Беседа 13

Rreth imitimit të Krishtit. – Imazhet e Palit dhe virtyteve të tij. – Pasuria, kur përdoret mirë, nuk përbën mëkat. 1 Kor.4:10. Ne jemi të çmendur për hir të Krishtit. 1. Pasi ka shprehur shumë qortime, të cilat janë më të habitshme se çdo qortim, apostulli këtu flet për të njëjtën gjë me dinjitetin e tij karakteristik. Duke thënë: “fillove të mbretërosh pa ne” dhe: “Perëndia na ka gjykuar si të fundit që jemi, si të thuash, të dënuar me vdekje”, ai më pas tregon se si vërtet janë dënuar me vdekje dhe thotë: “ne jemi budallenj,... dhe të dobët, dhe të pandershëm, dhe vuajmë nga uria dhe etja, dhe lakuriqësia dhe bredhja me duart tona, duke punuar, ne dhe me duart tona. 4:10-12), e cila ishte një shenjë mësues dhe apostujsh të vërtetë. Por mësuesit korintas mburreshin me të kundërtën: mençurinë, famën, pasurinë, nderet. Prandaj, duke dashur t'ua përmbysë krenarinë dhe të tregojë se jo vetëm që nuk duhet të mburren për këtë, por edhe duhet të turpërohen, ai qesh paraprakisht me ta dhe thotë: “Ju filluat të mbretëroni pa ne” (1 Kor. 4:8). Unë shpall, thotë ai, se koha e tanishme nuk është një kohë nderi dhe lavdie që ju gëzoni, por persekutimi dhe mundimi që ne duam. Nëse kjo është e padrejtë, dhe përkundrazi, koha e tanishme është koha e ndëshkimit, - thotë ai me ironi, - atëherë ju, dishepujt, tashmë po mbretëroni, siç e shoh, dhe ne, mësuesit dhe apostujt, që duhet të kishim marrë të parët shpërblimin, jo vetëm u bëmë të fundit para jush, por edhe u dënuam me vdekje, duke duruar vazhdimisht si të uritur dhe të uritur, duke duruar jetën tonë si njerëz të uritur e në rrezik. të persekutuar dhe të ekspozuar ndaj fatkeqësive të padurueshme. Ai e thotë këtë për t'i bindur ata me sugjerime të tilla që të imitojnë apostujt, të parapëlqejnë rrezikun dhe pikëllimin ndaj ndereve dhe lavdisë, sepse predikimi nuk premton të parën, por të dytën. Mirëpo, këtë nuk e thotë drejtpërdrejt, që të mos u duken shumë të rënda fjalët, por siç i ka hije, e bën këtë sugjerim. Nëse do të fillonte të fliste drejtpërdrejt, do të thoshte këtë: je gabim dhe i mashtruar dhe ke mbetur shumë prapa mësimit apostolik, sepse apostulli dhe shërbëtori i Krishtit duhet të konsiderohen të çmendur dhe të kalojnë jetën në pikëllim dhe çnderim, siç ndodh me ne; dhe ti jeton përballë. Por në këtë rast, fjalët e tij do t'u dukeshin më tepër të njëanshme, pasi përmbajnë lavdërime për apostujt dhe do të prodhonin tek ata paturpësi edhe më të madhe, sikur të akuzoheshin për neglizhencë, kotësi dhe mospërmbajtje. Prandaj ai nuk përdor një mënyrë të tillë të të folurit, por një tjetër, më goditëse, por jo ofenduese; vazhdon fjalën ironike dhe thotë: “Dhe ti je i fortë, je në lavdi”. Po të mos kishte përdorur ironi, do të thoshte këtë: nuk mund të quhet i çmendur dhe tjetri i mençur. njëri i fortë, tjetri i dobët; predikimi nuk kërkon as njërën, as tjetrën. Nëse do të lejohej që njëra të quhej në një mënyrë dhe një tjetër në një tjetër, atëherë ajo që ju predikoni ndoshta do të kishte një bazë; por tani nuk lejohet të konsiderohesh i urtë apo i lavdishëm dhe as të jesh i lirë nga rreziku. Nëse kjo është e padrejtë, atëherë do të thotë se Zoti ju zgjodhi juve mbi ne, nxënës, mbi mësuesit që kanë duruar fatkeqësi të panumërta. Nëse askush nuk mund ta thotë këtë, atëherë gjithçka që duhet të bëni është të imitoni mënyrën tonë të jetesës. Dhe askush të mos mendojë e të thotë se po flas vetëm për të kaluarën; jo, “edhe sot e kësaj dite vuajmë nga uria, etja dhe lakuriqësia”. A e shihni se kjo duhet të jetë e gjithë jeta e të krishterëve, dhe jo vetëm një ose dy ditë? Po kështu, nga luftëtarët që kurorëzohen për fitore vetëm në një luftë, atij nuk do t'i jepet më kurora nëse bie (në një luftë tjetër). Ne vuajmë urinë, flet kundër të paduruarve; dhe rrahje - kundër arrogantit; dhe ne endemi - kundër atyre që janë në prehje; dhe lakuriqësia - kundër të pasurve; dhe ne punojmë - kundër apostujve të rremë, të cilët nuk donin të punonin ose të ekspozoheshin ndaj rreziqeve, por ishin të shqetësuar për përfitimet e tyre. Por ne nuk jemi të tillë, thotë ai, por përballë rreziqeve të jashtme ne ende zhytemi në punë të vazhdueshme: dhe, ajo që është edhe më e lartë, askush nuk mund të thotë se jemi të indinjuar për këtë ose të fajësojmë persekutorët; përkundrazi, ne i shpërblejmë shkelësit me të mirën tonë për të keqen. Në fund të fundit, nuk është aq e rëndësishme që të vuani - ky është fati i përbashkët i të gjithëve - por që ndërsa vuani, të mos ankoheni ose të mërziteni. 2. Jo vetëm që nuk mërzitemi, thotë ai, por edhe po gëzohemi. Prova është se ne i shpërblejmë me të mirë ata që bëjnë të keqen. Dhe se ata e bënë vërtet këtë, dëgjoni më tej: “ne bekojmë me qortime, durojmë me përndjekje, lutemi me blasfemi, sikur bota do të shkatërrohej” (1 Kor. 4:12-13), d.m.th. “të pamend për hir të Krishtit”, sepse kushdo që duron të keqen dhe nuk hakmerret, është i pafajshëm dhe nuk është i pafajshëm. i pandershëm dhe i dobët. Dhe që fjalët e tij të mos ishin shumë të dhimbshme për ta, nëse vuajtjet e tij ia atribuonte qytetit të tyre, çfarë thotë? “Plehra”, thotë ai, “jo për qytetin tënd, por për botën”; dhe gjithashtu: “shkelja e të gjithëve”, jo vetëm për ju, por për të gjithë. Ashtu si kur flet për dashurinë e Krishtit, ai nuk përmend tokën, qiellin apo të gjitha krijesat, por tregon kryqin, ashtu edhe këtu, duke dashur t'i fitojë ata, hesht për shenjat dhe flet për vuajtjet e tij për to. Ne bëjmë të njëjtën gjë: kur disa njerëz na ofendojnë ose përçmojnë, ne zakonisht u paraqesim atyre atë që kemi vuajtur për ta. “Ne jemi shkelur nga të gjithë deri tani” (1 Kor. 4:13). Më në fund, ai godet fort. Ai u flet të gjithëve, jo përndjekësve, por atyre për të cilët vuajmë, d.m.th dhe ndaj tyre kam një mirënjohje të madhe. Këto janë fjalët e një shpirti që ndjen thellë, por nuk mërzitet, por dëshiron të prekë të tjerët! Edhe pse mund t'i kishte qortuar për shumë gjëra, ai i mirëpriti. Po kështu Krishti na urdhëron të durojmë me përulësi fyerjet, që ne vetë të mësojmë urtësinë dhe t'i këshillojmë më mirë të tjerët, sepse këtë nuk e arrin më shpejt ai që fyen, por ai që i duron fyerjet në heshtje. Duke parë se i kishte shkaktuar një plagë të rëndë, e shëron menjëherë, duke vazhduar: “Nuk e shkruaj këtë për turpin tuaj, por ju këshilloj si fëmijët e mi të dashur” (1 Kor. 4:14). "Nuk po jua them këtë," thotë ai, "për t'ju turpëruar." Atë që tashmë është bërë me fjalët e tij, thotë se nuk e ka bërë; ose më mirë - thotë se e ka bërë, por jo me qëllim të keq e të urryer; Kjo është një mënyrë e mrekullueshme shërimi - duke thënë një fjalë, justifikojeni atë me qëllim. Dhe ishte e pamundur të mos flisja, sepse përndryshe do të mbeteshin të pakorrigjuar; dhe t'i thuash të linte plagën pa u shëruar do të ishte gjithashtu e rrezikshme; prandaj pas dënimit justifikohet. Kjo jo vetëm që nuk i shkatërron efektet e mjekësisë, por e fut edhe më thellë, e ndërkohë shuan gjithë dhimbjen e plagës; Ai që dëgjon se kjo nuk thuhet me pikëllim, por me dashuri, ka më shumë gjasa të këshillohet. Megjithatë, edhe këtu ka ekspozim dhe qortim të madh. Ai nuk flet si mësues, jo si apostull, jo si një që ka dishepuj - që do të shprehnin dinjitet - por: “por unë ju këshilloj si fëmijët e mi të dashur”; jo vetëm: "fëmijë", por edhe: "të dashur". Më fal, thotë; nëse thuhet diçka e pakëndshme, ajo ka ardhur nga dashuria. Ai nuk tha: Unë qortoj, por: këshilloj. Kush nuk do të dëgjonte një baba të ankohej dhe të ofronte këshilla të dobishme? Prandaj, ai e tha këtë jo më parë, por pasi kishte goditur tashmë. Por, do të thonë, a nuk na duan mësuesit e tjerë? Unë nuk e them këtë, por ata nuk duan aq shumë. Për hir të shkurtësisë, ai nuk e shpjegoi këtë, por e tregoi këtë me profesione dhe tituj, duke përdorur fjalët: mentor dhe baba. “Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, thotë ai, nuk keni shumë etër” (1 Kor. 4:15). Këtu ai tregon jo dinjitetin e tij, por bollëkun e dashurisë; nuk i qorton, duke shtuar: “në Krishtin”, por i ngushëllon, duke i quajtur jo lajkatarë, por mentorë të atyre që marrin përsipër kujdesin dhe mundin; shprehu edhe shqetësimin e tij. Prandaj ai nuk tha: jo shumë mësues, por: jo baballarë. Kështu, ai nuk donte t'u vinte në dukje dinjitetin e tij dhe as t'u kujtonte se sa përfitime morën prej tij, por duke rënë dakord që edhe mësuesit e tjerë kanë punuar shumë për ta - dhe kjo është pronë e një mentori - ai asimilon një tepricë dashurie, pasi kjo është pronë e babait. Dhe ai jo vetëm që thotë se askush nuk i do aq shumë sa ai - kjo do të ishte e pavërtetuar - por ai tregon pikërisht pikën. Cilin? "Unë ju kam lindur në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit." Në Krishtin Jezus: Unë, thotë ai, nuk ia atribuoj vetes këtë. Përsëri ai lë të kuptohet për ata që e përvetësuan mësimin për veten e tyre. "Sepse," thotë ai, "vula e apostullimit tim je ti" (1 Kor. 9:2); dhe përsëri: “Unë mbolla” (1 Kor. 3:6); dhe këtu: "Unë linda". Nuk tha: Unë e shpalla fjalën, por: “Linda”, duke përdorur një shprehje të përafërt me natyrën, pasi provoi një gjë, si të shprehte dashurinë që kishte për ta. Ata, pasi morën nga unë, të ngritën; dhe fakti që ju u bëtë besimtarë ndodhi nëpërmjet meje. Duke u thënë atyre: "si fëmijët", dhe duke dashur të tregojë se kjo nuk është një fjalë lajka, ai tregon veprën. “Prandaj ju bëj thirrje: imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16). Oh, çfarë guximi i mësuesit! Çfarë imazhi i vërtetë (i Krishtit) ishte ai, nëse ua tregon këtë të tjerëve! Megjithatë, këtu ai nuk e lartëson veten, por tregon lehtësinë e virtytit. 3. Mos thuaj: Nuk mund të të imitoj; ju jeni një mësues dhe një mësues i madh. Nuk ka një distancë të tillë mes meje dhe jush sa është midis meje dhe Krishtit, e megjithatë unë e imitova Atë. Kur u shkruan Efesianëve, ai nuk e ofron veten si ndërmjetës, por i drejton drejtpërdrejt të gjithë tek Ai: “Imitoni,” thotë ai, “Perëndinë” (Efes. 5:1); dhe këtu, meqë fjalimin e tij ia drejtoi të dobëtit, ai përfaqëson veten si ndërmjetës. Nga ana tjetër, tregon se në këtë mënyrë njeriu mund të imitojë Krishtin. Ai që imiton imazhin e vërtetë, imiton prototipin. Le të shohim se si ai imitoi Krishtin. Ky imitim nuk kërkon as kohë, as art, por vetëm dëshirë. Duke hyrë në studion e piktorit, nuk arrijmë të imitojmë pikturën e tij, edhe sikur ta kemi parë një mijë herë; dhe Krishti mund të imitohet edhe nga një vesh. Pra, a do të doje që unë t'ju tregoj një foto, që përshkruan para jush jetën e Palit? Imagjinoni një foto që është shumë më e mirë se imazhet mbretërore. Themeli i saj nuk është dërrasa të ngjitura ose telajo e shtrirë, por vepra e Perëndisë shërben si themel i saj; është shpirt dhe trup. Shpirti është krijim i Zotit, jo i njerëzve; po ashtu edhe trupi. Po duartrokisni? Por tani nuk është koha për duartrokitje, dhe pas kësaj ju mund të duartrokitni dhe imitoni. Kështu, baza e kësaj fotografie është substanca e përbashkët për të gjithë. Shpirti nuk ndryshon nga shpirti, ashtu si shpirti, por ndryshimi i tyre varet nga dëshira. Ashtu si trupi nuk është aspak i ndryshëm nga trupi, ashtu si trupi është i njëjtë për Palin dhe për të gjithë të tjerët, dhe vetëm bëmat e bëjnë njërin më të pastër se tjetrin, ashtu duhet menduar edhe për shpirtin. Pra, le të imagjinojmë foton - shpirtin e Palit. Kjo foto më parë ishte e tymosur dhe e mbuluar me rrjeta kockash - nuk ka asgjë më të keqe se armiqësia ndaj Zotit - por kur Ai që transformon gjithçka erdhi dhe pa se e kishte këtë pamje jo nga përtacia dhe neglizhenca, por nga injoranca dhe ngaqë nuk kishte ngjyrat e devotshmërisë - ai kishte zell, por nuk kishte ngjyra, sepse ai kishte zell, ai i dha asaj ngjyrën e së vërtetës, atëherë i dha ngjyrën e saj. një imazh mbretëror. Duke pranuar bojën dhe duke mësuar atë që nuk dinte, ai nuk humbi kohë, por u bë menjëherë një artist i shkëlqyer. Dhe së pari, koka e tij u shfaq në mënyrë mbretërore kur predikonte Krishtin; atëherë i gjithë trupi u bë i njëjtë, sipas ashpërsisë së jetës. Piktorët, të mbyllur në shtëpitë e tyre, e kryejnë punën e tyre me shumë kujdes dhe heshtje dhe nuk ia hapin dyert askujt; dhe ai, pasi kishte ekspozuar foton në mes të gjithësisë, ku të gjithë e kundërshtonin, u indinjua dhe e shqetësoi, e plotësoi këtë imazh mbretëror këtu dhe nuk i shikoi pengesat. Prandaj ai tha: “Jemi bërë turp për botën” (1 Kor. 4:9), në tokë e në det, në qiell dhe në mbarë universin, në botë shqisore e shpirtërore, dhe ndërkohë pikturoi pikturën e tij. Dëshironi të shihni pjesë të tjera të saj, duke filluar nga koka? Apo doni që ne ta fillojmë llogaritjen nga poshtë? Shikoni këtë statujë prej ari, ose edhe më të çmuar se ari dhe e denjë për të qëndruar në parajsë, jo e salduar me kallaj dhe e pa ngjitur në një vend, por që shkon nga Jeruzalemi në Ilirik, arrin në Spanjë dhe, si me krahë, fluturon në të gjithë universin. Çfarë mund të jetë më e bukur se këto këmbë që kanë përshkuar gjithë tokën nën diell? Profeti e paratha edhe bukurinë e tyre kur tha: “Sa të bukura janë këmbët e ungjilltarit që shpall paqen!” (Isa.52:7). E shihni sa të bukura i ka këmbët? Dëshironi të shihni gjoksin? Eja, do t'jua tregoj edhe atë dhe do të shihni se ajo është më e ndritshme se këmbët e tij të bukura dhe madje edhe gjoksi i ligjvënësit të lashtë. Moisiu mbante pllaka guri dhe kishte vetë Krishtin brenda, mbante brenda vetes imazhin e vetë Mbretit dhe të pastruesit; prandaj ishte më i ndershëm se kerubinët. Zëri që vinte prej andej nuk ishte i njëjtë si nga këtu; atje biseda kishte të bënte kryesisht me objekte sensuale dhe gjuha e Palit shpallte objekte që tejkalojnë qiejt; nga pastrimi, transmetimet u bënë vetëm për hebrenjtë dhe prej tij në të gjithë universin; atje - përmes gjërave pa shpirt, dhe këtu - përmes një shpirti të virtytshëm. 4. Ai ishte një pastrues, më i ndritshmi i qiellit, që nuk shkëlqente me shumëllojshmërinë e yjeve dhe jo me rrezet e diellit, por duke pasur brenda vetes Diellin e së Vërtetës, që derdhte rrezet e tij prej andej. Nganjëherë në këtë qiell (sensual) vjen një re dhe e errëson, por Palit nuk i binte ndonjëherë një mot i ngjashëm i keq, ose më mirë, shumë mote të këqija i binin shpesh, por nuk ia errësuan dritën, por përkundrazi, kjo dritë shkëlqeu midis tundimeve dhe rreziqeve. Prandaj, duke qenë vetë i lidhur me zinxhirë, ai thirri: “Nuk ka zinxhirë për fjalën e Perëndisë” (2 Tim. 2:9). Pra, gjuha e tij derdhte gjithmonë rreze dhe as frika dhe as rreziku nuk ia errësuan gjoksin. Ky gjoks, me sa duket, ishte më i lartë se këmbët e tij; por ato janë edhe të shkëlqyera, si këmbët, dhe ajo është si gjinjtë. Dëshironi të shihni sa i bukur është stomaku i tij? Dëgjoni çfarë thotë ai vetë për të: “Nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, nuk do të ha kurrë mish, që të mos e pengoj vëllanë tim” (1 Kor. 8:13). Është mirë të mos hash mish, të mos pish verë dhe të mos konsumosh asgjë që të ofendon, ofendon ose vë në siklet vëllanë tënd. “Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim” (1 Kor. 6:13). Çfarë mund të jetë më i bukur se ky stomak, i mësuar me një abstenim të tillë, duke ruajtur çdo dëlirësi, i aftë për të agjëruar, uri dhe etje? Ashtu si një kalë i stërvitur mirë i kontrolluar nga një fre i artë, kështu ai performoi në mënyrë harmonike, duke mposhtur kërkesat e natyrës, sepse Krishti veproi në të. Dhe me një dëlirësi të tillë, padyshim, të gjitha të këqijat e tjera u zhdukën. Dëshironi t'i shihni duart e tij siç janë tani? Apo dëshironi të shihni se sa të holla ishin më parë? Më parë, ai hynte nëpër shtëpi dhe tërhiqte zvarrë (në burg) burra e gra, sikur të mos kishte duart e një njeriu, por të një bishe të egër (Veprat e Apostujve 8:3); dhe kur ai pranoi lulet e së vërtetës dhe arriti përvojën shpirtërore, atëherë këto duar nuk ishin më njerëzore, por shpirtërore, duke pasur lidhje çdo ditë; Ata nuk goditën më askënd, por ata vetë u goditën një mijë herë. Edhe ekidna dikur kishte turp nga këto duar: nuk ishin më duar njeriu; prandaj ajo nuk i dëmtoi ata (Veprat 28:3-6). Dëshironi t'i shihni supet e tij, po aq të bukura sa anëtarët e tjerë të tij? Dëgjoni se çfarë thotë ai vetë për ta: “Pesë herë Judenjtë më dhanë dyzet goditje minus një, tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tri herë u mbyta anija, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit” (2 Kor. 11:24-25). Por që të mos zhytemi në thellësitë e pakufishme dhe të mos e zgjerojmë shumë fjalën tonë, duke i renditur veçmas të gjitha gjymtyrët e tij, le ta lëmë trupin e tij dhe ta kthejmë shikimin te një bukuri tjetër - te bukuria e rrobave të tij, nga e cila shpirtrat e këqij kishin frikë, dhe për këtë arsye u larguan prej tyre, prej të cilave u shëruan edhe sëmundjet (Veprat 19:12). Kudo ku shfaqej Pali, gjithçka iu dorëzua dhe iu nënshtrua atij, sikur pushtuesit të universit. Ashtu siç dridhen ata që morën shumë plagë në luftë, duke parë armën e atij që i shkaktoi plagët, ashtu edhe shpirtrat e këqij, duke parë vetëm peshqirët e tij, u tërhoqën. Ku janë tani të pasurit dhe krenarët për pronat e tyre? Ku janë ata që numërojnë virtytet dhe veshjet e tyre të çmuara? Duke e krahasuar veten me Palin, ata do të shohin se të gjitha thesaret e tyre janë pisllëk dhe pleh. Dhe çfarë të them për rrobat dhe gjërat prej ari? Nëse dikush do të më ofronte fuqinë e gjithë universit, atëherë do ta konsideroja një gozhdë të Palit më të rëndësishëm se një pushtet i tillë, varfëria e tij është më e lartë se çdo luks, çnderimi është më i lartë se çdo nder, lakuriqësia është më e lartë se çdo pasuri, mbytja e kokës së tij të shenjtë është më e lartë se çdo kënaqësi, gurët e hedhur mbi të janë më të larta se çdo diademë. Le të dëshirojmë ne, të dashur, të njëjtën kurorë për veten tonë; dhe megjithëse tani nuk ka persekutim, le të përgatitemi për të. Dhe ai u bë një njeri i lavdishëm jo vetëm për shkak të persekutimit: "Unë e çoj trupin tim në skllavëri", tha ai (1 Kor. 9:27); dhe kjo mund të bëhet pa persekutim. Gjithashtu, “mos i ktheni në epshe kujdeset për mishin” (Rom. 13:14); dhe përsëri: “duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këtë” (1 Tim. 6:8); dhe kjo nuk kërkon persekutim. Ai i këshillon të pasurit në këtë mënyrë: "ata që duan të pasurohen bien në tundim" (1 Tim. 6:9). Prandaj, nëse ushtrohemi dhe përpiqemi në këtë mënyrë, do të kurorëzohemi dhe, edhe nëse nuk ka persekutim, do të marrim shpërblime të mëdha për të; dhe nëse fillojmë të majmë trupin tonë dhe të bëjmë një jetë karakteristike për derrat, atëherë edhe gjatë botës do të biem në shumë mëkate dhe do të turpërohemi. Nuk e dini se me kë po luftojmë? Me fuqi jotrupore (Efes.6:12). Si mund t'i kapërcejmë ato nëse jemi të mishit? Nëse ai që lufton kundër njerëzve ka nevojë për abstenim të matur, atëherë edhe më shumë kundër shpirtrave të këqij. Nëse, pavarësisht nga obeziteti, ne jemi ende të lidhur pas pasurisë, atëherë si do t'i kapërcejmë këta kundërshtarë? Pasuria është një lidhje, një lidhje e rëndë për ata që nuk dinë ta përdorin atë; është një tiran mizor, çnjerëzor, që drejton gjithçka në shkatërrimin e atyre që i servirin. Por, nëse duam, mund ta rrëzojmë nga froni pushtetin e rëndë të këtij tirani dhe ta detyrojmë të na bindet, e jo të na urdhërojë. Si? Nëse e ndajmë pasurinë tonë me të gjithë. Përderisa është vetëm me ne, atëherë, si një grabitës në shkretëtirë, shkakton lloj-lloj të këqijash; dhe kur e sjellim në shoqërinë e njerëzve, nuk mund të na komandojë më, sepse atëherë të gjithë nga të gjitha anët e frenojnë. 5. Nuk po them se është mëkat të kesh pasuri, është mëkat të mos e ndash atë me të varfërit dhe ta përdorësh atë keq. Perëndia nuk krijoi asgjë të keqe, por "çdo gjë... është shumë e mirë" (Zan. 1:31); prandaj, pasuria është e mirë, por vetëm kur nuk i merr në zotërim ata që e kanë, kur i çliron fqinjët nga varfëria. Ashtu si drita nuk do të ishte e mirë nëse nuk do ta largonte errësirën, por gjithsesi do ta shtonte atë, po ashtu nuk do ta quaj të mirë pasurinë nëse nuk e eliminon varfërinë, por e shton varfërinë. I pasur është ai që nuk ka nevojë të marrë nga të tjerët, por i ndihmon të tjerët vetë; dhe kushdo që përpiqet të marrë nga të tjerët nuk është i pasur, por i varfër. Kështu, nuk është pasuria ajo që është e keqe, por disponimi katastrofik i shpirtit, që e kthen pasurinë në varfëri. Të tillët janë më fatkeq se ata që lypin (lëmoshë) rrugicave, të verbërit dhe të gjymtuarit; të veshur me rroba mëndafshi e të lehta, janë më të përbuzur se ata të veshur me lecka; duke qëndruar krenarë në treg, ata janë më të varfër se ata që enden nëpër udhëkryqe, hyjnë në oborre dhe qajnë atje dhe kërkojnë ndihmë. Këta të fundit përlëvdojnë Perëndinë dhe shqiptojnë fjalë mëshirë dhe urtësi të madhe; Kjo është arsyeja pse ne u tregojmë atyre dhembshuri, ua shtrijmë dorën (ndihmës) dhe nuk i gjykojmë kurrë. Dhe pasanikët e pamëshirshëm nxjerrin fjalë mizore dhe çnjerëzore, lakmie dhe epshe satanike; Kjo është arsyeja pse ata janë të urryer dhe qesharak për të gjithë. Shikoni atë që konsiderohet e turpshme në mesin e të gjithë njerëzve - duhet ta merrni atë nga të pasurit apo nga të varfërit? Sigurisht, nga të varfërit. Dhe kjo është ajo që bëjnë të pasurit, të cilët nuk do të shkojnë kurrë tek më të pasurit. Të varfërit marrin nga të pasurit; një lypës nuk do të kërkojë nga një lypës, por nga ai që është më i mjaftueshëm se ai; dhe të pasurit kërkojnë nga të varfërit. Për më tepër, më thuaj, çfarë është më e ndershme - të marrësh nga ata që japin vullnetarisht dhe janë të gatshëm ta bëjnë këtë, apo të kërkosh dhe detyrosh ata që nuk duan? Sigurisht, mos i detyroni ata që nuk duan. Por të pasurit bëjnë të kundërtën. Të varfërit marrin nga ata që japin vullnetarisht dhe janë të prirur të japin, ndërsa të pasurit marrin nga ata që nuk dëshirojnë dhe ngurrojnë; dhe kjo është dëshmi e varfërisë së madhe (të tyre). Nëse askush nuk guxon të shkojë në darkë kur ftuesi nuk ka prirje ndaj të ftuarit, atëherë a është mirë t'i marrësh me forcë pasurinë tjetrit? A nuk është se ne largohemi dhe ikim nga qentë që lehin, sepse ata na sulmojnë pamëshirshëm? Të pasurit bëjnë të njëjtën gjë. A është më e nderuar kur humbjes së pasurisë i shtohet edhe frika? Kjo është më e keqja. Prandaj, a nuk është më qesharak ai që përdor të gjitha masat për të fituar pronë? Nga frika shpeshherë çdo gjë që kemi në dorë ua hedhim qenve. Për më tepër, çfarë është më e turpshme, më thuaj, të pyes dikë të veshur me lecka, apo të veshur me rroba mëndafshi? Kur një njeri i pasur mban në shtëpinë e tij të moshuar të varfër për të marrë pronën e tyre ndërsa ata ende kanë fëmijë, a është ai i denjë për falje? Nëse dëshironi, le t'i kushtojmë vëmendje fjalëve që thotë i pasuri kur kërkon diçka për veten e tij dhe të cilat i thotë të varfërit. Çfarë thotë i gjori? Ai që jep lëmoshë, thotë ai, nuk do të bëhet kurrë i varfër, sepse jep nga pasuria e Zotit; Zoti e do njerëzimin dhe do të shpërblejë më shumë. Të gjitha këto janë fjalë urtësie, këshillash dhe këshillash; ata ju frymëzojnë të shikoni te Zoti dhe t'ju shpëtojnë nga frika e varfërisë së ardhshme; Në përgjithësi, çdokush mund të vërejë shumë gjëra ndërtuese në fjalët e lypsarëve. Cilat janë fjalimet e të pasurve? E zakonshme për derrat, qentë, ujqërit dhe kafshët e tjera. Disa prej tyre flasin për vaktet, për gjellët, për ëmbëlsirat, për verërat, për temjanin, për veshjet dhe lloj-lloj teprimesh; të tjerat kanë të bëjnë me interesat dhe hipotekat, për hartimin e letrave të huamarrjes dhe shlyerjen e një numri të panumërt borxhesh që filluan me baballarët dhe gjyshërit e tyre, për marrjen e një shtëpie nga një person, një arë nga një tjetër, një shërbëtor dhe të gjithë pasurinë e tij nga një tjetër. Çfarë mund të themi për testamentet shpirtërore të shkruara jo me bojë, por me gjak? Pasi kanë paraqitur një rrezik të afërt, ose kanë bërë disa premtime joshëse për ata që shihen se kanë disa pasuri, ata bindin të heqin të gjithë trashëgimtarët e drejtpërdrejtë, shpesh të shtypur nga varfëria, dhe në vend të kësaj t'i përfshijnë ata vetë. A nuk është kjo më keq se çdo tërbim dhe egërsi e kafshëve të egra? Prandaj, ju bëj thirrje, të ikim nga çdo pasuri e tillë, të mbuluar me turp e vrasje, të fitojmë pasuri shpirtërore, të kërkojmë thesare qiellore. Kush i ka këto thesare është vetëm i pasur, ai është i mjaftueshëm, i zotëron të gjitha begatitë aty-këtu. Kushdo që dëshiron të jetë i varfër sipas fjalës së Zotit, për të dyert e të gjithëve janë të hapura, sepse për një person që nuk kërkon asnjë blerje për Zotin, secili do të japë nga të tijat; dhe kush do që të marrë qoftë edhe pak padrejtësisht, i mbyllen dyert të gjithëve. Prandaj, që të kemi bekime këtu dhe atje, le të zgjedhim thesare të pathyeshme dhe pasuri të pavdekshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht (me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimet, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve). Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: