Беседа 13

O napodobňovaní Krista. – Obrazy Pavla a jeho cností. -Bohatstvo, ak sa dobre používa, nepredstavuje hriech. 1 Kor.4:10. Sme šialení pre Krista. 1. Po vyjadrení mnohých výčitiek, ktoré sú zarážajúcejšie ako akékoľvek karhanie, tu apoštol hovorí o tom istom so svojou charakteristickou dôstojnosťou. Keď povedal: „začal si kraľovať bez nás“ a: „Boh nás usúdil ako posledných, ktorí máme byť takpovediac odsúdení na smrť“, potom ukazuje, ako sú skutočne odsúdení na smrť, a hovorí: „sme blázni,... a slabí a nečestní, a trpíme hladom a smädom a nahotou a bitím a my sami blúdime, pracujeme, pracujeme, pracujeme, pracujeme. 4:10-12), čo bolo znamenie pravých učiteľov a apoštolov. Ale korintskí učitelia sa chválili opakom: múdrosťou, slávou, bohatstvom, poctami. Preto, aby zvrhol ich pýchu a ukázal, že sa tým nemajú nielen chváliť, ale majú sa aj hanbiť, vopred sa im vysmeje a hovorí: „Začali ste kraľovať bez nás“ (1 Kor 4, 8). Hovorím, hovorím, že terajší čas nie je časom cti a slávy, ktoré si užívate, ale časom prenasledovania a súženia, ktoré znášame. Ak je to nespravodlivé, a naopak, súčasná doba je časom odplaty,“ hovorí tu ironicky, „tak vy, učeníci, už kraľujete, ako vidím, a my, učitelia a apoštoli, ktorí sme mali dostať odmenu ako prví, sme sa nielen stali poslednými pred vami, ale boli sme aj odsúdení na smrť, neustále trávime svoje životy v hanbe, týraní, urážke a nebezpečenstvu. neznesiteľné katastrofy. Hovorí to preto, aby ich takýmito návrhmi presvedčil, že majú napodobňovať apoštolov, uprednostňovať nebezpečenstvo a smútok pred poctami a slávou, pretože kázeň nesľubuje prvé, ale druhé. Nehovorí to však priamo, aby sa im jeho slová nezdali príliš ťažké, ale ako sa mu to hodilo, dáva tento návrh. Keby začal hovoriť priamo, povedal by toto: mýliš sa a klameš a ďaleko zaostávaš za apoštolským učením, lebo apoštol a služobník Kristov by mali byť považovaní za blázna a tráviť svoj život v smútku a hanbe, ako sa to stáva nám; a ty bývaš oproti. Ale v tomto prípade by sa im jeho slová zdali skôr neobjektívne, pretože by obsahovali chválu apoštolom, a vyvolali by v nich ešte väčšiu drzosť, ako keby boli obvinení z nedbanlivosti, márnivosti a nestriedmosti. Preto nepoužíva taký spôsob reči, ale iný, údernejší, ale nie urážlivý; pokračuje v ironickej reči a hovorí: "A ty si silný, si v sláve." Keby nepoužil iróniu, povedal by toto: jedného nemožno označiť za blázna a iného za múdreho. jeden silný, druhý slabý; kázanie nevyžaduje ani jedno, ani druhé. Ak by bolo dovolené, aby sa jeden volal tak a druhý inak, potom by to, čo kážeš, malo nejaký základ; ale teraz nie je dovolené byť považovaný za múdreho alebo slávneho, ani byť oslobodený od nebezpečenstva. Ak je to nespravodlivé, znamená to, že Boh si vás vyvolil pred nami, študentmi, pred učiteľmi, ktorí prežili nespočetné množstvo katastrof. Ak to nikto nemôže povedať, potom stačí napodobňovať náš spôsob života. A nech si nikto nemyslí a nehovorí, že hovorím len o minulosti; nie, „dodnes trpíme hladom, smädom a nahotou“. Vidíte, že by to mal byť celý život kresťanov, a nielen jeden alebo dva dni? Rovnako tak z bojovníkov, ktorí sú korunovaní za víťazstvo iba v jednom boji, mu nebude udelená koruna znova, ak padne (v inom boji). Trpíme hladom, hovoríme proti nestriedmým: a bití - proti arogantným; a blúdime - proti tým, ktorí sú v pokoji; a nahota - proti bohatým; a my pracujeme – proti falošným apoštolom, ktorí nechceli pracovať ani byť vystavení nebezpečenstvu, ale išlo im o vlastný prospech. Ale my takí nie sme, hovorí, ale zoči-voči vonkajším nebezpečenstvám sa stále oddávame neustálej práci: a čo je ešte vyššie, nikto nemôže povedať, že by sme sa tým rozhorčovali alebo obviňovali prenasledovateľov; naopak, previnilcom sa odplácame svojím dobrom za zlo. Koniec koncov, nie je také dôležité, aby ste trpeli – to je spoločný osud všetkých –, ale aby ste počas toho, ako trpíte, nereptali ani sa nerozčuľovali. 2. Nielenže nie sme mrzutí, hovorí, ale sa aj radujeme. Dôkazom je, že tým, ktorí páchajú zlo, sa odplácame dobrom. A že to naozaj urobili, počúvajte ďalej: „žehnáme výčitkami, znášame prenasledovania, modlíme sa rúhaním: ako keby bol svet vyťatý“ (1 Kor 4:12-13), t. j. „blázni pre Krista“, pretože kto znáša zlo a nepomstí sa a nehnevá sa a nehnevá, pohanov považujú za slabých. A aby jeho slová neboli pre nich príliš bolestivé, ak svoje utrpenie pripísal ich mestu, čo hovorí? „Odpad,“ hovorí, „nie pre vaše mesto, ale pre svet“; a tiež: „pošliapať každého“, nielen pre vás, ale pre všetkých. Ako keď hovorí o Kristovej láske, nespomína zem, nebo, ani všetko stvorenie, ale ukazuje na kríž, tak aj tu, chcejúc ich získať, mlčí o znameniach a hovorí o svojom utrpení za ne. Robíme to isté: keď nás niektorí ľudia urážajú alebo opovrhujú, zvyčajne im predkladáme, čo sme pre nich vytrpeli. „Všetci nás doteraz šliapali“ (1. Kor. 4:13). Nakoniec tvrdo udrie. Hovorí ku každému, nie k prenasledovateľom, ale k tým, za ktorých trpíme, t. j. a im patrí moja veľká vďaka. To sú slová duše, ktorá hlboko cíti, ale nie je rozrušená, ale chce sa dotknúť iných! Hoci im mohol veľa vecí vyčítať, namiesto toho ich privítal. Rovnako nám Kristus prikazuje, aby sme pokorne znášali urážky, aby sme sa sami naučili múdrosti a lepšie napomínali druhých, pretože to rýchlejšie nedosiahne ten, kto uráža, ale ten, kto mlčky znáša urážky. Keď potom videl, že spôsobil vážnu ranu, okamžite ju zahojí a pokračuje: „Toto nepíšem na vašu hanbu, ale napomínam vás ako svoje milované deti“ (1 Kor 4,14). "Nehovorím ti to," hovorí, "aby som ťa zahanbil." Čo sa už stalo jeho slovami, hovorí, že neurobil; alebo lepšie - hovorí, že to urobil, ale nie so zlým a nenávistným úmyslom; Je to úžasný spôsob liečenia – keď už poviete slovo, zdôvodnite ho zámerom. A nedalo sa nerozprávať, lebo inak by zostali neopravené; a povedať mu, aby nechal ranu bez zahojenia, by bolo tiež nebezpečné; preto je po odsúdení oprávnený. To nielenže nezničí účinky medicíny, ale ju zavedie ešte hlbšie a medzitým uhasí všetku bolesť rany; Ten, kto počuje, že sa to nehovorí so zármutkom, ale s láskou, bude skôr napomenutý. Aj tu je však veľké odhaľovanie a výčitky. Nehovorí ako učiteľ, nie ako apoštol, nie ako ten, kto má učeníkov – čo by vyjadrovalo dôstojnosť – ale: „ale napomínam vás ako moje milované deti“; nielen: „deti“, ale aj: „milovaný“. Odpusť mi, hovorí; ak sa povie niečo nepríjemné, pochádza to z lásky. Nepovedal: karhám, ale: napomínam. Kto by nepočúval, ako sa otec sťažuje a neponúka užitočné rady? Preto to povedal nie predtým, ale potom, čo už udrel. Ale povedia, nemajú nás ostatní učitelia radi? Nehovorím to, ale oni sa tak veľmi nemilujú. Pre stručnosť to nevysvetlil, ale naznačil to povolaniami a titulmi, pričom použil slová: mentor a otec. „Hoci máte tisíce učiteľov v Kristovi, hovorí, že nemáte veľa otcov“ (1 Kor 4:15). Tu poukazuje nie na svoju dôstojnosť, ale na hojnosť lásky; nevyčíta im a dodáva: „v Kristovi“, ale utešuje ich, nenazýva ich lichotníkmi, ale mentormi tých, ktorí sa starajú a pracujú; vyjadril tiež svoje znepokojenie. Preto nepovedal: nie veľa učiteľov, ale: nie otcov. Nechcel im teda poukázať na svoju dôstojnosť, ani im pripomenúť, aký úžitok od neho dostali, ale súhlasiac s tým, že aj iní učitelia pre nich tvrdo pracovali – a to je vlastnosť mentora – asimiluje prebytok lásky, keďže je to vlastnosť otca. A nehovorí len, že ich nikto nemiluje tak ako on – to by nebolo dokázané – ale poukazuje na podstatu. Ktoré? "Ja som ťa splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium." V Kristovi Ježišovi: Ja, hovorí, si to nepripisujem. Opäť naráža na tých, ktorí si učenie prisvojili. „Lebo,“ hovorí, „pečaťou môjho apoštolstva ste vy“ (1. Kor. 9:2); a znova: „zasadil som“ (1. Kor. 3:6); a tu: "Porodil som." Nepovedal: Vyhlásil som to slovo, ale: "Porodil som," použil výraz blízky prírode, keďže skúšal jedno, ako im prejaviť lásku, ktorú k nim mal. Oni, keď odo mňa prijali, vzkriesili vás; a to, že ste sa stali veriacimi, sa stalo cezo mňa. Keď im povedal: „ako deti“ a chcel ukázať, že to nie je slovo lichôtky, ukázal na skutok. „Preto vás prosím: napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1 Kor 4:16). Ó, aká odvaha učiteľa! Akým skutočným obrazom (Krista) bol, ak na to poukazuje iných! Tu sa však nevyvyšuje, ale ukazuje ľahkosť cnosti. 3. Nehovor: Nemôžem ťa napodobňovať; si učiteľ a skvelý učiteľ. Medzi mnou a vami nie je taká vzdialenosť ako medzi mnou a Kristom, a predsa som Ho napodobňoval. Keď píše Efezanom, neponúka sa ako prostredník, ale priamo ich všetkých vedie k Nemu: „Napodobňujte,“ hovorí, „Boha“ (Ef. 5:1); a tu, keďže svoj prejav adresoval slabším, zastupuje sa ako sprostredkovateľ. Na druhej strane ukazuje, že takto možno napodobňovať Krista. Kto napodobňuje skutočný obraz, napodobňuje prototyp. Pozrime sa, ako napodobňoval Krista. Toto napodobňovanie si nevyžaduje ani čas, ani umenie, ale iba túžbu. Po vstupe do maliarskeho ateliéru nie sme schopní napodobniť jeho obraz, ani keby sme sa naň tisíckrát pozerali; a Krista možno napodobňovať aj jedným uchom. Takže, chceš, aby som ti ukázal obrázok, ktorý pred tebou zobrazuje život Pavla? Predstavte si obrázok, ktorý je oveľa lepší ako kráľovské obrázky. Jeho základom nie sú lepené dosky alebo napínané plátno, ale ako základ slúži Božie dielo; je to duša a telo. Duša je výtvorom Boha, nie ľudí; tak isto aj telo. tlieskaš? Teraz však nie je čas na potlesk a potom môžete tlieskať a napodobňovať. Základom tohto obrazu je teda látka spoločná pre všetkých. Duša sa nelíši od duše, rovnako ako duša, ale ich rozdielnosť závisí od túžby. Tak ako sa telo vôbec nelíši od tela, tak ako je telo rovnaké pre Pavla a pre všetkých ostatných a len úžitky robia jedno čistejšie ako druhé, tak treba myslieť aj na dušu. Predstavme si teda obraz – dušu Pavla. Tento obraz bol predtým zadymený a pokrytý pavučinou - nie je nič horšie ako nepriateľstvo voči Bohu - ale keď Ten, ktorý všetko premieňa, prišiel a videl, že to má tento vzhľad nie z lenivosti a nedbanlivosti, ale z nevedomosti a pretože to nemalo farby zbožnosti - mal horlivosť, ale nemal farby, pretože mal horlivosť, nie podľa rozumu a hneď z nej, dal som jej kráľovskú podobu. Keď prijal farbu a naučil sa, čo nevedel, nestrácal čas, ale okamžite sa stal vynikajúcim umelcom. A po prvé, jeho hlava sa zjavila kráľovsky, keď kázal Krista; potom sa celé telo stalo rovnakým, podľa závažnosti života. Maliari, uväznení vo svojich domovoch, vykonávajú svoju prácu s veľkou starostlivosťou a tichosťou a nikomu neotvárajú dvere; a on, vystaviac obraz uprostred vesmíru, kde mu všetci odporovali, bol rozhorčený a trápil ho, dokončil tu tento kráľovský obraz a nepozeral na prekážky. Preto povedal: „Stali sme sa hanbou sveta“ (1 Kor. 4:9), na zemi i na mori, nebu a celému vesmíru, zmyslovému a duchovnému svetu, a medzitým namaľoval svoj obraz. Chcete vidieť ďalšie jeho časti, počnúc hlavou? Alebo chcete, aby sme začali výpočet zdola? Pozrite sa na túto sochu vyrobenú zo zlata alebo dokonca vzácnejšiu ako zlato a hodnú stáť v nebi, ktorá nie je spájkovaná cínom a nie je pripevnená k jednému miestu, ale beží z Jeruzalema do Illyricum, dosahuje Španielsko a ako na krídlach letí celým vesmírom. Čo môže byť krajšie ako tieto nohy, ktoré prešli celú zem pod slnkom? Prorok tiež predpovedal ich krásu, keď povedal: „Aké krásne... sú nohy evanjelistu, ktorý hlása pokoj!“ (Iz.52:7). Vidíš aké má krásne nohy? Chcete vidieť prsia? Poď, ukážem ti ju tiež a uvidíš, že je jasnejšia ako jeho krásne nohy a dokonca aj samotná hruď starodávneho zákonodarcu. Mojžiš držal kamenné dosky a vo vnútri mal samého Krista, ktorý v sebe niesol obraz samotného Kráľa a očistca; preto bol čestnejší ako cherubíni. Hlas, ktorý prichádzal odtiaľ, nebol rovnaký ako odtiaľto; tam sa rozhovor týkal prevažne zmyslových predmetov a Pavlov jazyk oznamoval predmety, ktoré presahujú nebesia; z očisty sa vysielalo iba Židom az toho celému vesmíru; tam - cez bezduché veci a tu - cez cnostnú dušu. 4. Bol to čistič, najjasnejší z neba, žiariaci nie rozličnými hviezdami a nie lúčmi slnka, ale mal v sebe samé Slnko Pravdy, ktoré odtiaľ vylieva svoje lúče. Niekedy príde na túto (zmyselnú) oblohu mrak a zatemní ju, ale na Pavlovu hruď nikdy neprišlo podobné zlé počasie, alebo ešte lepšie, často naňho prišlo veľa zlého počasia, no nezatemnilo jeho svetlo, ale naopak, toto svetlo svietilo medzi pokušeniami a nebezpečenstvami. Preto, keďže bol sám v okovách, zvolal: „Božie slovo nemá okov“ (2 Tim 2:9). Takže jeho jazyk vždy vylial lúče a ani strach, ani nebezpečenstvo mu nezatemnili hruď. Táto hruď zjavne prevyšovala jeho nohy; ale su take vyborne ako nozicky a ona je ako prsia. Chcete vidieť, aké má krásne brucho? Vypočujte si, čo o ňom hovorí: „Ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata“ (1 Kor 8:13). Je dobré nejesť mäso, nepiť víno a nekonzumovať nič, čo uráža, uráža alebo uvádza do rozpakov tvojho brata. „Jedlo je na brucho a brucho je na jedlo“ (1. Kor. 6:13). Čo môže byť krajšie ako tento žalúdok, zvyknutý na takú zdržanlivosť, zachovávajúci všetku cudnosť, schopný pôstu, hladu a smädu? Ako dobre vycvičený kôň ovládaný zlatou uzdou, tak vystupoval harmonicky, podmanil si nároky prírody, pretože v ňom pôsobil Kristus. A s takou cudnosťou očividne zmizlo všetko ostatné zlo. Chcete vidieť jeho ruky také, aké sú teraz? Alebo chcete vidieť, aké tenké boli predtým? Predtým vchádzal do domov a ťahal (do väzenia) manželov a manželky, akoby nemal ruky muža, ale nejakého divého zvieraťa (Sk 8:3); a keď prijal kvety pravdy a dosiahol duchovnú skúsenosť, potom tieto ruky už neboli ľudské, ale duchovné, každý deň na nich viazané; Už nikoho neudreli, ale oni sami boli udreli tisíckrát. Aj echidna sa kedysi za tieto ruky hanbila: už to neboli ľudské ruky; preto im neublížila (Sk 28,3-6). Chcete vidieť jeho ramená, rovnako krásne ako jeho ostatní členovia? Počúvajte, čo o nich sám hovorí: „Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden, trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora“ (2 Kor 11,24-25). Aby sme sa však neponárali do bezhraničných hlbín a príliš nerozširovali svoju reč, vymenúvajúc všetky jeho údy oddelene, opustime jeho telo a obráťme svoj pohľad k inej kráse – ku kráse jeho šiat, ktorých sa zlí duchovia báli, a preto pred nimi utekali, z ktorých sa liečili aj choroby (Sk 19,12). Kdekoľvek sa Pavol objavil, všetko sa mu poddalo a poddalo sa mu, akoby dobyvateľovi vesmíru. Tak ako sa chvejú tí, čo vo vojne utrpeli veľa rán, vidiac zbraň toho, kto im rany spôsobil, tak sa zlí duchovia, vidiac len jeho uteráky, stiahli. Kde sú teraz bohatí a hrdí na svoj majetok? Kde sú tí, ktorí počítajú svoje cnosti a vzácne odevy? Keď sa porovnajú s Pavlom, uvidia, že všetky ich poklady sú špina a trus. A čo hovorím na oblečenie a zlaté veci? Ak by mi niekto ponúkol silu celého vesmíru, potom by som považoval jeden Pavlov klinec za dôležitejší ako takúto moc, jeho chudoba je vyššia ako všetok luxus, neúcta je vyššia ako všetka česť, nahota je vyššia ako všetko bohatstvo, uškrtenie jeho posvätnej hlavy je vyššie ako akékoľvek potešenie, kamene, ktoré naňho hodia, sú vyššie ako akýkoľvek diadém. Dovoľte nám, milovaní, túžiť po tej istej korune pre seba; a hoci teraz nie je žiadne prenasledovanie, pripravme sa naň. A stal sa slávnym mužom nielen kvôli prenasledovaniu: „Uvádzam svoje telo do otroctva,“ povedal (1. Kor. 9:27); a to sa dá urobiť bez prenasledovania. Tiež „nepremieňajte starosti o telo na žiadostivosti“ (Rim. 13:14); a opäť: „Keď máme jedlo a odev, budeme spokojní s týmto“ (1 Tim. 6:8); a to si nevyžaduje prenasledovanie. Boháčov napomína takto: „Tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia“ (1 Tim 6,9). Ak sa teda budeme takto cvičiť a snažiť, budeme korunovaní, a ak aj nebude prenasledovanie, dostaneme za to veľké odmeny; a ak začneme vykrmovať svoje telo a viesť život charakteristický pre ošípané, potom aj počas sveta upadneme do mnohých hriechov a budeme vystavení hanbe. Nevieš s kým bojujeme? S netelesnými silami (Ef. 6:12). Ako ich môžeme prekonať, ak sme telesní? Ak ten, kto bojuje proti ľuďom, potrebuje rozvážnu zdržanlivosť, tak ešte viac proti zlým duchom. Ak sme aj napriek našej obezite stále pripútaní k bohatstvu, ako potom týchto protivníkov zdoláme? Bohatstvo je puto, ťažké puto pre tých, ktorí ho nevedia použiť; je to krutý, neľudský tyran, ktorý všetko smeruje k zničeniu tých, ktorí mu slúžia. Ale ak chceme, môžeme zvrhnúť ťažkú ​​silu tohto tyrana z trónu a prinútiť ho, aby nás poslúchal a nerozkazoval nám. Ako? Ak sa o naše bohatstvo podelíme so všetkými. Dokiaľ je s nami sám, potom ako zbojník na púšti spôsobuje všelijaké zlo; a ked to vnesieme do spolocnosti ludi, tak nam to uz nemoze rozkazovat, lebo potom to vsetci na vsetkych strankach brzdia. 5. Nehovorím, že je hriechom mať bohatstvo, hriechom je nepodeliť sa oň s chudobnými a zle ho využiť. Boh nestvoril nič zlé, ale „všetko... je veľmi dobré“ (1 Moj 1:31); bohatstvo je teda dobré, ale len vtedy, keď sa nezmocní tých, ktorí ho majú, keď vyslobodí ich blížnych z chudoby. Tak ako by svetlo nebolo dobré, keby tmu neodháňalo, ale ešte zvyšovalo, tak bohatstvo nenazvem dobrým, ak chudobu neodstraňuje, ale chudobu zvyšuje. Bohatý je ten, kto nepotrebuje druhým brať, ale sám pomáha druhým; a kto sa snaží brať iným, nie je bohatý, ale chudobný. Zlo teda nie je bohatstvo, ale katastrofálna nálada duše, ktorá mení bohatstvo na chudobu. Takíto ľudia sú nešťastnejší ako tí, čo žobrú (almužnu) v uličkách, slepí a zmrzačení; oblečené v hodvábe a vo svetlých šatách sú opovrhujúcejšie ako tí, ktorí sú oblečení v handrách; hrdo stojaci na trhovisku, sú chudobnejší ako tí, čo sa túlajú po križovatke, vchádzajú na dvory a tam kričia a žiadajú o pomoc. Títo velebia Boha a vyslovujú slová milosrdenstva a veľkej múdrosti; Preto im prejavujeme súcit, podávame ruku (pomoci) a nikdy nesúdime. A neláskaví boháči chrlia slová krutosti a neľudskosti, žiadostivosti a satanských žiadostivostí; Preto sú pre všetkých nenávistní a zábavní. Pozrite sa, čo sa medzi všetkými ľuďmi považuje za hanebné – mali by ste to vziať bohatým alebo chudobným? Samozrejme, od chudobných. A toto robia bohatí, ktorí nikdy nepôjdu k bohatším. Chudobní berú bohatým; žobrák nebude žiadať od žobráka, ale od toho, kto je viac dostatočný ako on; a bohatí požadujú od chudobných. Navyše mi povedzte, čo je čestnejšie – brať tým, ktorí dávajú dobrovoľne a sú na to naklonení, alebo požadovať a nútiť tých, ktorí nie sú ochotní? Samozrejme, nenúťte tých, ktorí nechcú. Ale bohatí robia opak. Chudobní dostávajú od tých, ktorí dávajú dobrovoľne a sú ochotní dávať, zatiaľ čo bohatí dostávajú od tých, ktorí nie sú ochotní a neochotní; a to je dôkaz veľkej chudoby (ich seba). Ak sa nikto neodváži ísť na večeru, keď pozývajúci nemá žiadne dispozície k pozvanému, potom je dobré vziať majetok iného násilím? Nie je to preto, že sa odvraciame a utekáme pred štekajúcimi psami, pretože na nás neúnavne útočia? Bohatí robia to isté. Je čestnejšie, keď sa k strate majetku pridá aj strach? Toto je najhoršie. Nie je teda ten, kto používa všetky opatrenia na získanie majetku, najzábavnejší zo všetkých? Zo strachu často hádžeme psom všetko, čo máme v rukách. Navyše, čo je hanebnejšie, povedzte mi, mám sa opýtať niekoho oblečeného v handrách alebo oblečeného v hodvábnych šatách? Keď bohatý muž drží starších chudobných ľudí vo svojom dome, aby sa zmocnili ich majetku, kým ešte majú deti, je hodný odpustenia? Ak chcete, venujme pozornosť práve tým slovám, ktoré vyslovuje boháč, keď niečo pre seba požaduje, a ktoré hovoria chudobní. Čo hovorí chudák? Hovorí, že kto dáva almužnu, nikdy sa nestane chudobným, pretože dáva z Božieho majetku; Boh miluje ľudstvo a odmení viac. To všetko sú slová múdrosti, napomenutia a rady; inšpirujú ťa, aby si hľadel na Pána a zachránil ťa pred strachom z budúcej chudoby; Vo všeobecnosti si každý môže všimnúť veľa poučných vecí v slovách žobrákov. Aké sú reči bohatých? Bežné pre ošípané, psy, vlky a iné zvieratá. Niektorí z nich hovoria o jedlách, o jedlách, o sladkostiach, o vínach, o kadidle, o oblečení a všelijakých excesoch; iné sú o úrokoch a hypotékach, o vypisovaní pôžičkových listov a splácaní nespočetného množstva dlhov, ktoré sa začali ich otcom a starým otcom, o odobratí domu jednému, poľa druhému, sluhovi a celého jeho majetku inému. Čo môžeme povedať o duchovných testamentoch napísaných nie atramentom, ale krvou? Po tom, čo predstavovali bezprostredné nebezpečenstvo alebo dali nejaké zvodné sľuby tým, o ktorých sa predpokladá, že majú niekoľko majetkov, presvedčia, aby odstránili všetkých priamych dedičov, často utláčaných chudobou, a namiesto toho ich zahrnuli sami. Nie je to horšie ako zúrivosť a zúrivosť divokých zvierat? Preto vás nabádam, utečme pred všetkým takým bohatstvom, pokrytým hanbou a vraždou, a získajme duchovné bohatstvo, hľadajme nebeské poklady. Kto má tieto poklady, je len bohatý, je dostatočný, sem-tam mu patrí všetko požehnanie. Kto chce byť chudobný podľa slova Božieho, tomu sú dvere všetkých otvorené, lebo človeku, ktorý nehľadá žiadne výdobytky pre Boha, každý dá zo svojho; a kto sa chce čo i len trochu nespravodlivo dostať, tomu sú dvere všetkých zatvorené. Preto, aby sme tu i tam mali požehnanie, vyberme si neporušiteľné poklady a nesmrteľné bohatstvo, ktorého sme všetci hodní z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista (s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: