Беседа 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტეს მიბაძვის შესახებ. – პავლესა და მისი სათნოებების გამოსახულებები. - სიმდიდრე, როცა კარგად გამოიყენება, არ წარმოადგენს ცოდვას.
1 კორ.4:10. ჩვენ ვგიჟდებით ქრისტეს გულისთვის.
1. მრავალი საყვედური გამოთქვამდა, რაც უფრო თვალშისაცემია, ვიდრე ნებისმიერი გაკიცხვა, მოციქული აქაც იგივეზე საუბრობს მისთვის დამახასიათებელი ღირსებით. როდესაც თქვა: „თქვენ დაიწყეთ მეფობა ჩვენ გარეშე“ და: „ღმერთმა განგვსაჯა ჩვენ უკანასკნელად, როგორც ეს იყო სიკვდილის მსჯავრდებული“, შემდეგ გვიჩვენებს, თუ როგორ არიან ისინი მართლაც სასიკვდილო მსჯავრდებულები და ამბობს: „ჩვენ ვართ სულელები,... და სუსტები და უსინდისოები, და გვტანჯავს შიმშილი და წყურვილი, სიშიშვლე, შრომა, ცემა, ჩვენ. 4:10-12), რაც ჭეშმარიტი მასწავლებლებისა და მოციქულების ნიშანი იყო. მაგრამ კორინთელი მასწავლებლები საპირისპიროს ამაყობდნენ: სიბრძნე, დიდება, სიმდიდრე, პატივი. ამიტომ, სურდა დაამხოს მათი ამპარტავნება და ეჩვენებინა, რომ ამით არა მხოლოდ არ უნდა დაიკვეხნონ, არამედ უნდა შერცხვნენ, წინასწარ დასცინის მათ და ეუბნება: „თქვენ უჩუმრად დაიწყეთ მეფობა“ (1 კორ. 4:8). მე ვაცხადებ, ამბობს ის, რომ ახლანდელი დრო არ არის პატივისა და დიდების დრო, რომლითაც სარგებლობთ, არამედ დევნისა და გასაჭირისა, რომელსაც ჩვენ ვიტანთ.
თუ ეს უსამართლოა და პირიქით, ახლა შურისძიების დროა, - აქ ირონიულად ლაპარაკობს ის, - მაშინ თქვენ, მოწაფეები, უკვე მეფობთ, როგორც ვხედავ, და ჩვენ, მასწავლებლები და მოციქულები, რომლებსაც პირველები უნდა მიგვეღო ჯილდო, არათუ უკანასკნელნი გავხდით თქვენს წინაშე, არამედ სიკვდილით დაისაჯნენ, მშივრები და შიშებივით ვატარებდით სიცოცხლეს. დევნილი და გაუსაძლისი კატასტროფების წინაშე მყოფი. ამას იმისთვის ამბობს, რომ ასეთი წინადადებებით დაარწმუნოს ისინი, რომ მიბაძონ მოციქულებს, ხიფათსა და მწუხარებას ამჯობინონ პატივი და დიდება, რადგან ქადაგება ჰპირდება არა პირველს, არამედ მეორეს. თუმცა ამას პირდაპირ არ ამბობს, რომ მისი სიტყვები ზედმეტად მძიმე არ ჩანდეს, მაგრამ როგორც შეეფერებოდა, ამ წინადადებას აკეთებს. პირდაპირ ლაპარაკს რომ დაეწყო, ასე იტყოდა: ცდებით და მოტყუებული ხართ და სამოციქულო სწავლებას შორს ჩამოხვედით, რადგან ქრისტეს მოციქული და მსახური გიჟად უნდა ჩაითვალოს და სიცოცხლე მწუხარებაში და შეურაცხყოფაში გაატაროს, როგორც ჩვენთან ხდება; შენ კი პირიქით ცხოვრობ.
მაგრამ ამ შემთხვევაში, მისი სიტყვები უფრო მიკერძოებულად მოეჩვენებოდათ მათ, როგორც მოციქულთა ქება-დიდებას და კიდევ უფრო დიდ თავხედობას გამოიწვევდა მათში, თითქოს ბრალს სდებდნენ დაუდევრობაში, ამაოებასა და თავშეუკავებლობაში. ამიტომ მეტყველების ასეთ ხერხს კი არ იყენებს, არამედ სხვა, უფრო თვალშისაცემი, მაგრამ არა შეურაცხმყოფელი; აგრძელებს ირონიულ სიტყვას და ამბობს: „და შენ ძლიერი ხარ, დიდებაში ხარ“. ირონია რომ არ გამოეყენებინა, ამას იტყოდა: ერთს გიჟი არ შეიძლება ეწოდოს და მეორეს ბრძენი. ერთი ძლიერი, მეორე სუსტი; ქადაგება არც ერთს მოითხოვს და არც მეორეს. თუ დასაშვები იქნებოდა ერთი ეწოდებინათ ასე და მეორეს სხვაგვარად, მაშინ რასაც თქვენ ქადაგებთ ალბათ რაიმე საფუძველი ექნებოდა; მაგრამ ახლა დაუშვებელია ბრძენად ან დიდებულად ჩათვლა და არც საფრთხისგან თავისუფლდება. თუ ეს უსამართლოა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა აგირჩიათ ჩვენზე, სტუდენტებზე, მასწავლებლებზე, რომლებმაც გადაიტანეს უამრავი კატასტროფა. თუ ამას ვერავინ იტყვის, მაშინ ყველაფერი რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ არის ჩვენი ცხოვრების წესის მიბაძვა.
და არავინ იფიქროს და თქვას, რომ მე მხოლოდ წარსულზე ვლაპარაკობ; არა, „დღემდეც კი ვიტანჯებით შიმშილით, წყურვილით და სიშიშვლით“.
ხედავთ, რომ ეს უნდა იყოს ქრისტიანების მთელი ცხოვრება და არა მხოლოდ ერთი ან ორი დღე? ანალოგიურად, იმ მებრძოლთაგან, რომლებიც მხოლოდ ერთ ბრძოლაში დაგვირგვინდებიან გამარჯვებისთვის, დაცემის შემთხვევაში (სხვა ბრძოლაში) მას აღარ მიენიჭება გვირგვინი. ჩვენ შიმშილი ვიტანჯებით, ლაპარაკობს თავშეუკავებელთა წინააღმდეგ, ცემა კი – ამპარტავანთა წინააღმდეგ; და ვხეტიალობთ - მოსვენებულთა წინააღმდეგ; ხოლო სიშიშვლე - მდიდრების წინააღმდეგ; და ჩვენ ვმუშაობთ - ცრუმოციქულთა წინააღმდეგ, რომელთაც არ სურდათ მუშაობა ან საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, მაგრამ ზრუნავდნენ საკუთარი სარგებლით. მაგრამ ჩვენ ასე არ ვართო, ამბობს ის, მაგრამ გარეგანი საფრთხის წინაშე მაინც მუდმივ შრომას ვიკავებთ: და, რაც უფრო მაღალია, ვერავინ იტყვის, რომ ამის გამო აღშფოთებულები ვართ ან მდევნელებს ვაბრალებთ; პირიქით, ჩვენ დამნაშავეებს ჩვენი სიკეთით ვუხდით ბოროტებას. ბოლოს და ბოლოს, არც ისე მნიშვნელოვანია, რომ იტანჯო - ეს ყველას საერთო ბედია - მაგრამ სანამ იტანჯები, არ წუწუნებ და არ გაბრაზდები.
2. არათუ არ ვწუწუნებთო, ამბობს, არამედ გვიხარია. ამის დასტურია ის, რომ ბოროტებას სიკეთით ვუმარჯვებთ. და რომ მართლაც ასე მოიქცნენ, კიდევ მოუსმინეთ: „ჩვენ ვაკურთხებთ საყვედურებით, ვიტანთ დევნას, ვლოცულობთ გმობით, თითქოს ქვეყნიერება მოიკვეთოს“ (1 კორ. 4:12-13), ე.ი. უპატიოსნო და სუსტი. და რომ მისი სიტყვები არ იყოს მათთვის ძალიან მტკივნეული, თუ თავის ტანჯვას მიაწერდა მათ ქალაქს, რას ამბობს? "ნაგავი, - ამბობს ის, - არა შენი ქალაქისთვის, არამედ მსოფლიოსთვის"; და ასევე: „ყველას გათელვა“, არა მხოლოდ შენთვის, არამედ ყველასთვის. როგორც ქრისტეს სიყვარულზე საუბრისას ის არ ახსენებს დედამიწას, ზეცას და ყველა ქმნილებას, არამედ მიუთითებს ჯვარზე, ასევე აქაც, მათი გამარჯვების მსურველი, ნიშნებზე დუმს და ლაპარაკობს თავის ტანჯვაზე მათთვის. ჩვენც იგივეს ვაკეთებთ: როდესაც ზოგიერთი ადამიანი გვაწყენინებს ან ზიზღს გვაყენებს, ჩვენ ჩვეულებრივ ვაძლევთ მათ იმას, რაც მათ გამო განვიცდით.
„ჩვენ ყველა დაგვეცვა აქამდე“ (1 კორ. 4:13). ბოლოს ძლიერად ურტყამს. ის ყველას ესაუბრება, არა მდევნელებს, არამედ მათ, ვისთვისაც ჩვენ ვიტანჯებით, ანუ მათ დიდი მადლიერება მაქვს. ეს იმ სულის სიტყვებია, რომელიც ღრმად გრძნობს, მაგრამ არ ნერვიულობს, მაგრამ სურს სხვებს შეეხოს! მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ რამეში შეეძლო მათი გაკიცხვა, სამაგიეროდ მიესალმა მათ. ასევე, ქრისტე გვიბრძანებს, თვინიერად ავიტანოთ შეურაცხყოფა, რათა ჩვენ თვითონ ვისწავლოთ სიბრძნე და უკეთ გავაფრთხილოთ სხვები, რადგან შეურაცხყოფას ის კი არა, ვინც ჩუმად ითმენს, უფრო სწრაფად აღწევს ამას. დაინახა, რომ მძიმე ჭრილობა მიაყენა, მაშინვე განიკურნა და განაგრძო: „ამას არ გწერთ თქვენი შერცხვენისთვის, არამედ შეგაგონებთ თქვენ, როგორც ჩემს საყვარელ შვილებს“ (1 კორ. 4:14). ”მე ამას არ გეუბნები,” ამბობს ის, ”შენს შესარცხვენად”. რაც უკვე გაკეთდა მისი სიტყვებით, ამბობს, რომ არ გაუკეთებია; ან უკეთესი - ამბობს, რომ ეს გააკეთა, მაგრამ არა ცუდი და საძულველი განზრახვით; ეს არის განკურნების მშვენიერი გზა - სიტყვის თქმის შემდეგ გაამართლეთ იგი განზრახვით.
და ლაპარაკი შეუძლებელი იყო, რადგან თორემ გამოუსწორებელნი დარჩებოდნენ; და იმის თქმა, რომ ჭრილობა შეხორცების გარეშე დატოვოს, ასევე საშიში იქნება; მაშასადამე, ნასამართლობის შემდეგ იგი გამართლებულია. ეს არათუ არ ანგრევს წამლის ეფექტს, არამედ აცნობს მას კიდევ უფრო ღრმად და ამასობაში აყუჩებს ჭრილობის მთელ ტკივილს; ვინც გაიგებს, რომ ეს ნათქვამია არა მწუხარებით, არამედ სიყვარულით, უფრო სავარაუდოა, რომ შეგონება. თუმცა, აქაც არის დიდი მხილება და საყვედური. ის ლაპარაკობს არა როგორც მოძღვარი, როგორც მოციქული, არა როგორც მოწაფეები - რაც გამოავლენს ღირსებას - არამედ: „მაგრამ შეგაგონებთ თქვენ, როგორც ჩემს საყვარელ შვილებს“; არა მხოლოდ: "ბავშვები", არამედ: "საყვარელი". მაპატიეო, ამბობს; თუ რაიმე უსიამოვნოა ნათქვამი, ეს სიყვარულიდან მოვიდა. არ უთქვამს: ვსაყვედურობ, არამედ: ვაგონებ. ვინ არ მოუსმენს მამის ჩივილს და არ შესთავაზებს სასარგებლო რჩევებს? ამიტომ მან ეს თქვა არა მანამდე, არამედ მას შემდეგ, რაც უკვე დაარტყა. მაგრამ, იტყვიან, სხვა მასწავლებლებს არ გვიყვარს? ამას არ ვამბობ, მაგრამ მათ არ უყვართ. მოკლედ, მან არ განმარტა ეს, მაგრამ მიუთითა ეს პროფესიებითა და ტიტულებით, სიტყვებით: მენტორი და მამა.
„რამეთუ გყავთ ათასობით მოძღვარი ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არ გყავთ“ (1 კორ. 4:15). აქ ის მიუთითებს არა მის ღირსებაზე, არამედ სიყვარულის სიმრავლეზე; არ შეურაცხყოფს მათ და ამატებს: „ქრისტეში“, არამედ ანუგეშებს მათ და უწოდებს მათ არა მადლიერებს, არამედ მზრუნველებს და შრომისმოყვარეებს; ასევე გამოხატა თავისი შეშფოთება. ამიტომ არ უთქვამს: არა ბევრი მასწავლებელი, არამედ: არა მამები. ამგვარად, მას არ სურდა ეთქვა მათთვის თავისი ღირსება და არც გაეხსენებინა, თუ რამხელა სარგებელი მიიღეს მისგან, მაგრამ დათანხმდა, რომ სხვა მასწავლებლებიც შრომობდნენ მათთვის - და ეს მენტორის საკუთრებაა - ის ითვისებს ზედმეტ სიყვარულს, რადგან ეს მამის საკუთრებაა. და ის უბრალოდ არ ამბობს, რომ არავის უყვარს ისინი ისე, როგორც მას - ეს დაუმტკიცებელი იქნებოდა - არამედ ის მიუთითებს ზუსტად აზრზე. რომელი? „მე გშობე შენ ქრისტე იესოში სახარების მეშვეობით“. ქრისტე იესოში: მე, ამბობს ის, ამას ჩემს თავს არ მივაწერო. ის კვლავ მიანიშნებს მათზე, ვინც სწავლება საკუთარ თავს მიითვისა. "რადგან, - ამბობს ის, - ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა შენ ხარ" (1 კორ. 9:2); და კიდევ: „დავრგე“ (1 კორ. 3:6); და აქ: "მე დავიბადე."
მან არ თქვა: მე გამოვაცხადე სიტყვა, მაგრამ: „მე დავიბადე“, ბუნებასთან ახლოს მყოფი გამოთქმით, რადგან ცდილობდა ერთი რამ გამოეხატა, როგორ გამოეხატა მათდამი სიყვარული. ჩემგან მიიღეს, გაზარდეთ; და ის ფაქტი, რომ თქვენ მორწმუნე გახდით, ჩემი მეშვეობით მოხდა. უთხრა მათ: „ბავშვებივით“ და სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს არ არის მლიქვნელობის სიტყვა, ის მიუთითებს საქმეზე. „ამიტომ მოგიწოდებთ: მიბაძეთ მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16). ოჰ, რა სითამამეა მასწავლებელი! რა ჭეშმარიტი გამოსახულება იყო ის (ქრისტეზე), თუ ამას სხვებს მიანიშნებს! თუმცა აქ ის თავს კი არ ამაღლებს, არამედ სათნოების სიმსუბუქეს აჩვენებს.
3. არ თქვა: მე ვერ მოგბაძავ; თქვენ ხართ მასწავლებელი და დიდი მასწავლებელი. არ არის ისეთი მანძილი ჩემსა და შენს შორის, როგორც ჩემსა და ქრისტეს შორის, მაგრამ მე მას მივბაძე. როცა ეფესელებს სწერს, შუამავლად კი არ სთავაზობს თავს, არამედ პირდაპირ მიჰყავს ყველა მათთან: „მიბაძეთ“, ამბობს, „ღმერთს“ (ეფეს. 5:1); და აქ, ვინაიდან მან თავისი გამოსვლა სუსტებს მიმართა, შუამავლად საკუთარ თავს წარმოაჩენს. მეორე მხრივ, ეს აჩვენებს, რომ ამ გზით შეიძლება ქრისტეს მიბაძვა. ის, ვინც ბაძავს ნამდვილ სურათს, ბაძავს პროტოტიპს. ვნახოთ, როგორ მიბაძა ქრისტეს. ამ მიბაძვას არც დრო სჭირდება და არც ხელოვნება, არამედ მხოლოდ სურვილი. მხატვრის სახელოსნოში რომ შევედით, მის ნახატს ათასჯერაც რომ ვუყუროთ, ვერ მივბაძავთ; და ქრისტეს მიბაძვა შეიძლება თუნდაც ერთი ყურით.
მაშ, გინდათ გაჩვენოთ სურათი, რომელიც თქვენს წინაშე ასახავს პავლეს ცხოვრებას? წარმოიდგინეთ სურათი, რომელიც ბევრად უკეთესია, ვიდრე სამეფო სურათები. მისი საძირკველი არ არის წებოვანი დაფები ან დაჭიმული ტილო, არამედ ღვთის ნამუშევარი ემსახურება მის საფუძველს; ეს არის სული და სხეული. სული ღმერთის ქმნილებაა და არა ადამიანებისა; ასევე სხეული. ტაშს უკრავთ? მაგრამ ახლა ტაშის დრო არ არის და ამის შემდეგ შეგიძლიათ ტაში დაუკრათ და მიბაძოთ. ამრიგად, ამ სურათის საფუძველია ყველასთვის საერთო ნივთიერება. სული არ განსხვავდება სულისგან, ისევე როგორც სული, მაგრამ მათი განსხვავება დამოკიდებულია სურვილზე. როგორც სხეული სულაც არ განსხვავდება სხეულისგან, ისევე როგორც სხეული ერთი და იგივეა პავლესთვის და ყველა დანარჩენისთვის და მხოლოდ ექსპლუატაციები ხდის ერთს მეორეზე სუფთა, ასევე უნდა იფიქრო სულზე. მაშ, წარმოვიდგინოთ სურათი - პავლეს სული.
ეს სურათი ადრე იყო კვამლიანი და დაფარული ქოქოსის ქსელით - ღმერთის მტრობაზე უარესი არაფერია - მაგრამ როდესაც ის, ვინც ყველაფერს გარდაქმნის, მოვიდა და დაინახა, რომ მას ეს სახე ჰქონდა არა სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო, არამედ უმეცრების გამო და რადგან ღვთისმოსაობის ფერები არ გააჩნდა - მას გულმოდგინება ჰქონდა, მაგრამ ფერები არ ჰქონდა. სამეფო გამოსახულება. მას შემდეგ რაც მიიღო საღებავი და ისწავლა ის, რაც არ იცოდა, მან არ დაკარგა დრო, მაგრამ მაშინვე გახდა შესანიშნავი მხატვარი. და უპირველეს ყოვლისა, მისი თავი სამეფოდ გამოჩნდა, როცა ქრისტეს ქადაგებდა; შემდეგ მთელი სხეული იგივე გახდა, სიცოცხლის სიმძიმის მიხედვით. სახლებში ჩაკეტილი მხატვრები დიდი სიფრთხილითა და დუმილით ასრულებენ თავიანთ საქმეს და კარებს არავის უხსნიან; და მან, რომელმაც გამოფინა სურათი სამყაროს შუაგულში, სადაც ყველა ეწინააღმდეგებოდა მას, აღშფოთდა და შეაწუხა, დაასრულა ეს სამეფო გამოსახულება აქ და არ შეხედა დაბრკოლებებს.
ამიტომ თქვა: „ჩვენ გავხდით სირცხვილი წუთისოფლისათვის“ (1 კორ. 4:9), ხმელეთზე და ზღვაზე, ზეცაზე და მთელ სამყაროზე, გრძნობადი და სულიერი სამყაროსთვის და ამასობაში თავის სურათს ხატავდა. გსურთ ნახოთ მისი სხვა ნაწილები, თავით დაწყებული? ან გინდათ ქვემოდან დავიწყოთ გამოთვლა? შეხედეთ ამ ქანდაკებას, რომელიც დამზადებულია ოქროსგან, ან ოქროზე უფრო ძვირფასი და ღირსია სამოთხეში დგომა, თუნუქით შედუღებული და არ არის მიმაგრებული ერთ ადგილზე, მაგრამ გადის იერუსალიმიდან ილირიკუმდე, აღწევს ესპანეთამდე და თითქოს ფრთებზე დაფრინავს მთელ სამყაროში. რა შეიძლება იყოს ამ ფეხებზე უფრო ლამაზი, რომლებმაც მთელი დედამიწა მზის ქვეშ მოიარეს? წინასწარმეტყველმა ასევე იწინასწარმეტყველა მათი მშვენიერება, როდესაც თქვა: "რა მშვენიერია... ფეხები მშვიდობის მახარებლისა!" (ეს.52:7). ხედავ რა ლამაზი ფეხები აქვს? მკერდის ნახვა გინდა? მოდი, მასაც გაჩვენებ და დაინახავ, რომ ის უფრო კაშკაშაა ვიდრე მისი ლამაზი ფეხები და ძველი კანონმდებლის მკერდიც კი. მოსეს ეჭირა ქვის ფირფიტები და მასში ჰყავდა თავად ქრისტე, ატარებდა საკუთარ თავში თვით მეფისა და განწმენდის ხატებას; ამიტომ ის ქერუბიმებზე პატიოსანი იყო.
ხმა, რომელიც იქიდან მოდიოდა, არ იყო იგივე, რაც აქედან; იქ საუბარი ძირითადად სენსუალურ საგნებს ეხებოდა და პავლეს ენა აცხადებდა ცას აღემატება საგნებს; განწმენდიდან მაუწყებლობა მხოლოდ ებრაელებისთვის გაკეთდა, მისგან კი მთელ სამყაროზე; იქ - სულმოკლე საგნების მეშვეობით, აქ კი - სათნო სულის მეშვეობით.
4. ის იყო განმწმენდელი, ცის ყველაზე კაშკაშა, რომელიც ანათებდა არა ვარსკვლავთა მრავალფეროვნებით და არა მზის სხივებით, არამედ ჰქონდა ჭეშმარიტების მზე, რომელიც იქიდან ასხამდა თავის სხივებს. ზოგჯერ ღრუბელი მოდის ამ (სენსუალურ) ცაზე და აბნელებს მას, მაგრამ მსგავსი ცუდი ამინდი არასდროს მოსვლია პავლეს მკერდზე, ან კიდევ უკეთესი, ხშირად მოდიოდა მასზე ბევრი ცუდი ამინდი, მაგრამ არ აბნელებდა მის შუქს, პირიქით, ეს შუქი ანათებდა ცდუნებებსა და საფრთხეებს შორის. ამიტომ, თვითონ იყო ბორკილებში, წამოიძახა: „არ არის ჯაჭვები ღვთის სიტყვისთვის“ (2 ტიმ. 2:9). ამიტომ ენა მუდამ სხივებს ასხამდა და არც შიში და არც საშიშროება არ უბნელებდა მკერდს. ეს მკერდი, როგორც ჩანს, მის ფეხებს აღემატებოდა; მაგრამ ისინი ასევე შესანიშნავია, როგორც ფეხები, და ის არის როგორც მკერდი. გსურთ ნახოთ, რამდენად ლამაზია მისი მუცელი? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის თავად მასზე: „თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, არასოდეს ვჭამ ხორცს, რათა ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო“ (1 კორ. 8:13). კარგია არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო და არ მიირთვათ ის, რაც თქვენს ძმას შეურაცხყოფს, შეურაცხყოფს ან შეურაცხყოფს. „საჭმელი მუცლისთვისაა და მუცელი საჭმელად“ (1 კორ. 6:13).
რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე ეს კუჭი, რომელიც მიჩვეულია ასეთ თავშეკავებას, ყოველგვარი სიწმინდის დაცვას, შეუძლია მარხვა, შიმშილი და წყურვილი? როგორც კარგად გაწვრთნილი ცხენი, რომელსაც ოქროს ლაგამი აკონტროლებდა, ისე ასრულებდა ჰარმონიულად, იპყრობდა ბუნების მოთხოვნებს, რადგან ქრისტე მოქმედებდა მასში. და ასეთი უმანკოებით, ცხადია, ყველა სხვა ბოროტება გაქრა. გსურთ ნახოთ მისი ხელები ისეთი, როგორიც არის ახლა? ან გინდათ ნახოთ ადრე როგორი გამხდარი იყვნენ? ადრე შედიოდა სახლებში და მიათრევდა (ციხეში) ქმრებსა და ცოლებს, თითქოს კაცის კი არა, მხეცის ხელები ჰქონოდა (საქმეები 8:3); და როდესაც მან მიიღო ჭეშმარიტების ყვავილები და მიაღწია სულიერ გამოცდილებას, მაშინ ეს ხელები აღარ იყო ადამიანური, არამედ სულიერი, რომლებსაც ყოველდღიურად ჰქონდათ ბორკილი; აღარავის ურტყამდნენ, თვითონ კი ათასჯერ დაარტყეს. ოდესღაც ექიდნას რცხვენოდა ამ ხელების: ისინი აღარ იყვნენ ადამიანის ხელები; ამიტომ მან მათ ზიანი არ მიაყენა (საქმეები 28:3-6). გსურთ იხილოთ მისი მხრები ისეთივე ლამაზი, როგორც მისი სხვა წევრები?
მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად მათ შესახებ: „ხუთჯერ მომცეს ებრაელებმა ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით, სამჯერ ჯოხებით მცემეს, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ ჩამძირეს, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში“ (2 კორ. 11:24-25). მაგრამ იმისათვის, რომ უსაზღვრო სიღრმეში არ ჩავუღრმავდეთ და ზედმეტად არ გავაფართოვოთ მეტყველება, ცალ-ცალკე ჩამოვთვალოთ მისი ყველა წევრი, მივატოვოთ მისი სხეული და მივაქციოთ მზერა სხვა სილამაზეზე - მისი ტანსაცმლის სილამაზეზე, რომლის ეშინოდათ ბოროტ სულებს და ამიტომ გაიქცნენ მათგან, საიდანაც სნეულებებიც განიკურნა (საქმეები 19:12). სადაც პავლე გამოჩნდებოდა, ყველაფერი დათმობდა და ემორჩილებოდა მას, თითქოს სამყაროს დამპყრობელს. როგორც ისინი, ვინც ომში ბევრი ჭრილობა მიიღო, ჭრილობების მიყენების იარაღის დანახვისას, კანკალებენ, ასევე ბოროტი სულები, მხოლოდ მისი პირსახოცების დანახვისას, უკან დაიხიეს. სად არიან ახლა მდიდრები და ამაყები თავიანთი ქონებით? სად არიან ისინი, ვინც ითვლიან თავიანთ სათნოებებს და ძვირფას სამოსს? საკუთარი თავის პავლეს შედარება, ისინი დაინახავენ, რომ მათი მთელი საგანძური ჭუჭყიანი და ჭუჭყიანია. და რას ვიტყვი ტანსაცმელზე და ოქროს ნივთებზე?
თუ ვინმემ შემომთავაზა მთელი სამყაროს ძალა, მაშინ მე პავლეს ერთ ლურსმანს უფრო მნიშვნელოვანს მივიჩნევ, ვიდრე ამ ძალას, მისი სიღარიბე ყოველგვარ ფუფუნებაზე მაღლა დგას, სირცხვილი ყოველგვარ პატივს, სიშიშვლე ყოველ სიმდიდრეს, მისი წმინდა თავის დახრჩობა ყოველგვარ სიამოვნებაზე მაღალია, მასზე ნასროლი ქვები ნებისმიერ დიადემაზე მაღალია. ჩვენც, საყვარელნო, იგივე გვირგვინი გვსურდეს ჩვენთვის; და თუმცა ახლა დევნა არ არის, მოვემზადოთ ამისთვის. და ის დიდებული ადამიანი გახდა არა მხოლოდ დევნის გამო: „მონად მიმყავს სხეული ჩემი“, თქვა მან (1 კორ. 9:27); და ეს შეიძლება გაკეთდეს დევნის გარეშე. ასევე, „ხორცზე ზრუნვა ვნებებად ნუ გადააქცევთ“ (რომ. 13:14); და კიდევ: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8); და ეს არ საჭიროებს დევნას. ის მდიდრებს ასე აგონებს: „გამდიდრების მსურველნი განსაცდელში ვარდებიან“ (1 ტიმ. 6:9). მაშასადამე, თუ ასე ვივარჯიშებთ და ვიბრძვით, გვირგვინოსანი ვიქნებით და დევნაც რომ არ იყოს, ამისთვის დიდ ჯილდოს მივიღებთ; და თუ დავიწყებთ სხეულის გასუქებას და ღორებისთვის დამახასიათებელ ცხოვრებას, მაშინაც კი, ამქვეყნიური ცოდვაში ჩავვარდებით და სირცხვილს დავემორჩილებით.
არ იცი ვის ვებრძვით? უსხეულო ძალებით (ეფეს.6:12). როგორ დავძლიოთ ისინი, თუ ხორციელნი ვართ? თუ ადამიანს, ვინც ებრძვის ხალხს, სჭირდება გონივრული თავშეკავება, მით უმეტეს, ბოროტი სულების წინააღმდეგ. თუ სიმსუქნის მიუხედავად მაინც ვართ მიჯაჭვულები სიმდიდრეს, მაშინ როგორ დავძლიოთ ეს მოწინააღმდეგეები? სიმდიდრე არის კავშირი, მძიმე კავშირი მათთვის, ვინც არ იცის როგორ გამოიყენოს იგი; ეს არის სასტიკი, არაადამიანური ტირანი, რომელიც ყველაფერს მიმართავს მათ განადგურებისკენ, ვინც მას ემსახურება. მაგრამ, თუ გვსურს, შეგვიძლია ტახტიდან ჩამოვაგდოთ ამ ტირანის მძიმე ძალაუფლება და ვაიძულოთ, დაგვიმორჩილოს და არა გვიბრძანოს. როგორ? თუ ჩვენს სიმდიდრეს ყველას გავუზიარებთ. სანამ ჩვენთან მარტოა, მაშინ უდაბნოში ყაჩაღივით ყოველგვარ ბოროტებას იწვევს; და როცა ადამიანთა საზოგადოებაში შემოვიყვანთ, ვეღარ გვბრძანებს, რადგან მაშინ ყველა მხრიდან ყველა ზღუდავს.
5. მე არ ვამბობ, რომ ცოდვაა სიმდიდრის ქონა, ცოდვაა მისი არ გაზიარება ღარიბებთან და მისი ცუდად გამოყენება. ღმერთს ცუდი არაფერი შეუქმნია, მაგრამ „ყოველივე... ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31); მაშასადამე, სიმდიდრე კარგია, ოღონდ მხოლოდ მაშინ, როცა ის არ დაეპატრონება მათ, ვისაც აქვს, როცა მეზობლებს სიღარიბისგან იხსნის. როგორც სინათლე არ იქნება კარგი, თუ სიბნელეს არ განდევნის, მაგრამ მაინც გაზრდის, ასევე სიმდიდრეს კარგს არ დავარქმევ, თუ სიღარიბეს არ აღმოფხვრის, არამედ სიღარიბეს ზრდის. მდიდარია ის, ვისაც არ სჭირდება სხვისგან წაღება, არამედ თავად ეხმარება სხვებს; და ვინც ცდილობს სხვებისგან წაღებას, ის კი არა მდიდარია, არამედ ღარიბი. ამრიგად, ბოროტება არ არის სიმდიდრე, არამედ სულის დამღუპველი განწყობა, რომელიც სიმდიდრეს სიღარიბეში აქცევს. ასეთები უფრო უბედურნი არიან, ვიდრე ხეივნებში მთხოვნელნი (მოწყალებანი), ბრმები და ინვალიდები; აბრეშუმში და მსუბუქ ტანსაცმელში შემოსილი ისინი უფრო ზიზღები არიან, ვიდრე ნაცარში გამოწყობილი; ბაზრობაზე ამაყად დგანან, ისინი უფრო ღარიბები არიან, ვიდრე გზაჯვარედინზე მოხეტიალე, ეზოებში შედიან, იქ ტირიან და დახმარებას ითხოვენ.
ეს უკანასკნელნი ადიდებენ ღმერთს და წარმოთქვამენ წყალობისა და დიდი სიბრძნის სიტყვებს; ამიტომაც ვავლენთ მათ თანაგრძნობას, ვუწვდით ხელს (დახმარებას) და არასოდეს განვსჯით. და არაკეთილსინდისიერი მდიდრები აფრქვევენ სისასტიკესა და არაადამიანურობას, სიხარბესა და სატანურ ვნებებს; ამიტომაც არიან ყველასთვის საძულველი და სასაცილო. ნახეთ, რა ითვლება სამარცხვინოდ ყველა ადამიანში - მდიდრებს უნდა აიღოთ თუ ღარიბებისგან? რა თქმა უნდა, ღარიბებისგან. და ამას აკეთებენ მდიდრები, რომლებიც არასოდეს მიდიან მდიდრებთან. ღარიბები მდიდრებისგან იღებენ; მათხოვარი მათხოვარს კი არ სთხოვს, არამედ მას, ვინც მასზე მეტად საკმარისია; და მდიდრები ითხოვენ ღარიბებს. უფრო მეტიც, მითხარით, რა არის უფრო საპატიო - ნებაყოფლობით გაცემის და განწყობილთაგან წაღება, თუ უნებლიეთების მოთხოვნა და იძულება? რა თქმა უნდა, ნუ აიძულებთ მათ, ვისაც ეს არ სურს. მაგრამ მდიდრები პირიქით აკეთებენ. ღარიბები იღებენ მათგან, ვინც ნებაყოფლობით გასცემს და მიდრეკილია გასცეს, ხოლო მდიდრები იღებენ მათგან, ვინც არ სურს და არ სურს; და ეს არის დიდი სიღარიბის (საკუთარი თავის) დასტური.
თუ ვერავინ გაბედავს სადილზე წასვლას, როცა დამპატიჟებელს არ აქვს განწყობილება მოწვეულის მიმართ, მაშინ კარგია სხვისი ქონების ძალით წაღება? იმიტომ ხომ არა, რომ გვერდს ვუვლით და გავექცევით ყეფა ძაღლებს, რადგან ისინი დაუნდობლად გვიტევენ? მდიდრებიც იგივეს აკეთებენ. უფრო საპატიოა, როცა შიშს ემატება ქონების დაკარგვა? ეს ყველაზე ცუდია. მაშასადამე, ის, ვინც ყველა ზომას იყენებს ქონების შესაძენად, არ არის ყველაზე სასაცილო? შიშის გამო ხშირად ძაღლებს ვუყრით ყველაფერს, რაც ხელში გვაქვს. უფრო მეტიც, რა არის უფრო სამარცხვინო, მითხარით, ნაცარში გამოწყობილს ვკითხო, თუ აბრეშუმის ტანსაცმელში გამოწყობილს? როცა მდიდარი კაცი ხანდაზმულ ღარიბებს სახლში ინახავს, რათა დაეპატრონოს მათ ქონებას, სანამ მათ ჯერ კიდევ შვილები ჰყავთ, ღირს თუ არა იგი პატიების? თუ გინდათ, ყურადღება მივაქციოთ იმ სიტყვებს, რომლებსაც მდიდარი წარმოთქვამს, როცა თავისთვის რაღაცას ითხოვს და რომელსაც ღარიბი ამბობს. რას ამბობს ღარიბი კაცი? ვინც მოწყალებას გასცემს, მისი თქმით, არასოდეს გაღარიბდება, რადგან ღმერთის ქონებიდან გასცემს; ღმერთს უყვარს კაცობრიობა და უფრო მეტს დააჯილდოებს.
ეს ყველაფერი სიბრძნის, შეგონების და რჩევის სიტყვებია; ისინი შთააგონებენ, მიხედო უფალს და გიხსნის მომავალი სიღარიბის შიშისგან; საერთოდ, მათხოვრების სიტყვებში ბევრი აღმაშენებლის შემჩნევა ყველას შეუძლია. როგორია მდიდრების გამოსვლები? ხშირია ღორები, ძაღლები, მგლები და სხვა ცხოველები. ზოგიერთი მათგანი საუბრობს საჭმელზე, კერძებზე, ტკბილეულზე, ღვინოზე, საკმეველზე, ტანსაცმელზე და ყველა სახის ექსცესებზე; სხვები ეხება პროცენტებს და იპოთეკას, სესხის აღების წერილების შედგენას და უთვალავი ვალების დაფარვას, რაც დაიწყო მათი მამებითა და ბაბუებით, ერთს სახლის, მეორისთვის მინდვრის, მსახურისთვის და მთელი მისი ქონების წაღებაზე.
რას ვიტყვით არა მელნით, არამედ სისხლით დაწერილ სულიერ აღთქმებზე? გარდაუვალი საფრთხის წარმოჩენის შემდეგ, ან მაცდუნებელი დაპირებების მიცემისას მათ, ვისაც რამდენიმე აქტივი აქვს, ისინი არწმუნებენ, რომ გაათავისუფლონ ყველა პირდაპირი მემკვიდრე, რომელიც ხშირად სიღარიბით დაჩაგრულია, და სანაცვლოდ მათ თავად ჩართონ. განა ეს არ არის უარესი, ვიდრე გარეული ცხოველების ყოველგვარი გაბრაზება და სისასტიკე? ამიტომ მოგიწოდებთ, სირცხვილითა და მკვლელობით დაფარული ყოველგვარი სიმდიდრისგან გავიქცეთ და სულიერი სიმდიდრე შევიძინოთ, ზეციური განძი ვეძიოთ. ვისაც ეს საგანძური აქვს, მხოლოდ მდიდარია, ის საკმარისია, ის ფლობს ყველა კურთხევას აქეთ-იქით. ვისაც ღმერთის სიტყვით უნდა იყოს ღარიბი, მისთვის ყველას კარი ღიაა, რადგან ადამიანს, რომელიც ღვთისთვის არანაირ შენაძენს არ ეძებს, ყველა თავისგან მისცემს; და ვისაც სურს, თუნდაც ცოტა უსამართლოდ მიიღოს, ყველას კარი დაკეტილია მისთვის.
ამიტომ, იმისათვის, რომ აქაც და იქაც გვქონდეს კურთხევა, ავირჩიოთ უხრწნელი საგანძური და უკვდავი სიმდიდრე, რომლის ღირსიც ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისადმი (რომელთანაც დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე).
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: