Беседа 13

Despre imitarea lui Hristos. – Imagini cu Pavel și virtuțile sale. – Bogăția, atunci când este bine folosită, nu constituie păcat. 1 Corinteni 4:10. Suntem nebuni pentru numele lui Hristos. 1. După ce a exprimat multe reproșuri, care sunt mai izbitoare decât orice mustrare, apostolul vorbește aici despre același lucru cu demnitatea lui caracteristică. După ce a spus: „ai început să domnești fără noi” și: „Dumnezeu ne-a judecat ca fiind ultimii, parcă, condamnați la moarte”, el arată apoi cum sunt cu adevărat condamnați la moarte și spune: „suntem nebuni,... și slabi și necinstiți, și suferim foame și sete, și ne străduim, muncindu-ne și muncindu-ne, muncindu-ne și muncindu-ne. mâinile” (1 Cor. 4:10-12), care a fost un semn adevărați învățători și apostoli. Însă învăţătorii corinteni se lăudau cu contrariul: înţelepciunea, faima, bogăţia, onorurile. De aceea, vrând să le răstoarne mândria și să arate că nu numai că nu trebuie să se laude cu aceasta, ci să fie și rușine, râde de ei dinainte și spune: „Ați început să împărățiți fără noi” (1 Cor. 4, 8). Eu proclam, spune el, că timpul prezent nu este un timp de onoare și slavă de care vă bucurați, ci de prigoană și necaz pe care le înduram. Dacă aceasta este nedreaptă, și dimpotrivă, timpul de acum este vremea răzbunării”, vorbește aici el ironic, „atunci voi, ucenicii, deja domniți, după cum văd, iar noi, învățătorii și apostolii, care trebuia să primim primii răsplata, nu numai că am fost ultimii înaintea voastră, ci am fost și condamnați la moarte, cheltuindu-ne neîncetat primejdiile, nebunii și jigniri ca nebunii. și persecutați și expuși la dezastre insuportabile. El spune aceasta pentru a-i convinge cu astfel de sugestii că ar trebui să-i imite pe apostoli, să prefere primejdia și tristețea în locul onorurilor și slavei, pentru că predica nu promite pe prima, ci pe cea din urmă. Cu toate acestea, nu spune acest lucru direct, pentru ca cuvintele lui să nu le pară prea grele, dar, pentru că i se potrivea, face această sugestie. Dacă ar începe să vorbească direct, ar spune așa: vă înșelați și înșelați și ați rămas cu mult în urmă față de învățătura apostolică, pentru că apostolul și slujitorul lui Hristos ar trebui să fie considerat nebun și să-și petreacă viața în întristare și dezonoare, așa cum ni se întâmplă nouă; si tu locuiesti vizavi. Dar, în acest caz, cuvintele lui le-ar părea mai degrabă părtinitoare, ca conţinând laude pentru apostoli, şi ar produce în ei o şi mai mare insolenţă, de parcă ar fi acuzaţi de neglijenţă, deşertăciune şi necumpătare. De aceea nu foloseşte un asemenea mod de vorbire, ci altul, mai izbitor, dar deloc jignit; continuă discursul ironic și spune: „Și tu ești puternic, ești în slavă”. Dacă nu ar fi folosit ironia, ar fi spus așa: unul nu poate fi numit nebun și altul înțelept. unul puternic, altul slab; predicarea nu necesită nici una, nici alta. Dacă ar fi permis ca unul să fie numit într-un fel și altul altul, atunci ceea ce predicați ar avea poate o anumită bază; dar acum nu este îngăduit să fii considerat înțelept sau glorios și nici să fii liber de pericol. Dacă acest lucru este nedrept, înseamnă că Dumnezeu te-a ales pe tine peste noi, elevii, peste profesorii care au îndurat nenumărate dezastre. Dacă nimeni nu poate spune asta, atunci tot ce trebuie să faci este să imiti modul nostru de viață. Și nimeni să nu gândească și să spună că vorbesc doar despre trecut; nu, „și până astăzi suferim de foame și sete și goliciunea”. Vedeți că aceasta ar trebui să fie întreaga viață a creștinilor, și nu doar una sau două zile? La fel, dintre luptătorii care sunt încoronați pentru victorie într-o singură luptă, nu i se va mai acorda coroana dacă va cădea (în altă luptă). Suferim foame, vorbește împotriva celor necumpătați: și bătăi - împotriva aroganților; iar noi rătăcim – împotriva celor care se odihnesc; și nuditatea - împotriva celor bogați; iar noi lucrăm – împotriva falșilor apostoli, care nu doreau să lucreze sau să fie expuși primejdiilor, ci erau preocupați de propriile lor beneficii. Dar noi nu suntem așa, spune el, dar în fața primejdiilor exterioare încă ne complacem la muncă neîncetată: și, ceea ce este și mai mare, nimeni nu poate spune că suntem indignați de aceasta sau învinovățim pe persecutori; dimpotrivă, îi răsplătim pe vinovați cu binele nostru pentru rău. La urma urmei, nu este atât de important să suferi – aceasta este soarta obișnuită a tuturor – ci ca în timp ce suferi, să nu mormăi sau să fii enervat. 2. Nu numai că nu suntem enervați, spune el, dar ne și bucurăm. Dovada este că îi răsplătim pe cei care fac răul cu bine. Și că ei chiar au făcut acest lucru, ascultați mai departe: „binecuvântăm cu ocaruri, răbdăm cu persecuții, ne rugăm cu blasfemie: ca și când lumea ar fi nimicită” (1 Cor. 4:12-13), adică „nebun pentru Hristos”, pentru că oricine îndură răul și nu se răzbună și nu este socotit de nebun (de afară) este mâniat și nebun. slab. Și pentru ca cuvintele lui să nu fie prea dureroase pentru ei, dacă și-ar fi atribuit suferința orașului lor, ce zice? „Gunoi”, spune el, „nu pentru orașul tău, ci pentru lume”; și, de asemenea: „călcând pe toată lumea”, nu numai pentru tine, ci pentru toată lumea. Așa cum, când vorbește despre dragostea lui Hristos, nu pomenește de pământ, de cer sau de toate făpturile, ci arată spre cruce, tot așa aici, dorind să-i cucerească, tăce despre semne și vorbește despre suferința lui pentru ele. Facem același lucru: atunci când unii oameni ne jignesc sau ne disprețuiesc, de obicei le prezentăm ceea ce am suferit pentru ei. „Noi am fost călcați de toți până acum” (1 Cor. 4:13). În cele din urmă, lovește puternic. El vorbește tuturor, nu persecutorilor, ci celor pentru care suferim, adică și le am mare recunoștință. Acestea sunt cuvintele unui suflet care simte profund, dar nu este supărat, ci vrea să-i atingă pe alții! Deși le-ar fi putut reproșa multe lucruri, le-a primit în schimb. La fel, Hristos ne poruncește să îndurăm cu blândețe insultele, pentru ca noi înșine să învățăm înțelepciunea și să-i avertizăm mai bine pe alții, pentru că nu cel care jignește, ci cel care îndură jignirile în tăcere, realizează aceasta mai repede. Văzând atunci că făcuse o rană gravă, o vindecă imediat, continuând: „Nu scriu aceasta spre rușinea voastră, ci vă sfătuiesc ca pe copiii Mei iubiți” (1 Cor. 4:14). „Nu vă spun asta”, spune el, „să vă fac de rușine”. Ceea ce s-a făcut deja prin cuvintele lui, el spune că nu a făcut; sau mai bine – spune că a făcut-o, dar nu cu o intenție rea și odioasă; Acesta este un mod minunat de vindecare - după ce a spus un cuvânt, justificați-l cu intenție. Și era cu neputință să nu vorbească, pentru că altfel ar rămâne necorectate; iar să-i spună să lase rana fără să se vindece ar fi de asemenea periculos; prin urmare, după condamnare, el este îndreptăţit. Aceasta nu numai că nu distruge efectele medicinei, dar o introduce și mai adânc și, între timp, potolește toată durerea rănii; Cel care aude că acest lucru este spus nu cu durere, ci cu dragoste, este mai probabil să fie îndemnat. Totuși, și aici există o mare expunere și reproș. El vorbește nu ca un profesor, nu ca un apostol, nu ca unul care are ucenici - care ar exprima demnitatea - ci: „dar vă sfătuiesc ca pe copiii mei iubiți”; nu doar: „copii”, ci și: „iubit”. Iartă-mă, spune el; dacă se spune ceva neplăcut, a venit din dragoste. El nu a spus: mustresc, ci: mustresc. Cine nu ar asculta cum un tată se plânge și nu ar oferi sfaturi utile? Prin urmare, el a spus asta nu înainte, ci după ce a lovit deja. Dar, vor spune, nu ne iubesc alți profesori? Nu spun asta, dar ei nu iubesc la fel de mult. De dragul conciziei, el nu a explicat acest lucru, ci a indicat acest lucru prin ocupații și titluri, folosind cuvintele: mentor și tată. „Căci, deși aveți mii, spune El, de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți” (1 Cor. 4:15). Aici el indică nu demnitatea sa, ci abundența iubirii; nu le reproșează, adăugând: „în Hristos”, ci îi mângâie, numindu-i lingușitori, ci mentori ai celor care își asumă griji și osteneli; și-a exprimat și îngrijorarea. De aceea nu a zis: nu mulți profesori, ci: nu părinți. Astfel, nu a vrut să le arate demnitatea sa, nici să le reamintească cât de mult beneficiu au primit de la el, dar fiind de acord că și alți profesori au muncit mult pentru ei – și aceasta este proprietatea unui mentor – asimilează un exces de dragoste, întrucât aceasta este proprietatea unui tată. Și nu spune doar că nimeni nu-i iubește la fel de mult ca el - asta ar fi nedovedit - ci arată exact subiectul. Care? „V-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie.” În Hristos Isus: Eu, spune el, nu îmi atribui asta. Din nou el face aluzie la cei care și-au însușit învățătura. „Căci”, spune el, „pecetea apostoliei mele ești tu” (1 Cor. 9:2); și iarăși: „Am sădit” (1 Cor. 3:6); și aici: „Am născut”. El nu a spus: Eu am proclamat cuvântul, ci: „Am născut”, folosind o expresie apropiată de natură, pentru că a încercat un lucru, cum să exprime dragostea pe care o avea pentru ei. Ei, primind de la mine, v-au crescut; și faptul că ați devenit credincioși s-a întâmplat prin mine. După ce le-a spus: „ca copiii” și dorind să arate că acesta nu este un cuvânt de lingușire, el arată fapta. „De aceea vă îndemn: imitați-mă pe Mine, așa cum îl imit și eu pe Hristos” (1 Cor. 4:16). O, ce îndrăzneală a profesorului! Ce imagine adevărată (a lui Hristos) era el, dacă le arată asta altora! Totuși, aici nu se înalță, ci arată ușurința virtuții. 3. Nu spune: nu te pot imita; ești un profesor și un profesor grozav. Între mine și tine nu există o asemenea distanță precum este între mine și Hristos și totuși L-am imitat. Când le scrie Efesenilor, nu se oferă pe sine ca mijlocitor, ci îi conduce direct pe toți la El: „Imitează”, spune, „Dumnezeu” (Efes. 5:1); si aici, din moment ce si-a adresat discursul celor slabi, se reprezinta pe sine ca mediator. Pe de altă parte, arată că în acest fel se poate imita pe Hristos. Cel care imită imaginea adevărată imită prototipul. Să vedem cum l-a imitat pe Hristos. Această imitație nu necesită nici timp, nici artă, ci doar dorință. Intrând în atelierul pictorului, nu suntem în stare să-i imităm tabloul, chiar dacă am privit-o de o mie de ori; iar Hristos poate fi imitat chiar și de o ureche. Deci, ai vrea să-ți arăt o imagine, înfățișând în fața ta viața lui Pavel? Imaginați-vă o imagine care este mult mai bună decât imaginile regale. Temelia ei nu sunt scânduri lipite sau pânză întinsă, ci lucrarea lui Dumnezeu servește ca temelie; este suflet și trup. Sufletul este o creație a lui Dumnezeu, nu a oamenilor; la fel si corpul. Aplauzi? Dar acum nu este momentul pentru aplauze, iar după aceea poți aplauda și imita. Astfel, baza acestei imagini este substanța comună tuturor. Sufletul nu este diferit de suflet, la fel ca și sufletul, dar diferența lor depinde de dorință. Precum trupul nu este deloc diferit de trup, precum trupul este același pentru Pavel și pentru toți ceilalți, și numai isprăvile îl fac pe unul mai curat decât pe celălalt, tot așa trebuie să se gândească la suflet. Deci, să ne imaginăm imaginea - sufletul lui Pavel. Acest tablou era înainte fumuriu și acoperit cu pânze de păianjen - nu este nimic mai rău decât vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu - dar când a venit Cel care transformă totul și a văzut că avea această înfățișare nu din lene și neglijență, ci din neștiință și pentru că nu avea culorile evlaviei - el a avut râvnă, dar nu a avut culori, pentru că avea zel nu după culoarea ei - atunci i-a făcut harul, i-a făcut îndată un adevăr și un regal. imagine. După ce a acceptat pictura și a învățat ceea ce nu știa, nu a pierdut timpul, ci a devenit imediat un artist excelent. Și mai întâi, capul lui s-a arătat împărătesc când l-a propovăduit pe Hristos; atunci tot trupul a devenit același, după severitatea vieții. Pictorii, închiși în casele lor, își desfășoară munca cu mare grijă și tăcere și nu deschid nimănui ușile; iar el, după ce a expus tabloul în mijlocul universului, unde toată lumea i s-a opus, s-a indignat și l-a deranjat, a completat aici această imagine regală și nu s-a uitat la obstacole. De aceea a spus: „am devenit o rușine pentru lume” (1 Cor. 4:9), pe pământ și pe mare, pentru cer și pentru întregul univers, pentru lumea senzorială și spirituală, iar între timp și-a pictat tabloul. Vrei să vezi și alte părți ale ei, începând cu capul? Sau vrei să începem calculul de mai jos? Priviți la această statuie făcută din aur, sau chiar mai prețioasă decât aurul și vrednică să stea în rai, nu lipită cu tablă și nelipită de un loc, ci alergând de la Ierusalim până la Iliric, ajungând în Spania și, parcă pe aripi, zburând prin tot universul. Ce poate fi mai frumos decât aceste picioare care au străbătut întregul pământ sub soare? Profetul le-a prezis frumusețea și când a spus: „Ce frumoase... sunt picioarele evanghelistului care vestește pacea!” (Isaia 52:7). Vezi cât de frumoase sunt picioarele lui? Vrei să vezi sânii? Vino, o să-ți arăt și eu și vei vedea că este mai strălucitoare decât picioarele lui frumoase și chiar chiar pieptul vechiului legiuitor. Moise ținea table de piatră și îl avea pe Hristos însuși înăuntru, purtând în sine chipul Regelui însuși și al purificatorului; de aceea era mai cinstit decât heruvimii. Vocea care venea de acolo nu era aceeași ca de aici; acolo conversația se referea mai ales la obiecte senzuale, iar limbajul lui Pavel anunța obiecte care depășesc cerurile; de la purificare s-au făcut transmisii numai către evrei, iar din aceasta către întreg universul; acolo - prin lucruri fără suflet, iar aici - printr-un suflet virtuos. 4. Era un purificator, cel mai strălucitor din cer, strălucind nu cu varietatea stelelor și nu cu razele soarelui, ci având în sine însuși Soarele Adevărului, revărsându-și de acolo razele. Uneori, un nor vine pe acest cer (senzual) și îl întunecă, dar nicio vreme rea asemănătoare nu a venit vreodată pe pieptul lui Pavel, sau mai bine zis, multe intemperii au venit adesea asupra lui, dar nu i-au întunecat lumina, ci dimpotrivă, această lumină a strălucit printre ispite și pericole. De aceea, fiind el însuși în lanțuri, a exclamat: „Nu există lanțuri pentru Cuvântul lui Dumnezeu” (2 Tim. 2:9). Așa că limba îi revărsa mereu raze și nici frica, nici pericolul nu i-au întunecat pieptul. Acest piept, aparent, era superior picioarelor lui; dar sunt și excelente, ca picioarele, iar ea este ca sânii. Vrei să vezi cât de frumos este stomacul lui? Ascultă ce spune el însuși despre el: „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:13). Este un lucru bun să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu consumi nimic care să jignească, să jignească sau să stânjenești pe fratele tău. „Mâncarea este pentru pântece și pântecul este pentru mâncare” (1 Cor. 6:13). Ce poate fi mai frumos decât acest stomac, obișnuit cu o asemenea abstinență, păstrând toată castitatea, capabil să postească, să înfometeze și să înseteze? Asemenea unui cal bine dresat stăpânit de un căpăstru de aur, așa s-a desfășurat armonios, cucerind cerințele naturii, pentru că Hristos a acționat în el. Și cu atâta castitate, evident, toate celelalte rele au dispărut. Vrei să-i vezi mâinile așa cum sunt acum? Sau vrei să vezi cât de subțiri erau înainte? Anterior, a intrat în case și a târât (în închisoare) soți și soții, ca și când ar avea mâini nu de bărbat, ci de vreo fiară sălbatică (Fapte 8:3); iar când a acceptat florile adevărului și a dobândit experiență spirituală, atunci aceste mâini nu mai erau umane, ci spirituale, având legături asupra lor în fiecare zi; Nu au mai lovit pe nimeni, dar ei înșiși au fost loviți de o mie de ori. Până și echidnei îi era odată rușine de aceste mâini: nu mai erau mâini de om; de aceea ea nu le-a făcut rău (Fapte 28:3-6). Vrei să-i vezi umerii, la fel de frumoși ca și ceilalți membri ai lui? Ascultă ce spune el însuși despre ei: „De cinci ori mi-au dat iudeii patruzeci de lovituri minus una; de trei ori am fost bătut cu bețe, o dată am fost ucis cu pietre, de trei ori am naufragiat, am petrecut o noapte și o zi în adâncul mării” (2 Cor. 11:24-25). Dar pentru ca să nu ne cufundăm în adâncurile nemărginite și să nu ne extindem prea mult vorbirea, enumerând toate mădularele lui separat, să părăsim trupul Lui și să ne îndreptăm privirea către o altă frumusețe - spre frumusețea hainelor Lui, de care se temeau duhurile rele și, prin urmare, au fugit de ele, de care s-au vindecat și bolile (Fapte 19:12). Oriunde apărea Pavel, totul ceda și i se supunea, parcă cuceritorului universului. Precum cei care au primit multe răni în război, văzând arma celui care le-a făcut rănile, tremură, tot aşa duhurile rele, văzându-i doar prosoapele, s-au retras. Unde sunt bogații și mândri de proprietatea lor acum? Unde sunt cei care își numără virtuțile și veșmintele prețioase? Comparându-se cu Pavel, ei vor vedea că toate comorile lor sunt murdărie și bălegar. Și ce să spun despre haine și lucruri de aur? Dacă cineva mi-ar oferi puterea întregului univers, atunci aș considera un cui al lui Pavel mai important decât o astfel de putere, sărăcia lui este mai presus de orice lux, dezonoarea este mai presus de orice cinste, goliciunea este mai presus de orice bogăție, sugrumarea capului său sacru este mai mare decât orice plăcere, pietrele aruncate în el sunt mai presus de orice diademă. Să ne dorim, dragilor, aceeași coroană pentru noi înșine; și deși nu există nicio persecuție acum, să ne pregătim pentru ea. Și a devenit un om glorios nu numai din cauza persecuției: „Îmi aduc trupul în robie”, a spus el (1 Cor. 9:27); și acest lucru se poate face fără persecuție. De asemenea, „nu transforma grijile pentru trup în pofte” (Romani 13:14); și iarăși: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta” (1 Tim. 6:8); iar aceasta nu necesită persecuție. El îi îndeamnă pe bogați astfel: „cei care doresc să se îmbogățească cad în ispită” (1 Tim. 6:9). Prin urmare, dacă ne exercităm și ne străduim astfel, vom fi încununați și, chiar dacă nu va fi persecuție, vom primi mari răsplati pentru aceasta; iar dacă începem să ne îngrășăm trupul și să ducem o viață caracteristică porcilor, atunci și în timpul lumii vom cădea în multe păcate și vom fi supuși rușinii. Nu știi cu cine ne luptăm? Cu puteri necorporale (Efeseni 6:12). Cum le putem depăși dacă suntem carnali? Dacă cineva care luptă împotriva oamenilor are nevoie de abstinență prudentă, cu atât mai mult împotriva spiritelor rele. Dacă, în ciuda obezității noastre, suntem încă atașați de bogăție, atunci cum îi vom depăși pe acești adversari? Bogăția este o legătură, o legătură grea pentru cei care nu știu să o folosească; este un tiran crud, inuman, care îndreaptă totul spre distrugerea celor care îl slujesc. Dar, dacă vrem, putem răsturna puterea grea a acestui tiran de pe tron ​​și îl putem obliga să ne asculte, și să nu ne poruncească. Cum? Dacă ne împărțim averea cu toată lumea. Atâta timp cât este singur cu noi, atunci, ca un tâlhar în pustiu, provoacă tot felul de rele; iar când o aducem în societatea oamenilor, nu ne mai poate porunci, pentru că atunci toată lumea din toate părțile o frânează. 5. Nu spun că este un păcat să ai avere, este un păcat să nu o împarți cu săracii și să o folosești rău. Dumnezeu nu a creat nimic rău, dar „totul... este foarte bun” (Geneza 1:31); prin urmare, bogăția este bună, dar numai atunci când nu pune stăpânire pe cei care o au, când îi eliberează pe aproapele lor de sărăcie. Așa cum lumina nu ar fi bună dacă nu ar alunga întunericul, dar tot l-a sporit, tot așa nu voi numi bună bogăție dacă nu elimină sărăcia, ci mărește sărăcia. Bogat este cel care nu are nevoie să ia de la alții, ci îi ajută pe alții însuși; iar cine încearcă să ia de la alții nu este bogat, ci sărac. Astfel, nu bogăția este rea, ci starea dezastruoasă a sufletului, care transformă bogăția în sărăcie. Astfel de oameni sunt mai nefericiți decât cei care cerșesc (pomană) pe alei, orbii și schilozii; îmbrăcați în mătase și haine ușoare, sunt mai disprețuitori decât cei îmbrăcați în zdrențe; stând cu mândrie în piață, sunt mai săraci decât cei care rătăcesc pe la răscruce, intră în curți și strigă acolo și cer ajutor. Aceștia din urmă îl slăvesc pe Dumnezeu și rostesc cuvinte de milă și de mare înțelepciune; De aceea le arătăm compasiune, ne întindem mâna (de ajutor) și nu judecăm niciodată. Iar oamenii bogați necunoscuți strică cuvinte de cruzime și inumanitate, lăcomie și pofte satanice; De aceea sunt urâți și amuzanți pentru toată lumea. Uită-te la ceea ce este considerat rușinos printre toți oamenii - ar trebui să-l iei de la bogați sau de la săraci? Desigur, de la săraci. Și asta fac cei bogați, care nu vor merge niciodată la cei mai bogați. Săracii iau de la bogați; un cerşetor nu va cere de la un cerşetor, ci de la unul care este mai îndeajuns decât el; iar bogații cer de la săraci. Mai mult, spuneți-mi, ce este mai onorabil - să luați de la cei care dăruiesc de bunăvoie și sunt dispuși să o facă, sau să ceri și să forțezi pe cei care nu vor? Desigur, nu-i forța pe cei care nu vor. Dar bogații fac contrariul. Săracii primesc de la cei care dăruiesc de bunăvoie și sunt dispuși să dăruiască, în timp ce bogații primesc de la cei care nu doresc și sunt reticenți; și aceasta este dovada unei mari sărăcie (de ei înșiși). Dacă nimeni nu îndrăznește să meargă la cină când invitatorul nu are nicio dispoziție față de invitat, atunci este bine să ia proprietatea altuia sub constrângere? Nu pentru că ne întoarcem și fugim de câinii care lătră pentru că ne atacă necruțător? Bogații fac la fel. Este mai onorabil când frica se adaugă la pierderea proprietății? Acesta este cel mai rău. Prin urmare, cel care folosește toate măsurile pentru a dobândi proprietate nu este cel mai amuzant dintre toate? De frică, aruncăm adesea câinilor tot ce avem în mână. Mai mult, ce este mai rușinos, spune-mi, să întreb pe cineva îmbrăcat în zdrențe, sau îmbrăcat în haine de mătase? Când vreun bogat îi ține în casă pe oameni bătrâni săraci pentru a intra în stăpânire pe averea lor, cât au încă copii, este vrednic de iertare? Dacă vrei, să fim atenți la cuvintele pe care bogatul le rostește atunci când cere ceva pentru sine și pe care le spun săracii. Ce spune bietul om? Cine dă milostenie, spune el, nu va deveni niciodată sărac, pentru că dă din averea lui Dumnezeu; Dumnezeu iubește omenirea și va răsplăti mai mult. Toate acestea sunt cuvinte de înțelepciune, de îndemn și de sfat; ele te inspiră să te uiți la Domnul și să te salveze de frica sărăciei viitoare; În general, oricine poate observa o mulțime de lucruri edificatoare în cuvintele cerșetorilor. Care sunt discursurile bogaților? Este comun pentru porci, câini, lupi și alte animale. Unii dintre ei vorbesc despre mese, despre mâncăruri, despre dulciuri, despre vinuri, despre tămâie, despre haine și tot felul de excese; altele sunt despre dobânzi și ipoteci, despre întocmirea scrisorilor de împrumut și achitarea unui număr nenumărat de datorii care au început cu tații și bunicii lor, despre luarea unei case de la o persoană, a unui câmp de la alta, a unui slujitor și a tuturor proprietăților lui de la altul. Ce putem spune despre testamentele spirituale scrise nu cu cerneală, ci cu sânge? După ce au prezentat un pericol iminent, sau au făcut niște promisiuni seducătoare celor despre care se vede că au mai multe bunuri, ei convin să înlăture toți moștenitorii direcți, adesea asupriți de sărăcie, și în schimb să-i includă ei înșiși. Nu este asta mai rău decât orice furie și ferocitate a animalelor sălbatice? De aceea, vă îndemn, să fugim de toată astfel de bogății, acoperiți de rușine și crimă, să dobândim bogății spirituale, să căutăm comori cerești. Cine are aceste comori este doar bogat, este suficient, deține toate binecuvântările ici și colo. Cine vrea să fie sărac după cuvântul lui Dumnezeu, pentru el ușile tuturor sunt deschise, pentru că celui care nu caută dobândii pentru Dumnezeu, fiecare va da din ai lui; și cine vrea să ajungă chiar și puțin nedrept, ușile tuturor sunt închise pentru el. De aceea, ca să avem și aici și acolo binecuvântări, să alegem comori nepieritoare și bogății nemuritoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos (cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor). Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: