Беседа 13

O naśladowaniu Chrystusa. – Wizerunki Pawła i jego cnót. – Bogactwo dobrze wykorzystane nie jest grzechem. 1 Kor. 4:10. Jesteśmy szaleni na litość boską. 1. Wyrażając wiele wyrzutów, bardziej uderzających niż jakiekolwiek nagany, apostoł mówi tutaj o tym samym z właściwą sobie godnością. Powiedziawszy: „zaczęliście królować bez nas” i: „Bóg uznał nas za ostatnich niejako skazanych na śmierć”, następnie pokazuje, jak naprawdę zostali skazani na śmierć i mówi: „Jesteśmy głupi… i słabi, i nieuczciwi, i cierpimy głód i pragnienie, i nagość, i bicie, i tułamy się, i pracujemy, pracując własnymi rękami” (1 Kor. 4:10-12), co było znakiem prawdy nauczyciele i apostołowie. Ale nauczyciele w Koryncie szczycili się czymś przeciwnym: mądrością, sławą, bogactwem, zaszczytami. Chcąc więc obalić ich pychę i pokazać, że nie tylko nie powinni się tym szczycić, ale wręcz wstydzić, z góry naśmiewa się z nich i mówi: „Zaczęliście królować bez nas” (1 Kor. 4,8). Ogłaszam – mówi – że obecny czas nie jest czasem czci i chwały, którym się cieszycie, ale prześladowań i ucisków, które znosimy. Jeśli to jest niesprawiedliwe, a wręcz przeciwnie, obecny czas jest czasem zemsty – mówi ironicznie – to wy, uczniowie, jak widzę, już królujecie, a my, nauczyciele i apostołowie, którzy powinniśmy byli otrzymać nagrodę jako pierwsi, nie tylko zostaliśmy ostatnimi przed wami, ale też zostaliśmy skazani na śmierć, nieustannie spędzając życie w hańbie, głodzie i niebezpieczeństwie, znosząc zniewagi jak szaleńcy i prześladowania oraz narażeni na nie do zniesienia nieszczęścia. Mówi to, aby ich przekonać takimi sugestiami, że powinni naśladować apostołów, przedkładać niebezpieczeństwo i smutek nad zaszczyty i chwałę, ponieważ kazanie obiecuje nie to pierwsze, ale to drugie. Nie mówi tego jednak wprost, żeby jego słowa nie wydały się im zbyt ciężkie, ale jak mu wypada, to sugeruje. Gdyby zaczął mówić bezpośrednio, powiedziałby tak: mylicie się i oszukujecie, i daleko odstaliście od nauczania apostolskiego, ponieważ apostoła i sługę Chrystusa należy uważać za szaleńca i spędzać życie w smutku i hańbie, jak to się dzieje z nami; i mieszkasz naprzeciwko. Ale w tym przypadku jego słowa raczej wydałyby im się stronnicze, gdyż zawierały pochwałę dla apostołów, i wywołałyby w nich jeszcze większą bezczelność, jakby oskarżano ich o zaniedbanie, próżność i niewstrzemięźliwość. Dlatego nie używa takiego sposobu mówienia, ale inny, bardziej uderzający, ale nie obraźliwy; kontynuuje ironiczną mowę i mówi: „I jesteście silni, jesteście w chwale”. Gdyby nie użył ironii, powiedziałby tak: jednego nie można nazwać szaleńcem, a drugiego mądrym. jeden silny, drugi słaby; głoszenie nie wymaga ani jednego, ani drugiego. Gdyby było dopuszczalne, aby jednego nazywano tak, a drugiego inaczej, wówczas to, co głosisz, miałoby być może jakąś podstawę; ale teraz nie wolno uważać się za mądrych i chwalebnych, ani być wolnym od niebezpieczeństw. Jeśli to jest niesprawiedliwe, to znaczy, że Bóg wybrał Was ponad nas, uczniów, ponad nauczycieli, którzy przeżyli niezliczone nieszczęścia. Jeśli nikt nie może tego powiedzieć, wystarczy, że naśladujemy nasz sposób życia. I niech nikt nie myśli i nie mówi, że mówię tylko o przeszłości; nie, „do dziś cierpimy głód, pragnienie i nagość”. Czy widzisz, że powinno to być całe życie chrześcijanina, a nie tylko jeden lub dwa dni? Podobnie spośród wojowników, którzy zostali ukoronowani za zwycięstwo tylko w jednej walce, nie otrzyma on korony ponownie, jeśli upadnie (w innej walce). Cierpimy głód, przemawiamy przeciwko nieumiarkowanym i bijemy - przeciwko aroganckim; i błądzimy - przeciwko tym, którzy odpoczywają; i nagość – przeciwko bogatym; i działamy - przeciwko fałszywym apostołom, którzy nie chcieli pracować i narażać się na niebezpieczeństwa, ale troszczyli się o własne korzyści. Ale my tacy nie jesteśmy – mówi – ale w obliczu niebezpieczeństw zewnętrznych nadal oddajemy się nieustannej pracy, a co więcej, nikt nie może powiedzieć, że się na to oburzamy i winić prześladowców; wręcz przeciwnie, odpłacamy przestępcom naszym dobrem za zło. Przecież nie jest tak ważne, żebyś cierpiał – to wspólny los wszystkich – ale żebyś podczas cierpienia nie narzekał i nie był zirytowany. 2. Nie tylko się nie złościmy, mówi, ale także się cieszymy. Dowodem jest to, że tym, którzy czynią zło, odpłacamy dobrem. I żeby rzeczywiście to robili, posłuchajcie dalej: „błogosławimy zniewagami, znosimy prześladowania, modlimy się bluźnierstwem, jakby świat miał być zniszczony” (1 Kor. 4,12-13), czyli „głupi ze względu na Chrystusa”, bo kto znosi zło, nie mści się i nie złości, uchodzi przez osoby z zewnątrz (pogan) za szaleńca, nieuczciwego i słabego. I żeby jego słowa nie były dla nich zbyt bolesne, jeśli swoje cierpienia przypisał ich miastu, co mówi? „Śmieci” – mówi – „nie dla swojego miasta, ale dla świata”; a także: „deptać wszystkich”, nie tylko dla ciebie, ale dla wszystkich. Tak jak mówiąc o miłości Chrystusa, nie wspomina o ziemi, niebie i wszystkich stworzeniach, ale wskazuje na krzyż, tak i tutaj, chcąc ich pozyskać, milczy o znakach i mówi o swoim cierpieniu za nich. Robimy to samo: gdy ktoś nas obraża lub gardzi, zwykle pokazujemy im, co dla nich wycierpieliśmy. „Wszyscy aż dotąd nas deptali” (1 Kor. 4:13). Wreszcie mocno uderza. Mówi do wszystkich, nie do prześladowców, ale do tych, za których cierpimy, czyli i im mam wielką wdzięczność. To są słowa duszy, która czuje głęboko, ale nie jest zmartwiona, ale chce dotykać innych! Chociaż mógł im wiele zarzucić, zamiast tego powitał ich z radością. Podobnie Chrystus nakazuje nam pokornie znosić obelgi, abyśmy sami uczyli się mądrości i lepiej upominali innych, bo nie ten, kto obraża, ale ten, kto w milczeniu znosi obelgi, szybciej to osiąga. Widząc więc, że zadał poważną ranę, natychmiast ją leczy, kontynuując: „Nie piszę tego ku waszemu wstydowi, ale napominam was jako moje umiłowane dzieci” (1 Kor. 4,14). „Nie mówię ci tego” – mówi – „żeby cię zawstydzić”. Co według jego słów już zostało dokonane, twierdzi, że tego nie zrobił; albo lepiej – twierdzi, że zrobił to, ale nie w złym i nienawistnym zamiarze; To wspaniały sposób na uzdrowienie – powiedziawszy słowo, uzasadnij je intencją. I nie można było nie mówić, bo inaczej pozostałyby nieskorygowane; a kazanie mu, aby pozostawił ranę bez zagojenia, również byłoby niebezpieczne; dlatego po skazaniu jest usprawiedliwiony. To nie tylko nie niszczy działania leku, ale wprowadza go jeszcze głębiej, a tymczasem gasi cały ból rany; Ten, kto słyszy, że mówi się to nie ze smutkiem, ale z miłością, jest bardziej prawdopodobne, że otrzyma napomnienie. Jednak i tutaj mamy do czynienia z wielkim obnażeniem i wyrzutami. Mówi nie jako nauczyciel, nie jako apostoł, nie jako ten, który ma uczniów – co wyrażałoby godność – ale: „ale napominam was jako moje dzieci umiłowane”; nie tylko: „dzieci”, ale także: „ukochani”. Wybacz mi, mówi; jeśli powiedziano coś nieprzyjemnego, wynikało to z miłości. Nie powiedział: karcę, ale: napominam. Kto nie słuchałby narzekań ojca i nie oferowałby pomocnych rad? Dlatego powiedział to nie wcześniej, ale po tym, jak już uderzył. Ale powiedzą: czyż inni nauczyciele nas nie kochają? Nie mówię tego, ale oni nie kochają tak bardzo. Dla ścisłości nie wyjaśniał tego, lecz wskazywał na zawody i tytuły, używając słów: mentor i ojciec. „Bo choć macie tysiące, mówi, nauczycieli w Chrystusie, to jednak nie ma wielu ojców” (1 Kor. 4:15). Wskazuje tu nie na swoją godność, ale na obfitość miłości; nie robi im wyrzutów, dodając: „w Chrystusie”, ale pociesza ich, nazywając ich nie pochlebcami, ale mentorami tych, którzy podejmują się trosk i trudów; również wyraził swoje zaniepokojenie. Dlatego nie powiedział: niewielu nauczycieli, ale: nie ojców. Nie chciał więc wytykać im swojej godności, ani przypominać, jak wiele korzyści od niego otrzymali, ale zgadzając się, że inni nauczyciele też ciężko na nich pracowali – a to jest własność mentora – przyswaja sobie nadmiar miłości, bo to jest własność ojca. I nie tylko mówi, że nikt ich nie kocha tak jak on – byłoby to nieudowodnione – ale wskazuje na sedno. Który? „Zrodziłem was w Chrystusie Jezusie przez ewangelię”. W Chrystusie Jezusie: Ja – mówi – nie przypisuję tego sobie. Ponownie wskazuje na tych, którzy przywłaszczyli sobie naukę. „Albowiem” – mówi – „pieczęcią mojego apostolstwa jesteście wy” (1 Kor. 9:2); i znowu: „Ja zasadziłem” (1 Kor. 3:6); i tu: „Rodziłam”. Nie powiedział: Ja głosiłem słowo, ale: „Rodziłem”, używając wyrażenia bliskiego naturze, bo próbował jednego: jak wyrazić miłość, jaką darzył je. Otrzymawszy ode mnie, wychowali cię; a to, że uwierzyliście, wydarzyło się przeze mnie. Powiedziawszy im: „jak dzieci” i chcąc pokazać, że nie są to słowa pochlebstwa, wskazuje na czyn. „Dlatego proszę was: naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa” (1 Kor. 4:16). Och, co za śmiałość nauczyciela! Jakim był prawdziwym obrazem (Chrystusa), jeśli wskazywał na to innym! Jednak tutaj nie wywyższa się, ale pokazuje łatwość cnoty. 3. Nie mów: nie mogę Cię naśladować; jesteś nauczycielem i to świetnym nauczycielem. Nie ma między mną a wami takiej odległości, jak między mną a Chrystusem, a mimo to Go naśladowałem. Pisząc do Efezjan, nie ofiarowuje się jako pośrednik, ale bezpośrednio prowadzi ich wszystkich do siebie: „Naśladujcie”, mówi, „Boga” (Ef 5,1); i tutaj, ponieważ skierował swoje przemówienie do słabych, przedstawia się jako pośrednik. Z drugiej strony pokazuje, że w ten sposób można naśladować Chrystusa. Kto naśladuje prawdziwy obraz, naśladuje prototyp. Zobaczmy, jak naśladował Chrystusa. To naśladownictwo nie wymaga ani czasu, ani sztuki, a jedynie pragnienia. Wchodząc do pracowni malarza, nie jesteśmy w stanie naśladować jego malarstwa, choćby oglądaliśmy je tysiąc razy; a Chrystusa można naśladować nawet jednym uchem. Czy więc chcesz, abym pokazał ci obraz przedstawiający życie Pawła? Wyobraź sobie obraz, który jest znacznie lepszy niż wizerunki królewskie. Jej fundamentem nie są klejone deski czy naciągnięte płótno, lecz dzieło Boże jest jej fundamentem; to dusza i ciało. Dusza jest dziełem Boga, a nie ludzi; podobnie jest z ciałem. Czy bijesz brawo? Ale teraz nie jest czas na brawa, a potem możesz klaskać i naśladować. Zatem podstawą tego obrazu jest substancja wspólna wszystkim. Dusza nie różni się od duszy, tak jak dusza, ale ich różnica zależy od pragnień. Tak jak ciało niczym się nie różni od ciała, tak samo jest ciałem Pawła i wszystkich innych, a tylko wyczyny czynią jednego czystszym od drugiego, tak należy myśleć o duszy. Wyobraźmy sobie więc obraz - duszę Pawła. Obraz ten był poprzednio zadymiony i pokryty pajęczynami – nie ma nic gorszego niż wrogość wobec Boga – gdy jednak przyszedł Ten, który wszystko przemienia i zobaczył, że taki wygląd ma nie z lenistwa i zaniedbania, ale z niewiedzy i dlatego, że nie miał barw pobożności – miał zapał, ale nie miał barw, bo miał zapał nie rozumny – wówczas nadał jej kolor prawdy, czyli łaski i od razu uczynił ją obrazem królewskim. Przyjąwszy farbę i ucząc się tego, czego nie wiedział, nie tracił czasu, ale od razu stał się znakomitym artystą. Po pierwsze, jego głowa ukazała się po królewsku, gdy głosił Chrystusa; wtedy całe ciało stało się takie samo, stosownie do surowości życia. Malarze, zamknięci w swoich domach, wykonują swoją pracę z wielką starannością i ciszą, nikomu nie otwierając drzwi; a on, wystawiając obraz pośrodku wszechświata, gdzie wszyscy mu się sprzeciwiali, był oburzony i przeszkadzał mu, ukończył tutaj ten królewski obraz i nie patrzył na przeszkody. Dlatego powiedział: „staliśmy się hańbą dla świata” (1 Kor. 4,9), na lądzie i na morzu, dla nieba i całego wszechświata, dla świata zmysłowego i duchowego, a tymczasem namalował swój obraz. Chcesz zobaczyć inne części, zaczynając od głowy? A może chcesz, żebyśmy rozpoczęli obliczenia od dołu? Spójrzcie na ten posąg wykonany ze złota, a nawet cenniejszy niż złoto i godny stania w niebie, nie lutowany cyną i nie przyczepiony do jednego miejsca, ale biegnący z Jerozolimy do Illyricum, docierający do Hiszpanii i jak na skrzydłach lecący po całym wszechświecie. Cóż może być piękniejszego od tych nóg, które przemierzyły całą ziemię pod słońcem? Prorok przepowiedział także ich piękno, mówiąc: „Jakże piękne... są stopy ewangelisty, który głosi pokój!” (Izaj. 52:7). Widzisz jakie piękne są jego stopy? Chcesz zobaczyć piersi? Chodź, ja też ci ją pokażę, a zobaczysz, że jest jaśniejsza niż jego piękne nogi, a nawet sama pierś starożytnego prawodawcy. Mojżesz trzymał kamienne tablice, a wewnątrz miał samego Chrystusa, noszącego w sobie obraz samego króla i oczyszczającego; dlatego był uczciwszy niż cherubiny. Głos dochodzący stamtąd nie był taki sam jak stąd; tam rozmowa dotyczyła głównie przedmiotów zmysłowych, a język Pawła zapowiadał przedmioty przekraczające niebiosa; z oczyszczenia transmitowano tylko do Żydów, a stamtąd na cały wszechświat; tam – przez rzeczy bezduszne, a tu – przez cnotliwą duszę. 4. Był oczyszczaczem, najjaśniejszym z nieba, świecącym nie rozmaitymi gwiazdami i nie promieniami słońca, ale mającym w sobie samo Słońce Prawdy, wylewające stamtąd swoje promienie. Czasami na to (zmysłowe) niebo przychodzi chmura i zaciemnia je, ale nigdy podobna zła pogoda nie spadła na pierś Pawła, a co więcej, często spotykało go wiele złych pogody, ale nie przyćmiły jego światła, a wręcz przeciwnie, to światło świeciło wśród pokus i niebezpieczeństw. Dlatego sam będąc w łańcuchach, zawołał: „Nie ma łańcuchów dla słowa Bożego” (2 Tym. 2:9). Dlatego jego język zawsze promieniował i ani strach, ani niebezpieczeństwo nie zaciemniały jego piersi. Najwyraźniej ta klatka piersiowa była lepsza od nóg; ale są też doskonałe, jak nogi, a ona jest jak piersi. Chcesz zobaczyć, jak piękny jest jego brzuch? Posłuchajcie, co sam o nim mówi: „Jeśli jedzenie jest przyczyną zgorszenia mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata” (1 Kor. 8,13). Dobrze jest nie jeść mięsa, nie pić wina i nie spożywać niczego, co obraża, obraża i zawstydza brata. „Pokarm jest dla brzucha, a brzuch dla pokarmu” (1 Kor. 6:13). Cóż może być piękniejszego od tego żołądka, przyzwyczajonego do takiej wstrzemięźliwości, zachowującego wszelką czystość, zdolnego do postu, głodu i pragnienia? Jak dobrze wytrenowany koń sterowany złotą uzdą, tak działał harmonijnie, pokonując wymagania natury, bo działał w nim Chrystus. I oczywiście przy takiej czystości zniknęło całe inne zło. Czy chcesz zobaczyć jego ręce takimi, jakie są teraz? A może chcesz zobaczyć, jak cienkie były wcześniej? Wcześniej wchodził do domów i wciągał mężów i żony, jak gdyby miał ręce nie człowieka, ale jakiejś dzikiej bestii (Dz 8:3); a kiedy przyjął kwiaty prawdy i osiągnął duchowe doświadczenie, wówczas te ręce nie były już ludzkie, ale duchowe, mające na sobie na co dzień więzy; Już nikogo nie uderzyli, lecz sami zostali uderzeni tysiąc razy. Nawet kolczatka wstydziła się kiedyś tych rąk: nie były to już ręce ludzkie; dlatego nie wyrządziła im krzywdy (Dz 28,3-6). Czy chcesz zobaczyć jego ramiona, równie piękne jak pozostałe członki? Posłuchajcie, co sam o nich mówi: „Pięć razy Żydzi zadali mi czterdzieści plag minus jeden, trzy razy bili mnie kijami, raz mnie kamienowali, trzy razy byłem rozbitkiem, noc i dzień spędziłem w głębinach morskich” (2 Kor. 11:24-25). Abyśmy jednak nie zanurzyli się w bezkresne głębiny i nie rozszerzali zbytnio naszej mowy, wymieniając z osobna wszystkie jego członki, opuśćmy jego ciało i zwróćmy wzrok na inne piękno – na piękno jego szat, którego bały się złe duchy i dlatego przed nimi uciekały, od których także choroby uzdrawiały (Dz 19,12). Gdziekolwiek pojawiał się Paweł, wszystko ustępowało i poddawało się mu, jak zdobywcy wszechświata. Tak jak ci, którzy na wojnie otrzymali wiele ran, widząc broń tego, który im je zadał, drżą, tak złe duchy, widząc tylko jego ręczniki, cofały się. Gdzie są teraz bogaci i dumni ze swojego majątku? Gdzie są ci, którzy liczą swoje cnoty i cenne szaty? Porównując się z Pawłem, zobaczą, że wszystkie ich skarby to proch i gnoj. A co mam powiedzieć o ubraniach i przedmiotach ze złota? Gdyby ktoś zaoferował mi władzę nad całym wszechświatem, wówczas uznałbym jeden gwóźdź Pawła za ważniejszy od tej mocy, jego ubóstwo jest wyższe niż wszelki luksus, hańba jest wyższa niż wszelki honor, nagość jest wyższa niż wszelkie bogactwo, uduszenie jego świętej głowy jest wyższe niż jakakolwiek przyjemność, rzucone w niego kamienie są wyższe niż jakikolwiek diadem. Pragnijmy, kochani, tej samej korony dla siebie; i chociaż nie ma teraz prześladowań, przygotujmy się na nie. I stał się chwalebnym człowiekiem nie tylko z powodu prześladowań: „Oddaję ciało moje w niewolę” – powiedział (1 Kor. 9:27); i można to zrobić bez prześladowań. Także „nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rzym. 13:14); i jeszcze raz: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tym. 6:8); i to nie wymaga prześladowań. W ten sposób napomina bogatych: „ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę” (1 Tm 6,9). Dlatego jeśli będziemy ćwiczyć i walczyć w ten sposób, zostaniemy ukoronowani i nawet jeśli nie będzie prześladowań, otrzymamy za to wielką nagrodę; a jeśli zaczniemy tuczyć nasze ciała i prowadzić tryb życia charakterystyczny dla świń, to nawet w świecie popadniemy w wiele grzechów i będziemy poddani hańbie. Nie wiesz z kim walczymy? Z bezcielesnymi mocami (Efez. 6:12). Jak możemy je pokonać, jeśli jesteśmy cieleśni? Jeśli walczący z ludźmi potrzebuje roztropnej wstrzemięźliwości, to tym bardziej wobec złych duchów. Jeśli pomimo otyłości nadal jesteśmy przywiązani do bogactwa, to jak pokonamy tych przeciwników? Bogactwo to więź, ciężka więź dla tych, którzy nie wiedzą, jak z niej skorzystać; to okrutny, nieludzki tyran, kierujący wszystkim na zagładę tych, którzy mu służą. Ale jeśli chcemy, możemy obalić z tronu ciężką władzę tego tyrana i zmusić go, aby był nam posłuszny, a nie wydawał nam rozkazy. Jak? Jeśli podzielimy się naszym bogactwem ze wszystkimi. Dopóki jest z nami sam, wówczas niczym zbójca na pustyni powoduje wszelkiego rodzaju zło; a kiedy wprowadzimy go do społeczeństwa ludzi, nie może nam już rozkazywać, bo wtedy wszyscy ze wszystkich stron go powstrzymują. 5. Nie twierdzę, że posiadanie bogactwa jest grzechem, grzechem jest nie dzielenie się nim z biednymi i złe jego wykorzystanie. Bóg nie stworzył niczego złego, ale „wszystko... jest bardzo dobre” (Rdz 1,31); zatem bogactwo jest dobre, ale tylko wtedy, gdy nie bierze w posiadanie tych, którzy je posiadają, gdy wyzwala bliźnich z biedy. Tak jak światło nie byłoby dobre, gdyby nie rozganiało ciemności, ale ją powiększało, tak też bogactwa nie będę nazywał dobrem, jeśli nie eliminuje ubóstwa, ale zwiększa ubóstwo. Bogaty jest ten, kto nie musi odbierać innym, ale sam pomaga innym; a kto próbuje zabrać innym, nie jest bogaty, ale biedny. Zatem to nie bogactwo jest złem, ale zgubny nastrój duszy, który bogactwo zamienia w biedę. Tacy ludzie są bardziej nieszczęśliwi niż ci, którzy żebrzą w alejkach, ślepi i kalecy; odziani w jedwabie i lekkie ubrania, są bardziej godni pogardy niż ci odziani w łachmany; stojąc dumnie na rynku, są biedniejsi od tych, którzy błąkają się po skrzyżowaniach dróg, wchodzą na podwórza i tam wołają i proszą o pomoc. Ci ostatni wychwalają Boga i wypowiadają słowa miłosierdzia i wielkiej mądrości; Dlatego okazujemy im współczucie, wyciągamy rękę (pomoc) i nigdy nie osądzamy. A nieuprzejmi bogaci ludzie wyrzucają słowa okrucieństwa i nieludzkości, pożądliwości i szatańskich pożądliwości; Dlatego są nienawistni i zabawni dla wszystkich. Spójrz na to, co wszyscy ludzie uważają za haniebne – czy należy to zabrać bogatym, czy biednym? Oczywiście od biednych. I to właśnie robią bogaci, którzy nigdy nie pójdą do bogatszych. Biedni biorą od bogatych; żebrak nie będzie prosił żebraka, ale tego, który jest od niego bardziej wystarczający; a bogaci żądają od biednych. Poza tym powiedz mi, co jest bardziej honorowe – odbierać tym, którzy dają dobrowolnie i są do tego skłonni, czy też żądać i zmuszać tych, którzy nie chcą? Oczywiście nie zmuszaj tych, którzy nie chcą. Ale bogaci postępują odwrotnie. Biedni otrzymują od tych, którzy dają dobrowolnie i są skłonni dawać, podczas gdy bogaci otrzymują od tych, którzy nie chcą i niechętnie; i to jest dowód na wielką biedę (swoich). Jeśli nikt nie odważy się pójść na obiad, gdy zapraszający nie ma nic do zaproszonego, to czy dobrze jest przejmować cudzą własność pod przymusem? Czy nie dzieje się tak dlatego, że odwracamy się i uciekamy od szczekających psów, które bezlitośnie nas atakują? Bogaci robią to samo. Czy jest bardziej honorowo, gdy do utraty majątku dodaje się strach? To jest najgorsze. Czy zatem najzabawniejszy ze wszystkich nie jest ten, kto używa wszelkich środków, aby zdobyć własność? Często ze strachu rzucamy psom wszystko, co mamy w rękach. Poza tym, powiedz mi, co jest bardziej wstydliwego, czy mam zapytać kogoś ubranego w łachmany, czy ubranego w jedwabne ubrania? Jeśli jakiś bogaty człowiek trzyma w swoim domu biednych starszych ludzi, aby przejąć ich majątek, podczas gdy oni mają jeszcze dzieci, czy jest on godny przebaczenia? Jeśli chcesz, zwróćmy uwagę na te same słowa, które wypowiada bogaty, domagając się czegoś dla siebie, a które mówią biedni. Co mówi biedny człowiek? Kto daje jałmużnę, mówi, nigdy nie stanie się biedny, ponieważ daje z majątku Bożego; Bóg kocha ludzkość i wynagrodzi więcej. Wszystko to są słowa mądrości, napomnienia i rady; inspirują cię do zwrócenia się ku Panu i wybawiają cię od strachu przed przyszłym ubóstwem; Ogólnie rzecz biorąc, każdy może zauważyć wiele budujących rzeczy w słowach żebraków. Jakie są przemówienia bogatych? Powszechne u świń, psów, wilków i innych zwierząt. Niektórzy z nich opowiadają o posiłkach, potrawach, słodyczach, winach, kadzidłach, ubraniach i wszelkiego rodzaju ekscesach; inne o odsetki i kredyty hipoteczne, o zaciąganie pożyczek i spłacanie niezliczonej liczby długów, które rozpoczęły się od ojców i dziadków, o odebranie jednemu domu, drugiemu pola, drugiemu sługi i całego jego majątku. Co możemy powiedzieć o duchowych testamentach pisanych nie atramentem, ale krwią? Stwarzając bezpośrednie niebezpieczeństwo lub składając kuszące obietnice tym, o których wydaje się, że mają więcej majątku, przekonują, aby usunąć wszystkich bezpośrednich spadkobierców, często uciskanych biedą, i zamiast tego włączyć ich samych. Czy to nie jest gorsze od wściekłości i dzikości dzikich zwierząt? Dlatego nawołuję Cię, uciekajmy od wszelkiego bogactwa okrytego wstydem i morderstwem, a zdobywajmy bogactwa duchowe, szukajmy skarbów niebieskich. Ktokolwiek posiada te skarby, jest tylko bogaty, jest wystarczający, posiada wszystkie błogosławieństwa tu i tam. Kto chce być ubogim według słowa Bożego, dla niego drzwi wszystkich są otwarte, gdyż temu, kto nie szuka nabytku dla Boga, każdy da ze swojej własności; a kto chce postąpić choć trochę niesprawiedliwie, drzwi dla wszystkich są przed nim zamknięte. Abyśmy więc i tu, i tam mieli błogosławieństwo, wybierajmy niezniszczalne skarby i nieśmiertelne bogactwa, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa (z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: