Беседа 13

О подражавању Христу. – Слике Павла и његове врлине. – Богатство, када се користи добро, не представља грех. 1 Кор. 4:10. Ми смо луди забога. 1. Изневши многе прекоре, које су упадљивије од сваког укора, апостол овде говори о истој ствари са својим својственим достојанством. Рекавши: „почели сте да царујете без нас“, и: „Бог је пресудио да смо последњи, такорећи, осуђени на смрт“, он затим показује како су они заиста осуђени на смрт, и каже: „Ми смо безумни,... и слаби, и непоштени, и трпимо глад и жеђ, и голотињу, и ми се трудимо, и трудимо се. Кор. 4:10-12), који је био знак правих учитеља и апостола. Али коринтски учитељи су се хвалили супротним: мудрошћу, славом, богатством, почастима. Стога, желећи да им обори гордост и покаже да не само да се тиме не хвале, него и да се стиде, он им се унапред смеје и каже: „Почели сте да царујете без нас“ (1. Кор. 4, 8). Ја проглашавам, каже он, да садашње време није време части и славе које ви уживате, већ прогона и невоља које ми трпимо. Ако је ово неправедно, а напротив, садашње време је време одмазде“, овде иронично говори, „онда ви, ученици, већ владате, као што видим, а ми, учитељи и апостоли, који је требало да примимо награду први, не само да смо постали последњи пред вама, већ смо и осуђени на смрт, као да смо у опасности, непрестано трошећи животе, губили смо животе и губили животе. луђаци и прогоњени, и изложени неподношљивим катастрофама. Он то говори да би их оваквим предлозима уверио да треба да се угледају на апостоле, да више воле опасност и тугу него почасти и славу, јер проповед обећава не прво, већ друго. Међутим, он то не каже директно, да им његове речи не би изгледале претешке, али како му је и приличило, даје овај предлог. Кад би почео директно да говори, рекао би ово: варате се и обмањујете се и заостали сте далеко за апостолским учењем, јер апостола и слугу Христовог треба сматрати за безумне и да проводе живот у тузи и бешчашћу, као што се нама дешава; а ти живиш супротно. Али у овом случају би им његове речи пре деловале пристрасне, као да садрже похвале за апостоле, и произвеле би у њима још већу дрскост, као да су оптужени за немар, сујету и неумереност. Зато он не користи такав начин говора, већ други, упадљивији, али не увредљив; наставља иронични говор и каже: „А ти си јак, ти си у слави“. Да се ​​није послужио иронијом, рекао би ово: не може се једно назвати лудим, а друго мудрим. један јак, други слаб; проповед не захтева ни једно ни друго. Ако би било дозвољено да се један зове овако, а други другачије, онда би оно што проповедаш можда имало неку основу; али сада није дозвољено сматрати се мудрим или славним, нити бити ослобођен опасности. Ако је ово неправедно, онда то значи да је Бог изабрао тебе од нас, ученика, од наставника који смо претрпели безброј катастрофа. Ако ово нико не може да каже, онда све што треба да урадите је да имитирате наш начин живота. И нека нико не мисли и не говори да ја само говорим о прошлости; не, „и дан-данас патимо од глади и жеђи и голотиње“. Видите ли да ово треба да буде цео живот хришћана, а не само један или два дана? Исто тако, од бораца који су крунисани победом у само једној борби, неће му поново бити додељена круна ако падне (у другој борби). Трпимо глад, говори против неумерених, а батине - против арогантних; а ми лутамо – против оних који мирују; а голотиња - против богатих; а ми радимо – против лажних апостола, који нису хтели да раде нити да буду изложени опасностима, већ су се бринули за своју корист. Али ми нисмо такви, каже он, него се пред спољашњим опасностима ипак препуштамо непрестаном труду: и, што је још више, нико не може да каже да смо огорчени на ово или да окриви прогонитеље; напротив, ми узвраћамо преступницима својим добром за зло. На крају крајева, није толико важно да патите — то је заједничка судбина свих — већ да док патите не гунђате и не нервирате се. 2. Не само да се не нервирамо, каже, него се и радујемо. Доказ је да онима који чине зло узвраћамо добрим. А да су то заиста урадили, слушајте даље: „благосиљамо са погрдама, трпимо у гоњењима, молимо се са хулом, као да ће се свет истрести“ (1. Кор. 4, 12-13), односно „јуродиви Христа ради“, јер ко трпи зло и не освети се, не сматра се споља непоштен и слаб. И да им његове речи не би биле превише болне, ако је своје страдање приписао њиховом граду, шта каже? „Смеће“, каже он, „не за твој град, већ за свет“; и такође: „газити свакога“, не само за тебе, него за све. Као што, говорећи о љубави Христовој, не помиње ни земљу, ни небо, ни сву твар, већ указује на крст, тако и овде, желећи да их придобије, ћути о знамењима и говори о свом страдању за њих. И ми радимо исто: када нас неки људи вређају или презиру, обично им представљамо шта смо за њих претрпели. „Сви су нас до сада газили“ (1. Кор. 4:13). Коначно, снажно удара. Он се обраћа свима, не прогонитељима, већ онима за које патимо, односно и њима сам веома захвалан. Ово су речи душе која дубоко осећа, али није узнемирена, већ жели да додирне друге! Иако им је много тога могао замерити, уместо тога их је дочекао. Исто тако Христос нам заповеда да кротко подносимо увреде, да се и сами научимо мудрости и боље опомињемо друге, јер то брже постиже не онај који вређа, него онај који ћутке подноси увреде. Видевши тада да је нанео озбиљну рану, одмах је зацели, настављајући: „Не пишем ово на срамоту вашу, него вас опомињем као децу своју“ (1. Кор. 4, 14). „Не говорим ти ово“, каже, „да бих те посрамио. Оно што је већ учињено његовим речима, каже да није учинио; или боље – каже да је то урадио, али не са лошом и мрском намером; Ово је диван начин лечења - изговоривши реч, оправдајте је намером. И било је немогуће не говорити, јер би иначе остали неисправљени; и рећи му да остави рану без зарастања такође би било опасно; дакле, после осуде, он је оправдан. Ово не само да не уништава дејство лека, већ га уводи још дубље, а у међувремену гаси све болове ране; Ко чује да се то не говори са тугом, него с љубављу, пре ће бити опоменут. Међутим, и овде постоји велико излагање и замерка. Он не говори као учитељ, не као апостол, не као онај који има ученике – што би изразило достојанство – већ: „али вас опомињем као своју љубљену децу“; не само: „деца“, већ и: „вољени“. Опрости ми, каже; ако се каже нешто непријатно, то је дошло од љубави. Није рекао: корим, него: опомињем. Ко не би саслушао оца како се жали и понудио корисне савете? Дакле, он је то рекао не пре, него након што је већ ударио. Али, рећи ће, зар нас други учитељи не воле? Не кажем ово, али они не воле толико. Краткости ради, он ово није објаснио, већ је то назначио занимањима и звањима, користећи речи: ментор и отац. „Јер иако имате хиљаде, каже он, учитеља у Христу, али немате много отаца“ (1. Кор. 4:15). Овде он указује не на своје достојанство, већ на обиље љубави; не прекори их, додајући: „у Христу“, него их теши, називајући их не ласкавцима, већ учитељима оних који преузимају бриге и трудове; такође је изразио забринутост. Стога није рекао: нема много учитеља, него: не отаца. Тако није желео да им укаже на своје достојанство, нити да их подсети колику су корист од њега добили, али слажући се да су се и други учитељи трудили за њих – а то је власништво ментора – асимилује вишак љубави, јер је то власништво оца. И не каже само да их нико не воли колико он воли – то би било недоказано – већ указује на саму ствар. Који? „Ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље. У Христу Исусу: Ја, каже, то себи не приписујем. Опет наговештава оне који су себи присвојили учење. „Јер“, каже он, „ти сте печат мог апостолства“ (1. Кор. 9:2); и опет: „Посадих“ (1. Кор. 3:6); а овде: „Родила сам”. Није рекао: Ја сам прогласио реч, већ: „Родио сам“, користећи израз близак природи, пошто је покушао једно, како да изрази љубав коју гаји према њима. Они су те, примивши од мене, подигли; а то што сте постали верници догодило се преко мене. Рекавши им: „као деца“ и желећи да покаже да то није реч о ласкању, он показује на дело. „Зато вас молим: угледајте се на мене, као што се и ја угледам на Христа“ (1. Кор. 4:16). О, каква смелост учитеља! Какав је он био прави лик (Христа), ако на то указује другима! Међутим, овде се он не узноси, већ показује лакоћу врлине. 3. Не говори: Не могу да те имитирам; ти си учитељ, и велики учитељ. Између мене и вас нема такве удаљености као између мене и Христа, а ипак сам се угледао на Њега. Када пише Ефесцима, он се не нуди као посредник, већ их све директно води к Њему: „Угледајте се“, каже, „Бога“ (Еф. 5,1); а овде, пошто је свој говор упутио слабима, он се представља као посредник. С друге стране, показује да се на тај начин може угледати на Христа. Ко подражава праву слику, подражава прототип. Да видимо како се угледао на Христа. Ова имитација не захтева ни време ни уметност, већ само жељу. Ушавши у сликарев атеље, нисмо у стању да опонашамо његову слику, макар је погледали хиљаду пута; а Христа се може угледати и на једно уво. Дакле, да ли бисте желели да вам покажем слику која пред вама приказује Павлов живот? Замислите слику која је много боља од краљевских слика. Његов темељ нису залепљене даске или развучено платно, већ му дело Божије служи као темељ; то је душа и тело. Душа је творевина Божија, а не људска; тако и тело. Да ли аплаудирате? Али сада није време за аплаузе, а после тога можете да аплаудирате и имитирате. Дакле, основа ове слике је супстанца заједничка свима. Душа се не разликује од душе, баш као и душа, али њихова разлика зависи од жеље. Као што се тело нимало не разликује од тела, као што је тело исто за Павла и за све остале, и само подвизи чине једног чистијим од другог, тако се мора мислити и на душу. Дакле, замислимо слику - Павлову душу. Ова слика је раније била задимљена и прекривена паучином – нема ништа горе од непријатељства према Богу – али када је дошао Онај који све преображава и видео да има овај изглед не из лењости и немара, него из незнања и зато што није имала боје побожности – имао је ревност, али није имао боје, јер је имао ревност не по њој, и одмах јој је дао милост, и одмах јој даде боју. краљевски имиџ. Прихвативши боју и научивши оно што није знао, није губио време, већ је одмах постао одличан уметник. И прво, глава му се појавила краљевски када је проповедао Христа; тада је цело тело постало исто, према тежини живота. Сликари, затворени у својим домовима, обављају свој посао са великом пажњом и тишином и никоме не отварају врата; а он, изложивши слику усред васељене, где су му се сви супротстављали, огорчио се и досађивао му је, довршио овде овај царски лик, и не гледао на препреке. Зато је рекао: „постали смо срамота за свет“ (1. Кор. 4, 9), на копну и на мору, на небу и целој васељени, чулном и духовном свету, а притом је насликао своју слику. Да ли желите да видите друге делове тога, почевши од главе? Или желите да почнемо прорачун одоздо? Погледајте овај кип од злата, или још драгоценији од злата и достојан да стоји на небу, не залемљен калајем и није причвршћен за једно место, него трчи од Јерусалима до Илирика, стиже до Шпаније и, као на крилима, лети по целој васељени. Шта може бити лепше од ових ногу које су прешле целу земљу под сунцем? Пророк је такође прорекао њихову лепоту када је рекао: „Како су лепе... ноге јеванђелисте који проповеда мир!“ (Иса.52:7). Видиш ли како су му лепа стопала? Да ли желиш да видиш груди? Дођи, показаћу ти и њу, па ћеш видети да је светлија од његових лепих ногу, па чак и од самих груди древног законодавца. Мојсије је држао камене плоче, а у себи је имао самог Христа, носио је у себи лик самог Цара и чиститеља; стога је био поштенији од херувима. Глас који је долазио отуда није био исти као одавде; тамо се разговор тицао углавном чулних предмета, а Павлов језик је најављивао предмете који превазилазе небеса; од очишћења су емитоване емисије само Јеврејима, а од њега целој васељени; тамо – кроз бездушне ствари, а овде – кроз врлинску душу. 4. Он је био чистач, најсјајнији на небу, сијајући не разноликошћу звезда и не сунчевим зрацима, него имајући у себи само Сунце Истине, изливајући одатле своје зраке. Понекад на ово (чулно) небо дође облак и замрачи га, али на Павлове груди никада није дошло слично лоше време, или још боље, многа невремена су га често наилазила, али нису помрачила његову светлост, већ је напротив, ова светлост сијала међу искушењима и опасностима. Стога, будући да је и сам у оковима, узвикнуо је: „Нема окова за реч Божију“ (2 Тим. 2:9). Тако му је језик увек изливао зраке и ни страх ни опасност нису му помрачили груди. Ова груди су, очигледно, била изнад његових ногу; али и оне су одличне, као ноге, а она је као груди. Хоћеш да видиш како му је леп стомак? Послушајте шта он сам каже о њему: „Ако јело брата мога спотиче, ја никад нећу јести меса, да не спотакнем брата свога“ (1. Кор. 8:13). Добро је не јести месо, не пити вино и не конзумирати ништа што вређа, вређа или срамоти брата. „Храна је за стомак, и стомак је за храну“ (1. Кор. 6:13). Шта може бити лепше од овог стомака, навикнутог на такво уздржање, који чува сваку чедност, способан да пости, гладује и жеди? Попут добро обученог коња вођеног златном уздом, тако је и наступао складно, побеђујући захтеве природе, јер је у њему деловао Христос. И са таквом чедношћу, очигледно, нестала су и сва друга зла. Да ли желите да видите његове руке какве су сада? Или желите да видите колико су били мршави пре? Раније је улазио у куће и вукао (у тамницу) мужеве и жене, као да има руке не човека, него неке дивље звери (Дела 8,3); а када је прихватио цвеће истине и стекао духовно искуство, тада ове руке више нису биле људске, већ духовне, које су имале свезе на себи сваки дан; Никога више нису ударали, али су и сами били погођени хиљаду пута. Чак се и ехидна некада стидела ових руку: то више нису биле људске руке; стога им није наудила (Дела 28:3-6). Да ли желите да видите његова рамена, лепа као и остали чланови? Послушајте шта он сам каже о њима: „Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет удараца минус један, три пута су ме ударали моткама, једном су ме каменовали, три пута сам био у бродолому, провео сам ноћ и дан у дубинама морским“ (2 Кор. 11, 24-25). Али да не понирамо у безграничне дубине и не ширимо превише свој говор, набрајајући све његове удове посебно, оставимо тело његово и окренимо поглед ка другој лепоти – лепоти одеће његове, које су се зли духови плашили, па су од њих бежали, од којих су се и болести исцељивале (Дела ап. 19, 12). Где год се Павле појавио, све му је попуштало и потчињавало се, као освајачу васељене. Као што они који су у рату задобили много рана, угледавши оружје онога који им је ране задао, задрхте, тако су се зли духови, видевши само његове пешкире, повукли. Где су сада богати и поносни на своју имовину? Где су они који броје своје врлине и драгоцене хаљине? Упоређујући се са Павлом, видеће да су сва њихова блага прљавштина и балега. А шта да кажем о одећи и златним стварима? Када би ми неко понудио моћ целе васељене, онда бих сматрао да је један ексер Павлов важнији од такве моћи, његово сиромаштво је веће од сваке раскоши, срамота је већа од сваке части, голотиња је већа од сваког богатства, дављење његове свете главе је више од сваког задовољства, камење које је бачено на њега више је од сваке дијадеме. И ми, љубљени, зажелимо себи исту круну; и иако сада нема прогона, припремимо се за њега. И постао је славан човек не само због гоњења: „Тело своје доводим у ропство“, рекао је (1. Кор. 9:27); а то се може учинити без прогона. Такође, „не претварајте бригу о телу у пожуде“ (Рим. 13:14); и опет: „имајући храну и одећу, тиме ћемо се задовољити“ (1 Тим. 6:8); а за то није потребан прогон. Он овако опомиње богате: „они који желе да се обогате падају у искушење“ (1. Тим. 6:9). Стога, ако се тако вежбамо и трудимо, бићемо овенчани и, ако и не буде гоњења, за то ћемо добити велике награде; а ако почнемо да гојимо своје тело и водимо живот својствен свињама, онда ћемо и за време света упасти у многе грехе и бити подвргнути срамоти. Зар не знаш са ким се свађамо? Са бестелесним силама (Еф.6,12). Како можемо да их победимо ако смо телесни? Ако је ономе ко се бори против људи потребно благоразумно уздржање, онда још више против злих духова. Ако смо, упркос својој гојазности, и даље везани за богатство, како ћемо онда победити ове противнике? Богатство је веза, тешка веза за оне који не умеју да га користе; то је суров, нељудски тиранин, који све усмерава на уништење оних који му служе. Али, ако хоћемо, можемо тешку власт овог тиранина збацити са престола и натерати га да нам се покорава, а не да нам командује. Како? Ако своје богатство делимо са свима. Све док је с нама сам, онда, као разбојник у пустињи, наноси свако зло; а када га унесемо у друштво људи, оно нам више не може заповедати, јер га тада сви на све стране обуздавају. 5. Не кажем да је грех имати богатство, грех је не делити га са сиромашнима и лоше га користити. Бог није створио ништа лоше, али „све је... веома добро“ (Пост. 1:31); дакле, богатство је добро, али само када не запоседне оне који га имају, када избави ближње од сиромаштва. Као што светлост не би била добра да није одагнала таму, али је ипак увећала, тако ни богатство нећу назвати добрим ако не отклања сиромаштво, већ повећава сиромаштво. Богат је онај који не треба да узима од других, већ сам помаже другима; а ко покушава да узме од других није богат, него сиромашан. Дакле, није богатство зло, него погубно расположење душе, које богатство претвара у сиромаштво. Такви су несрећнији од оних који моле (милостињу) по сокацима, слепи и сакати; обучени у свилу и лаку одећу, презривији су од оних обучених у дроњке; стојећи поносно на пијаци, сиромашнији су од оних који лутају по раскршћу, улазе у авлије и тамо вапе и траже помоћ. Ови последњи прослављају Бога и изговарају речи милосрђа и велике мудрости; Зато им показујемо саосећање, пружамо руку (помоћи) и никада не осуђујемо. А нељубазни богаташи избацују речи суровости и нечовечности, грамзивости и сатанских пожуда; Зато су свима мрски и смешни. Погледајте шта се међу свим људима сматра срамотним – да ли то узимате од богатих или од сиромашних? Наравно, од сиромашних. А то раде богати, који никада неће отићи богатијима. Сиромашни узимају од богатих; просјак неће тражити од просјака, него од онога ко је довољнији од њега; а богати траже од сиромашних. Штавише, реците ми, шта је часније - узимати од оних који добровољно дају и који су на то расположени, или захтевати и присиљавати оне који не желе? Наравно, не форсирајте оне који не желе. Али богати раде супротно. Сиромашни примају од оних који добровољно дају и који су спремни да дају, док богати примају од оних који нису вољни и невољни; а ово је доказ великог сиромаштва (њих самих). Ако се нико не усуђује да иде на вечеру када позивалац нема расположења према позваном, да ли је онда добро узети туђу имовину под принудом? Није ли то зато што се окрећемо и бежимо од паса који лају јер нас немилосрдно нападају? Богати раде исто. Да ли је часније када се губитку имовине дода и страх? Ово је најгоре. Није ли, дакле, најсмешнији онај који користи све мере за стицање имовине? Из страха често све што имамо у рукама бацамо псима. Штавише, шта је срамотније, реци ми, да питам некога ко је обучен у крпе, или обучен у свилену одећу? Када неки богаташ држи у својој кући старије сиромашне људе да би им заузео имање, док још имају децу, да ли је он достојан опроста? Ако хоћете, обратите пажњу на саме речи које изговара богат човек када нешто захтева за себе, а које говоре сиромашни. Шта каже јадник? Ко даје милостињу, каже, никада неће осиромашити, јер даје од Божијег имања; Бог воли човечанство и наградиће више. Све су то речи мудрости, опомена и савета; они вас надахњују да се угледате на Господа и избавите вас од страха од будућег сиромаштва; Уопште, свако може приметити много поучних ствари у речима просјака. Какви су говори богатих? Уобичајено за свиње, псе, вукове и друге животиње. Неки од њих говоре о јелима, о јелима, о слаткишима, о винима, о тамјану, о одећи и свакојаким претерањима; други су о каматама и хипотекама, о састављању писама задуживања и отплати безброј дугова који су почели од њихових очева и дедова, о одузимању куће једном човеку, другом њиве, другом слуги и све његове имовине. Шта можемо рећи о духовним заветима писаним не мастилом, него крвљу? Представљајући непосредну опасност, или дајући нека заводљива обећања онима за које се види да имају више имовине, они убеђују да уклоне све директне наследнике, често потлачене сиромаштвом, и уместо тога да их сами укључе. Зар ово није горе од било каквог беса и жестине дивљих животиња? Зато те молим, бежимо од сваког таквог богатства, покривени срамотом и убиством, и стекнемо духовно богатство, тражимо небеска блага. Ко има ова блага, само је богат, он је довољан, поседује све благодати ту и тамо. Ко хоће да буде сиромашан по речи Божијој, свима су му отворена врата, јер ће човеку који не тражи стицања за Бога, свако од својих давати; а ко хоће и мало неправедно да добије, свачија су му врата затворена. Зато, да бисмо имали и овде и тамо благослов, изаберимо непропадљива блага и непролазно богатство, којих се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа (са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова). Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: