnte einer derjenigen, die fallen, mit Recht sagen, dass Letzteres leichter ist als Ersteres; Wenn nur am Anfang das erste schwierig und das letzte angenehm ist und danach beide gegensätzlich sind, die endlosen Folgen des ersten angenehm und die letzten schwierig sind, dann sagen Sie mir, welche davon kann man schneller wählen? Warum entscheiden sich nicht viele Menschen für das, was bequem ist? Weil einige nicht glauben, während andere, obwohl sie glauben, einen verdorbenen Willen haben und sich für vorübergehendes Vergnügen statt für ewiges Vergnügen entscheiden. Geht das auch einfach? Es ist nicht einfach, aber sie tun es aus der Schwäche ihrer Seele heraus. So wie Menschen mit Fieber nach kalten Getränken verlangen, nicht weil es angenehmer ist, für ein paar Momente Freude zu verspüren, als ständig in der Hitze zu sein, sondern weil sie sich vor rücksichtslosem Verlangen nicht zurückhalten können, tun sie es auch. Wenn in der Zwischenzeit jemand, der ihnen Freude bereitete, auch Strafe anbot, würden sie es nicht wagen, dies zu tun. Erkennen Sie, wie schwierig das Laster ist? Wenn Sie möchten, erklären Sie es auf möglichst praktische Weise. Sagen Sie mir, was ist angenehmer und bequemer? Ich möchte jedoch noch einmal anmerken, dass wir Gegenstände nicht nach den Wünschen vieler Menschen beurteilen werden, da wir uns in diesem Fall nicht von den Urteilen der Kranken, sondern von den Gesunden leiten lassen dürfen, und selbst wenn Sie mir Tausende von Menschen vorstellen würden, die an Fieber leiden und etwas wollen, was ihrer Gesundheit widerspricht, obwohl sie danach Qualen ertragen müssen, werde ich ihre Entscheidung nicht gutheißen. Sagen Sie mir, was ist bequemer, sich großen Reichtum zu wünschen oder über einem solchen Wunsch zu stehen? Letzteres scheint mir bequemer zu sein; Wenn Sie nicht glauben, dann wenden wir uns der Erfahrung zu. Stellen wir uns vor, der eine will viel und der andere will nichts. Welche davon ist, sagen Sie mir, besser und ehrenhafter? 5. Aber belassen wir es dabei; es besteht kein Zweifel, dass Letzteres ehrenhafter ist als Ersteres; Darüber reden wir jetzt nicht, aber wer von ihnen lebt bequemer und angenehmer? Der habgierige Mensch nutzt nicht, was er hat, denn das, wofür er Liebe empfindet, wird er nicht wagen, auszugeben, sondern würde lieber zustimmen, sich selbst zu schneiden und seinen Körper hinzugeben, als Gold; und wer Reichtum verachtet, hat zumindest den Vorteil, dass er sein Eigentum einfach und in völliger Freiheit nutzt und sich darüber stellt. Was ist angenehmer – Ihr Eigentum frei zu nutzen oder Ihr Leben unter der Macht des Reichtums zu verbringen und es nicht einmal zu wagen, etwas von Ihrem Eigentum anzufassen? Das scheint mir so, als ob zwei Ehemänner, die Frauen haben und sie sehr lieben, in unterschiedlichen Beziehungen zu ihnen stünden: Der eine könnte zusammen sein und mit seiner Frau reden, und der andere würde es nicht einmal wagen, sich ihr zu nähern. Ich werde noch etwas anderes sagen, um zu beweisen, wie angenehm das Leben des einen und wie unangenehm das Leben des anderen ist. Ein Selbstsüchtiger wird seine Leidenschaft niemals aufgeben, nicht nur, weil es unmöglich ist, sich das Eigentum aller anzueignen, sondern auch, weil er sich, egal wie viel er hat, für nichts hält; aber wer Reichtum verachtet, hält alles für überflüssig und quält seine Seele nicht mit grenzenlosen Wünschen. Nichts verursacht so viel Schmerz wie ein Wunsch, der nicht befriedigt wird; Dies dient vor allem als Beweis für die Korruption des Willens. Wer nach Reichtum strebt und viel erworben hat, denkt bekanntlich, er habe nichts; Was könnte alarmierender sein als eine solche Krankheit? Und nicht nur das ist schlecht, sondern auch die Tatsache, dass er, wenn er hat, scheinbar nicht hat, was er hat, und leidet, als ob er es nicht hätte; je mehr er gewinnt, desto mehr leidet er; wenn er hundert Talente erhalten hat, trauert er darüber, dass er nicht tausend erhalten hat; Wenn Sie tausend erhalten, werden Sie sich darüber ärgern, dass es nicht zehntausend sind. Wenn er zehntausend erhalten hat, wird er gequält, dass es nicht zehnmal mehr ist – so dass der größere Gewinn für ihn zu einer starken Steigerung seiner Qual wird, denn je mehr er erhält, desto mehr begehrt er. Je mehr er also erwirbt, desto ärmer wird er; Denn wer immer mehr begehrt, wird ärmer. Wenn er hundert Talente hat, ist er noch nicht zu arm, denn er begehrt tausend; wenn er tausend erhält, wird er ärmer, weil er seiner Meinung nach nicht mehr wie zuvor tausend, sondern zehntausend braucht. Wenn Sie das Verlangen selbst ohne Befriedigung als Vergnügen bezeichnen, dann werde ich sagen, dass Ihnen die Eigenschaften des Vergnügens völlig unbekannt sind. Das ist kein Vergnügen, sondern eine Qual; Lassen Sie uns dies noch einmal anhand anderer Beispiele erklären. Wenn wir durstig sind und dann trinken, liegt das nicht daran, dass wir unseren Durst löschen, sondern daran, dass das Trinken uns Freude bereitet, weil es uns von großen Qualen befreit, d. h. vom Verlangen zu trinken? Das ist für jeden offensichtlich. Wenn wir immer bei diesem Wunsch blieben, wären wir in einem Zustand der Qual, nicht weniger als der reiche Mann, der Lazarus sah; Für ihn war es eine Strafe, dass er, obwohl er sich auch nur einen kleinen Tropfen Wasser sehr wünschte, ihn von niemandem erhielt (Lukas 16,24). Ebenso scheint es mir, dass Geldliebhaber ständig gequält werden, wie dieser reiche Mann, der um einen Tropfen Wasser bat und ihn nicht erhielt; Ihre Seele brennt noch mehr im Feuer als seine Seele. Nun, jemand hat Geldliebhaber mit Menschen verglichen, die an Wasserkrankheit leiden. Genauso wie diejenigen, die mehr Wasser im Körper haben, umso mehr Durst verspüren, so sehnen sich Geldliebhaber, die viel Wasser haben, nach mehr. Und der Grund dafür ist, dass ihr Verlangen nicht innerhalb der richtigen Grenzen liegt, so wie ihr Wasser nicht am richtigen Ort ist. Lasst uns diese seltsame und gefährliche Krankheit meiden, lasst uns diese Wurzel des Bösen meiden, lasst uns diese wahre Gehenna meiden; Schließlich ist der Wunsch solcher Menschen die Gehenna. Öffne die Seele des einen und des anderen, der Reichtum nicht verachtet und verachtet, und du wirst sehen, dass der erste wie der Verrückte ist, weil er nichts sehen oder hören will, und der letzte wie ein ruhiger Pier ist, der nicht von den Wellen gestört wird, und der Freund aller ist, während der andere der Feind aller ist. Wenn ihm jemand etwas wegnimmt, trauert er nicht, und wenn ihm jemand wieder etwas gibt, wird er nicht eitel, sondern behält immer eine Art Freiheit, begleitet von vollkommener Ruhe; er ist gezwungen, vor allen zu schmeicheln und ein Heuchler zu sein, aber er – vor niemandem. Wenn der Geldliebhaber arm, erbärmlich, unaufrichtig und heuchlerisch ist und Angst, Bestrafung und großer Qual ausgesetzt ist, während sich derjenige, der Reichtum verachtet, in einem völlig entgegengesetzten Zustand befindet, ist es dann nicht offensichtlich, dass Tugend angenehmer ist? Es wäre möglich, anhand von Beispielen anderer Laster zu beweisen, dass kein Laster Freude enthält, wenn wir oben nicht viel gesagt hätten. In diesem Wissen lasst uns also die Tugend vorziehen, damit wir auch hier Freude haben und zukünftiger Segnungen, Gnade und Liebe für die Menschheit würdig sind (unserer Herr Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: