Беседа 13

За имитирањето на Христос. – Сликите на Павле и неговите доблести. – Богатството, кога добро се користи, не претставува грев. 1 Кор.4:10. Ние сме луди заради Христа. 1. Искажувајќи многу прекори, кои се повпечатливи од кој било укор, апостолот овде зборува за истото со своето карактеристично достоинство. Откако рече: „почнавте да царувате без нас“ и: „Бог ни процени дека сме последни осудени на смрт“, тој потоа покажува како тие навистина се осудени на смрт и вели: „Ние сме глупави,... и слаби и нечесни, и трпиме глад и жед, и голотија и талкање, со свои раце, со работа, со свои раце и со тепање. 4:10-12), што беше знак вистински учители и апостоли. Но, коринтските учители се фалеле со спротивното: мудрост, слава, богатство, почести. Затоа, сакајќи да ја собори нивната гордост и да покаже дека не само што не треба да се фалат со ова, туку и треба да се срамат, тој однапред им се смее и им вели: „Почнавте да царувате без нас“ (1. Кор. 4,8). Објавувам, вели тој, дека сегашното време не е време на чест и слава во кои уживате, туку на прогонство и неволја што ги поднесуваме. Ако ова е неправедно, а напротив, сегашното време е време на одмазда“, овде тој иронично зборува, „тогаш, како што гледам, веќе владеете вие, учениците, а ние, учителите и апостолите, кои први требаше да ја примиме наградата, не само што станавме последни пред вас, туку бевме и осудени на смрт, постојано издржувајќи ги своите животи како гладни и неволји. прогонувани и изложени на неподносливи катастрофи. Тоа го кажува за да ги убеди со такви предлози да се угледаат на апостолите, да ја претпочитаат опасноста и тагата пред почестите и славата, бидејќи проповедта не ги ветува првите, туку вторите. Но, тоа не го кажува директно, за да не им изгледаат претешки зборовите, туку како што му прилега, го дава овој предлог. Ако почнеше директно да зборува, ќе речеше вака: вие сте во заблуда и измамени и многу сте заостанале од апостолското учење, затоа што апостолот и слугата Христов треба да се сметаат за луд и да го поминат животот во тага и срам, како што ни се случува нам; а ти живееш спротивно. Но, во овој случај, неговите зборови попрво би им изгледале пристрасни, бидејќи содржат пофалби за апостолите и би предизвикале уште поголема дрскост кај нив, како да се обвинети за небрежност, суета и неумереност. Затоа тој не користи таков начин на говор, туку друг, повпечатлив, но не и навредлив; го продолжува ироничното говорење и вели: „И си силен, ти си во слава“. Да не употребуваше иронија, ќе речеше вака: не може да се нарече луд, а друг мудар. еден силен, друг слаб; проповедањето не бара ниту едното ниту другото. Кога би било дозволено еден да се нарекува на еден начин, а друг на друг начин, тогаш она што го проповедате можеби би имало некаква основа; но сега не е дозволено да се смета за мудар или славен, ниту да се биде ослободен од опасност. Ако ова е неправедно, тогаш тоа значи дека Бог ве избрал вас наместо нас, учениците, над наставниците кои претрпеле безброј катастрофи. Ако никој не може да го каже ова, тогаш се што треба да направите е да го имитирате нашиот начин на живот. И никој да не помисли и да каже дека зборувам само за минатото; не, „дури и ден денес трпиме глад, жед и голотија“. Гледаш ли дека тоа треба да биде целиот живот на христијаните, а не само еден или два дена? Исто така, од борците кои се крунисаат за победа само во една борба, нема да му биде доделена круната повторно ако падне (во друга борба). Ние трпиме глад, зборува против неумерените: а тепање - против вообразените; а ние талкаме - против оние што мируваат; и голотија - против богатите; а ние работиме - против лажните апостоли, кои не сакаа да работат или да бидат изложени на опасности, туку беа загрижени за сопствените придобивки. Но, ние не сме такви, вели тој, но пред надворешните опасности сè уште се препуштаме на постојан труд: и, што е уште повисоко, никој не може да каже дека сме огорчени на ова или да ги обвинуваме гонителите; напротив, ние им возвраќаме на престапниците со нашето добро за зло. На крајот на краиштата, не е толку важно да страдате - ова е заедничка судбина на сите - туку додека страдате, да не роптите или да не се нервирате. 2. Не само што не се нервираме, вели, туку и се радуваме. Доказот е дека на оние што прават зло им возвраќаме со добро. И дека тие навистина го направиле ова, слушајте понатаму: „ние благословуваме со прекор, трпиме со прогонства, се молиме со хулење: како светот да биде отсечен“ (1. Кор. 4:12-13), т.е. нечесен и слаб. И за да не им бидат преболни неговите зборови, ако го припише своето страдање на нивниот град, што вели? „Ѓубре“, вели тој, „не за вашиот град, туку за светот“; и исто така: „газење на сите“, не само за вас, туку за сите. Како што, кога зборува за љубовта Христова, не ги спомнува земјата, небото, ниту сите созданија, туку укажува на крстот, така и овде, сакајќи да ги придобие, молчи за знаци и зборува за своите страдања за нив. Ние го правиме истото: кога некои луѓе не навредуваат или презираат, обично им го презентираме она што сме го претрпеле за нив. „Сите сме газени до сега“ (1. Кор. 4:13). Конечно, тој удира силно. Зборува со сите, не со прогонителите, туку со оние за кои страдаме, т.е. и до нив имам голема благодарност. Ова се зборови на душа која длабоко се чувствува, но не се вознемирува, туку сака да ги допре другите! Иако можеше да ги прекори за многу работи, наместо тоа, тој ги поздрави. Исто така, Христос ни заповеда кротко да ги поднесуваме навредите, за самите ние да научиме мудрост и подобро да ги опоменуваме другите, бидејќи тоа побрзо не го постигнува тој што навредува, туку оној што молчешкум ги поднесува навредите. Гледајќи дека нанел сериозна рана, веднаш ја лечи, продолжувајќи: „Ова не ви го пишувам за срам, туку ве опоменувам како мои сакани деца“ (1. Кор. 4:14). „Не ти го кажувам ова“, вели тој, „за да те срамам“. Она што веќе е направено со неговите зборови, вели дека не го направил; или подобро - вели дека го направил тоа, но не со лоша и омраза намера; Ова е прекрасен начин на исцелување - откако кажавте збор, оправдајте го со намера. И беше невозможно да не се зборува, бидејќи во спротивно тие ќе останат неисправени; и да му кажеш да ја остави раната без заздравување исто така би било опасно; затоа по осудата се оправдува. Ова не само што не ги уништува ефектите на медицината, туку го воведува уште подлабоко, а во меѓувреме ја гаси сета болка на раната; Оној што слуша дека тоа не е кажано со тага, туку со љубов, има поголема веројатност да биде опоменат. Меѓутоа, и овде има големо разобличување и прекор. Тој не зборува како учител, не како апостол, не како оној што има ученици - кои би изразиле достоинство - туку: „но јас ве опоменувам како мои возљубени деца“; не само: „деца“, туку и: „сакани“. Простете ми, вели; ако се каже нешто непријатно, тоа доаѓа од љубов. Тој не рече: укорувам, туку: опоменувам. Кој не би слушал татко да се жали и да понуди корисен совет? Затоа, тој го кажа ова не порано, туку откако веќе удри. Но, ќе речат, зарем другите учители не нè сакаат? Не го кажувам ова, но тие не сакаат толку многу. Заради краткост, тој не го објасни ова, туку го посочи тоа со занимања и титули, користејќи ги зборовите: ментор и татко. „Зашто, иако имате илјадници учители во Христа, вели тој, немате многу татковци“ (1. Кор. 4:15). Овде тој не укажува на своето достоинство, туку на изобилството на љубовта; не ги прекорува, додавајќи: „во Христа“, туку ги теши, нарекувајќи ги не додворувачи, туку ментори на оние што преземаат грижа и труд; ја изрази и својата загриженост. Затоа не рече: не многу учители, туку: не татковци. Така, тој не сакаше да им го посочи своето достоинство, ниту да ги потсети колкава корист добиваат од него, но согласни дека и другите учители напорно работеле за нив - а тоа е сопственост на ментор - асимилира вишок љубов, бидејќи тоа е сопственост на таткото. И тој не само што вели дека никој не ги сака толку многу како тој - тоа би било недокажано - туку укажува на самата поента. Која? „Јас те родив во Христа Исуса преку Евангелието“. Во Христа Исуса: Јас, вели тој, не си го припишувам тоа на себе. Повторно ги навестува оние кои си го присвоиле учењето. „Зашто“, вели тој, „печатот на моето апостолство си ти“ (1. Кор. 9:2); и повторно: „Посадив“ (1. Кор. 3:6); и еве: „Се породив“. Тој не рече: Го објавив зборот, туку: „Родив“, користејќи израз близок до природата, бидејќи се обидел едно нешто, како да ја изрази љубовта што ја имал кон нив. Тие, откако примија од мене, те воскреснаа; а тоа што станавте верници се случи преку мене. Откако им рече: „како деца“ и сакајќи да покаже дека ова не е збор за додворување, тој покажува на делото. „Затоа ве повикувам: угледајте се на мене, како што јас се угледувам на Христос“ (1. Кор. 4:16). О, каква смелост на учителката! Каква вистинска слика (за Христос) беше тој, ако им го посочи ова на другите! Меѓутоа, овде тој не се воздигнува, туку ја покажува леснотијата на доблеста. 3. Не кажувај: не можам да те имитирам; ти си учител и одличен учител. Нема толку растојание меѓу мене и тебе како што има меѓу мене и Христос, а сепак јас го имитирав Него. Кога им пишува на Ефешаните, тој не се нуди себеси како посредник, туку директно ги води сите кај Него: „Угледајте се“, вели тој, „Бога“ (Еф. 5:1); и овде, бидејќи својот говор го упати на слабите, тој се претставува себеси како посредник. Од друга страна, тоа покажува дека на тој начин може да се имитира Христос. Оној кој ја имитира вистинската слика, го имитира прототипот. Да видиме како тој го имитирал Христос. Оваа имитација не бара ниту време ниту уметност, туку само желба. Откако влеговме во ателјето на сликарот, не можеме да го имитираме неговото сликарство, дури и да го погледнеме илјада пати; а Христос може да се имитира дури и со едно уво. Па, дали сакате да ви покажам слика, која го прикажува пред вас животот на Павле? Замислете слика која е многу подобра од кралските слики. Нејзиниот темел не е залепени даски или испружено платно, туку Божјото дело служи како негова основа; тоа е душа и тело. Душата е креација на Бога, а не на луѓето; така и телото. Дали аплаудирате? Но, сега не е време за аплауз, а после тоа можете да аплаудирате и да имитирате. Така, основата на оваа слика е супстанцијата заедничка за секого. Душата не се разликува од душата, исто како и душата, но нивната разлика зависи од желбата. Како што телото воопшто не се разликува од телото, како што телото е исто за Павле и за сите други, и само подвизи го прават едниот почист од другиот, така мора да се размислува за душата. Значи, да ја замислиме сликата - душата на Павле. Оваа слика претходно беше зачадена и покриена со пајажини - нема ништо полошо од непријателство против Бога - но кога Оној што преобразува сè дојде и виде дека го има овој изглед не од мрзеливост и немарност, туку од незнаење и затоа што ги немаше боите на побожноста - тој имаше ревност, но немаше бои, бидејќи имаше ревност, тој веднаш ја даде бојата на неа, јас и ја даде бојата на нејзината вистина. кралска слика. Откако ја прифати бојата и учејќи го она што не го знае, тој не губеше време, но веднаш стана одличен уметник. И прво, неговата глава се појави царски кога го проповедаше Христа; тогаш целото тело стана исто, според тежината на животот. Сликарите, затворени во своите домови, ја извршуваат својата работа со големо внимание и молчење и не ги отвораат вратите никому; а тој, откако ја изложи сликата среде вселената, каде што сите му се спротивставија, се налути и му пречеше, ја дополни оваа кралска слика овде и не ги погледна пречките. Затоа рекол: „Станавме срам за светот“ (1. Кор. 4,9), на копно и на море, на небото и на целата вселена, на сетилниот и духовниот свет, а во меѓувреме ја сликаше својата слика. Дали сакате да видите други делови од него, почнувајќи од главата? Или сакаш да ја почнеме пресметката одоздола? Погледнете ја оваа статуа направена од злато, или уште поскапоцена од злато и достојна да стои на небото, не залемена со калај и не е прикачена на едно место, туку трча од Ерусалим до Илирик, стигнува до Шпанија и, како на крилја, лета низ целата вселена. Што може да биде поубаво од овие нозе што ја поминаа целата земја под сонцето? Пророкот исто така ја претскажал нивната убавина кога рекол: „Колку се убави... нозете на евангелистот што објавува мир!“ (Иса.52:7). Гледате ли колку убави му се стапалата? Дали сакате да ги видите градите? Дојди, ќе ти ја покажам и неа, па ќе видиш дека таа е посветла од неговите убави нозе, па дури и од самите гради на античкиот законодавец. Мојсеј држеше камени плочи, а внатре го имаше самиот Христос, во себе го носеше ликот на самиот Цар и на очистувачот; затоа беше почесен од херувимите. Гласот што доаѓаше од таму не беше ист како од овде; таму разговорот се однесуваше претежно на сензуални предмети, а јазикот на Павле објави предмети што ги надминуваат небесата; од прочистувањето, се емитуваа само на Евреите, а од него и на целата вселена; таму - преку бездушни работи, а овде - преку доблесна душа. 4. Тој беше прочистувач, најсветлиот на небото, не светеше со разновидноста на ѕвездите и не со сончевите зраци, туку го имаше во себе самото Сонце на Вистината, кое оттаму ги излеваше своите зраци. Понекогаш на ова (сензуално) небо доаѓа облак и го затемнува, но на градите на Павле никогаш немало слично лошо време, или уште подобро, честопати го напаѓале многу лоши временски услови, но не му ја затемнувале светлината, туку напротив, оваа светлина блескала меѓу искушенијата и опасностите. Затоа, бидејќи самиот бил во окови, извикал: „Нема окови за речта Божја“ (2. Тим. 2:9). Така, јазикот секогаш му излеваше зраци и ниту стравот ниту опасноста не му ги затемнуваа градите. Овој граден кош, очигледно, беше супериорен во однос на неговите нозе; но и тие се одлични како нозете, а таа е како градите. Дали сакате да видите колку е убав неговиот стомак? Слушајте што тој самиот вели за него: „Ако храната го сопнува брат ми, никогаш нема да јадам месо, за да не го сопрам брат ми“ (1. Кор. 8:13). Добро е да не јадеш месо, да не пиеш вино и да не конзумираш нешто што го навредува, навредува или посрамоти брат ти. „Храната е за стомак, а стомакот е за храна“ (1. Кор. 6:13). Што може да биде поубаво од овој стомак, навикнат на такво воздржување, чувајќи ја сета целомудрие, способен за пост, глад и жед? Како добро извежбан коњ управуван со златна узда, така и хармонично настапувал, победувајќи ги барањата на природата, бидејќи Христос дејствувал во него. И со таква целомудрие, очигледно, исчезнаа сите други зла. Дали сакате да ги видите неговите раце какви што се сега? Или сакате да видите колку биле слаби порано? Претходно, тој влегуваше во куќите и влечеше (во затвор) сопрузи и жени, како да нема раце од човек, туку од некој див ѕвер (Дела 8,3); и кога ги прифатил цвеќињата на вистината и стекнал духовно искуство, тогаш овие раце веќе не биле човечки, туку духовни, со врзани врски секој ден; Тие веќе не удираа никого, туку самите беа удирани илјада пати. Дури и ехидната некогаш се срамеше од овие раце: тие веќе не беа човечки раце; затоа таа не им наштети (Дела 28:3-6). Дали сакате да ги видите неговите раменици, убави како и другите негови членови? Слушајте што вели тој самиот за нив: „Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус еден, трипати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа, три пати бев бродолом, ноќе и ден поминав во морските длабочини“ (2. Кор. 11,24-25). Но, за да не нурнеме во безграничните длабочини и да не го прошириме премногу својот говор, набројувајќи ги сите негови членови одделно, да го оставиме неговото тело и да го свртиме погледот кон друга убавина - кон убавината на неговата облека, од која се плашеа злите духови, и затоа бегаа од нив, од кои исто така се лекуваа болести (Дела 19:12). Каде и да се појави Павле, сè му попушташе и му се покоруваше, како на освојувачот на вселената. Како што треперат оние кои добиле многу рани во војна, гледајќи го оружјето на тој што им ги нанел раните, така и злите духови, гледајќи ги само неговите крпи, се повлекле. Каде се сега богатите и горди на својот имот? Каде се оние кои ги бројат своите доблести и скапоцени облеки? Споредувајќи се со Павле, ќе видат дека сите нивни богатства се нечистотија и измет. А што да кажам за облека и златни работи? Ако некој ми ја понуди моќта на целиот универзум, тогаш еден шајка на Павле би го сметал за поважен од таквата моќ, неговата сиромаштија е повисока од секој луксуз, срамот е повисок од секоја чест, голотијата е повисока од секое богатство, задавувањето на неговата света глава е повисоко од секое задоволство, камењата фрлени врз него се повисоки од секоја дијадема. Да си ја посакаме истата круна и ние, сакани, за себе; и иако сега нема прогонство, да се подготвиме за тоа. И стана славен човек не само поради прогонството: „Го ставам моето тело во ропство“, рече тој (1. Кор. 9:27); и тоа може да се направи без прогон. Исто така, „не ги претворајте грижите за телото во похоти“ (Рим. 13:14); и повторно: „имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6:8); а тоа не бара прогонство. Тој ги опоменува богатите вака: „оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во искушение“ (1. Тим. 6:9). Затоа, ако така вежбаме и се трудиме, ќе бидеме крунисани и, дури и да нема прогонство, за тоа ќе добиеме големи награди; и ако почнеме да го дебелиме своето тело и водиме живот карактеристичен за свињите, тогаш и во текот на светот ќе паднеме во многу гревови и ќе бидеме подложни на срам. Зарем не знаеш со кого се караме? Со бестелесни сили (Еф.6:12). Како да ги надминеме ако сме телесни? Ако на оној кој се бори против луѓето му треба претпазливо воздржување, тогаш уште повеќе против злите духови. Ако, и покрај нашата дебелина, сè уште сме приврзани за богатството, тогаш како ќе ги победиме овие противници? Богатството е врска, тешка врска за оние кои не знаат како да го користат; тоа е суров, нечовечки тиранин, кој сè насочува кон уништување на оние што му сервилираат. Но, ако сакаме, можеме да ја собориме тешката моќ на овој тиранин од престолот и да го натераме да нè послуша, а не да ни заповеда. Како? Ако го споделиме своето богатство со сите. Сè додека е сам со нас, тогаш, како разбојник во пустина, предизвикува секакви зла; а кога ќе го внесеме во општеството на луѓето, тоа веќе не може да ни заповеда, бидејќи тогаш сите од сите страни го зауздуваат. 5. Не велам дека е грев да се има богатство, грев е да не се дели со сиромашните и да се користи лошо. Бог не создал ништо лошо, но „сè е многу добро“ (1. Мој. 1:31); затоа, богатството е добро, но само кога не ги поседува оние што го имаат, кога ги избавува нивните ближни од сиромаштија. Како што светлината не би била добра ако не ја избрка темнината, но сепак ја зголеми, така нема да го наречам богатството добро ако не ја елиминира сиромаштијата, туку ја зголемува сиромаштијата. Богат е оној кој нема потреба да зема од другите, туку самиот им помага на другите; а кој се обидува да земе од другите не е богат, туку сиромав. Така, не е злото богатството, туку погубното расположение на душата, кое богатството го претвора во сиромаштија. Таквите се понесреќни од оние што просат (милостина) по сокаците, слепите и сакатите; облечени во свила и лесна облека, тие се попрезирни од оние што се облечени во партали; гордо стојат на пазарот, тие се посиромашни од оние што талкаат по раскрсниците, влегуваат во дворовите и плачат таму и бараат помош. Овие последниве Го слават Бога и изговараат зборови на милосрдие и голема мудрост; Затоа им покажуваме сочувство, ја подаваме раката (на помош) и никогаш не судиме. А нељубезните богаташи исфрлаат зборови на суровост и нечовечност, лакомост и сатанистички похоти; Затоа се омразени и смешни за сите. Погледнете што се смета за срамно меѓу сите луѓе - дали да го земете од богатите или од сиромашните? Се разбира, од сиромашните. И тоа го прават богатите, кои никогаш нема да одат кај побогатите. Сиромашните земаат од богатите; просјакот нема да бара од просјак, туку од оној кој е подоволен од него; а богатите бараат од сиромашните. Згора на тоа, кажи ми, што е почесно - да се земе од оние што даваат доброволно и се расположени да го сторат тоа, или да се бара и принудува оние што не сакаат? Се разбира, не ги присилувајте оние кои не сакаат. Но, богатите го прават спротивното. Сиромашните добиваат од оние што даваат доброволно и се расположени да даваат, додека богатите добиваат од оние кои не сакаат и не сакаат; а тоа е доказ за голема сиромаштија (на самите себе). Ако никој не се осмелува да оди на вечера кога повикувачот нема склоност кон поканетиот, тогаш дали е добро да се земе имотот на друг под принуда? Нели затоа што се одвраќаме и бегаме од кучињата кои лаат затоа што немилосрдно не напаѓаат? Истото го прават и богатите. Дали е почесно кога на загубата на имот се додава стравот? Ова е најлошото. Затоа, нели е најсмешен оној што ги користи сите мерки за стекнување имот? Од страв често на кучињата им фрламе се што имаме во раце. Згора на тоа, што е посрамно, кажи ми, да прашам некој облечен во партали, или облечен во свилена облека? Кога некој богат човек чува стари сиромашни луѓе во својата куќа за да им го земе имотот, додека тие сè уште имаат деца, дали е достоен за прошка? Ако сакате, да обрнеме внимание на зборовите што ги изговара богатиот кога бара нешто за себе, а кои ги кажува сиромашните. Што вели кутриот? Кој дава милостина, вели тој, никогаш нема да осиромаши, бидејќи дава од Божјиот имот; Бог го сака човештвото и ќе награди повеќе. Сето тоа се зборови на мудрост, опомена и совет; тие те инспирираат да погледнеш кон Господ и да те спасат од стравот од идната сиромаштија; Во принцип, секој може да забележи многу поучувачки работи во зборовите на питачите. Кои се говорите на богатите? Заеднички за свињи, кучиња, волци и други животни. Некои од нив зборуваат за оброци, за јадења, за слатки, за вина, за темјан, за облека и секакви ексцеси; други се за камати и хипотеки, за составување писма за задолжување и за отплата на безброј долгови што почнале од нивните татковци и дедовци, за одземање куќа од еден, нива од друг, слуга и целиот негов имот од друг. Што можеме да кажеме за духовните завети напишани не со мастило, туку со крв? Презентирајќи непосредна опасност или дадоа некои заводливи ветувања на оние за кои се смета дека имаат неколку имоти, тие ги убедуваат да ги отстранат сите директни наследници, честопати угнетени од сиромаштијата, и наместо тоа да ги вклучат самите. Зарем ова не е полошо од секој бес и жестокост на дивите животни? Затоа, ве поттикнувам, да бегаме од сето такво богатство, покриени со срам и убиства, да стекнеме духовно богатство, да бараме небесни богатства. Кој ги има овие богатства е само богат, доволен е, ги поседува сите благослови овде и таму. Кој сака да биде сиромашен според словото Божјо, за него вратите на сите се отворени, зашто на човек кој не бара никакви набавки за Бога, секој ќе му даде од своето; а кој сака да добие макар и малку неправедно, вратите на сите му се затворени. Затоа, за да имаме благослови и овде и таму, да избереме непропадливи богатства и бесмртно богатство, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос (на Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вековите на векот). Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: