Беседа 13

Sobre la imitación de Cristo. – Imágenes de Pablo y sus virtudes. – La riqueza, bien utilizada, no constituye pecado. 1 Cor.4:10. Estamos locos por amor de Cristo. 1. Habiendo expresado muchos reproches, que son más llamativos que cualquier reprensión, el apóstol habla aquí de lo mismo con su característica dignidad. Habiendo dicho: "comenzaste a reinar sin nosotros", y: "Dios nos ha juzgado como los últimos en ser, por así decirlo, condenados a muerte", luego muestra cómo están realmente condenados a muerte, y dice: "somos insensatos... y débiles y deshonestos, y padecemos hambre y sed, y desnudez y azotes, y vagamos, y trabajamos, trabajando con nuestras propias manos" (1 Cor. 4:10-12), que fue una señal de verdaderos maestros y apóstoles. Pero los maestros corintios se jactaban de todo lo contrario: sabiduría, fama, riqueza, honores. Por eso, queriendo derrocar su orgullo y mostrarles que no sólo no deben jactarse de ello, sino que también deben avergonzarse, se ríe de ellos de antemano y les dice: “Comenzaste a reinar sin nosotros” (1 Cor. 4:8). Proclamo, dice, que el tiempo presente no es un tiempo de honor y gloria que disfrutáis, sino de persecución y tribulación que soportamos. Si esto es injusto, y por el contrario, el tiempo presente es el tiempo de la retribución”, aquí habla irónicamente, “entonces vosotros, los discípulos, ya estáis reinando, como veo, y nosotros, los maestros y apóstoles, que debíamos haber recibido la recompensa los primeros, no sólo fuimos los últimos ante vosotros, sino que también fuimos condenados a muerte, pasando constantemente nuestras vidas en deshonra, hambre y peligro, soportando insultos como locos y perseguidos, y estando expuestos a desastres insoportables. Dice esto para convencerlos con tales sugerencias de que deben imitar a los apóstoles, preferir el peligro y la tristeza a los honores y la gloria, porque el sermón no promete lo primero, sino lo segundo. Sin embargo, no lo dice directamente, para que sus palabras no les parezcan demasiado pesadas, pero como le convenía, hace esta sugerencia. Si comenzara a hablar directamente, diría esto: estáis equivocados y engañados y os habéis quedado muy atrás de la enseñanza apostólica, porque el apóstol y siervo de Cristo debe ser tenido por loco y gastar su vida en dolor y deshonra, como nos sucede a nosotros; y vives enfrente. Pero en este caso, sus palabras les parecerían más bien parciales, como si contuvieran elogios a los apóstoles, y producirían en ellos una insolencia aún mayor, como si fueran acusados ​​de negligencia, vanidad e intemperancia. Por eso no utiliza tal modo de hablar, sino otro, más llamativo, pero no ofensivo; Continúa el discurso irónico y dice: “Y tú eres fuerte; estás en gloria”. Si no hubiera usado la ironía, habría dicho esto: a uno no se le puede llamar loco y a otro sabio. uno fuerte, otro débil; la predicación no requiere ni lo uno ni lo otro. Si fuera lícito que uno se llamara de una manera y otro de otra, entonces lo que predicáis tal vez tendría alguna base; pero ahora no está permitido ser tenido por sabio o glorioso, ni estar libre de peligro. Si esto es injusto, entonces significa que Dios los eligió sobre nosotros, los estudiantes, sobre los maestros que hemos soportado innumerables desastres. Si nadie puede decir esto, entonces lo único que hay que hacer es imitar nuestra forma de vida. Y que nadie piense y diga que sólo hablo del pasado; no, “hasta el día de hoy padecemos hambre, sed y desnudez”. ¿Ves que ésta debería ser toda la vida de los cristianos, y no sólo uno o dos días? Asimismo, de los peleadores que sean coronados por la victoria en una sola pelea, no se le otorgará nuevamente la corona si cae (en otra pelea). Sufrimos hambre, habla contra los intemperantes: y palizas, contra los arrogantes; y vagamos - contra los que están en reposo; y desnudez - contra los ricos; y trabajamos - contra los falsos apóstoles, que no querían trabajar ni exponerse a peligros, sino que estaban preocupados por sus propios beneficios. Pero nosotros no somos así, dice, sino que ante los peligros externos todavía nos entregamos a un trabajo constante: y, lo que es aún mayor, nadie puede decir que estamos indignados por esto o culpar a los perseguidores; al contrario, pagamos a los ofensores con nuestro bien por mal. Después de todo, no es tan importante que sufras (éste es el destino común de todos) sino que, mientras sufres, no te quejes ni te enfades. 2. No sólo no nos enojamos, dice, sino que también nos alegramos. La prueba es que pagamos con bien a quienes hacen el mal. Y que realmente hicieron esto, escuche más: “bendecimos con reproches, soportamos persecuciones, oramos con blasfemia: como si el mundo fuera a ser cortado” (1 Cor. 4:12-13), es decir, “tontos por causa de Cristo”, porque quien soporta el mal y no se venga y no se enoja, es considerado por los forasteros (paganos) como un loco, deshonesto y débil. Y para que sus palabras no les resulten demasiado dolorosas, si atribuye su sufrimiento a su ciudad, ¿qué dice? “Basura”, dice, “no para tu ciudad, sino para el mundo”; y también: “pisoteando a todos”, no sólo para ti, sino para todos. Así como cuando habla del amor de Cristo no menciona la tierra, ni el cielo, ni todas las criaturas, sino que señala la cruz, así aquí, queriendo conquistarlos, guarda silencio sobre los signos y habla de su sufrimiento por ellos. Nosotros hacemos lo mismo: cuando algunas personas nos ofenden o nos desprecian, solemos presentarles lo que hemos sufrido por ellos. “Hasta ahora hemos sido hollados por todos” (1 Cor. 4:13). Finalmente, golpea con fuerza. Él habla a todos, no a los perseguidores, sino a aquellos por quienes sufrimos, es decir, y a ellos les tengo gran gratitud. ¡Estas son las palabras de un alma que siente profundamente, pero no está molesta, sino que quiere tocar a los demás! Aunque podría haberles reprochado muchas cosas, en cambio los acogió con agrado. Asimismo, Cristo nos manda a soportar dócilmente los insultos, para que nosotros mismos aprendamos sabiduría y amonestemos mejor a los demás, porque no es el que insulta, sino el que soporta los insultos en silencio, quien los logra más rápidamente. Viendo entonces que había infligido una herida grave, la cura inmediatamente, continuando: “No escribo esto para vergüenza vuestra, sino que os amonesto como a hijos míos amados” (1 Cor. 4,14). "No te digo esto", dice, "para avergonzarte". Lo que ya ha sido hecho por sus palabras, dice que no lo hizo; o mejor - dice que lo hizo, pero no con mala y odiosa intención; Esta es una maravillosa manera de curar: habiendo dicho una palabra, justifíquela con intención. Y era imposible no hablar, porque de lo contrario quedarían sin corregir; y decirle que dejara la herida sin cicatrizar también sería peligroso; por lo tanto, después de la condena, está justificado. Esto no sólo no destruye los efectos de la medicina, sino que la introduce aún más profundamente, y mientras tanto, calma todo el dolor de la herida; El que oye que esto no se dice con pena, sino con amor, es más probable que sea amonestado. Sin embargo, también aquí hay una gran exposición y reproche. No habla como maestro, no como apóstol, no como quien tiene discípulos - lo que expresaría dignidad - sino: “pero yo os amonesto como a hijos míos amados”; no sólo: “hijos”, sino también: “amado”. Perdóname, dice; si se dice algo desagradable, es por amor. No dijo: reprendo, sino: amonesta. ¿Quién no escucharía a un padre quejarse y ofrecerle consejos útiles? Por lo tanto, no dijo esto antes, sino después de haber golpeado. Pero, dirán, ¿no nos aman los demás profesores? No digo esto, pero no aman tanto. En aras de la brevedad, no explicó esto, sino que lo indicó mediante ocupaciones y títulos, usando las palabras: mentor y padre. “Porque aunque tenéis miles, dice, de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres” (1 Cor. 4:15). Aquí no señala su dignidad, sino la abundancia de amor; no los reprocha, añadiendo: “en Cristo”, sino que los consuela, llamándolos no aduladores, sino mentores de los que asumen preocupaciones y trabajos; También expresó su preocupación. Por eso no dijo: no muchos maestros, sino: no padres. Así, no quiso señalarles su dignidad, ni recordarles cuánto beneficio recibieron de él, pero admitiendo que otros maestros también trabajaron duro para ellos - y esto es propiedad de un mentor - asimila un exceso de amor, ya que esto es propiedad de un padre. Y no se limita a decir que nadie los ama tanto como él (eso no estaría demostrado), sino que señala el punto exacto. ¿Cual? “Yo os he engendrado en Cristo Jesús mediante el evangelio”. En Cristo Jesús: Yo, dice, no me atribuyo esto. Nuevamente alude a aquellos que se apropiaron de la enseñanza. “Porque”, dice, “el sello de mi apostolado sois vosotros” (1 Cor. 9:2); y nuevamente: “Yo planté” (1 Cor. 3:6); y aquí: “Di a luz”. No dijo: Proclamé la palabra, sino: “Di a luz”, usando una expresión cercana a la naturaleza, ya que intentó una cosa, cómo expresar el amor que les tenía. Ellos, habiendo recibido de mí, os criaron; y el hecho de que os convertisteis en creyentes sucedió por medio de mí. Después de decirles: "como niños", y queriendo demostrar que esto no es una palabra de adulación, señala el hecho. “Por tanto, os ruego: imitadme, como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16). ¡Oh, qué audacia la del maestro! ¡Qué verdadera imagen (de Cristo) era él, si se lo señala a los demás! Sin embargo, aquí no se exalta a sí mismo, sino que muestra la facilidad de la virtud. 3. No digas: no puedo imitarte; Eres un maestro y un gran maestro. No hay tanta distancia entre tú y yo como la que hay entre Cristo y yo, y sin embargo lo imité. Cuando escribe a los Efesios, no se ofrece a sí mismo como mediador, sino que los conduce directamente a todos hacia Él: “Imitad”, dice, “a Dios” (Ef. 5,1); y aquí, puesto que dirigió su discurso a los débiles, se presenta a sí mismo como mediador. Por otro lado, muestra que de esta manera se puede imitar a Cristo. Quien imita la imagen verdadera imita el prototipo. Veamos cómo imitó a Cristo. Esta imitación no requiere tiempo ni arte, sólo deseo. Habiendo entrado en el estudio del pintor, no somos capaces de imitar su cuadro, aunque lo miremos mil veces; y Cristo puede ser imitado incluso por un oído. Entonces, ¿te gustaría que te mostrara una imagen que represente ante ti la vida de Pablo? Imagínese una imagen que sea mucho mejor que las imágenes reales. Su fundamento no son tablas pegadas ni lienzos tensados, sino que la obra de Dios le sirve de fundamento; es alma y cuerpo. El alma es una creación de Dios, no de las personas; también lo es el cuerpo. ¿Estás aplaudiendo? Pero ahora no es momento de aplaudir, y después podéis aplaudir e imitar. Por tanto, la base de esta imagen es la sustancia común a todos. El alma no es diferente del alma, al igual que el alma, pero su diferencia depende del deseo. Así como el cuerpo no es diferente del cuerpo, así como el cuerpo es el mismo para Pablo y para todos los demás, y sólo las hazañas hacen a uno más puro que el otro, así también hay que pensar en el alma. Entonces, imaginemos la imagen: el alma de Paul. Esta imagen antes estaba llena de humo y cubierta de telarañas - no hay nada peor que la enemistad contra Dios - pero cuando vino Aquel que todo lo transforma y vio que tenía esta apariencia no por pereza y negligencia, sino por ignorancia y porque no tenía los colores de la piedad - tenía celo, pero no tenía colores, porque no tenía celo según la razón - entonces le dio el color de la verdad, es decir, la gracia, e inmediatamente la convirtió en una imagen real. Habiendo aceptado la pintura y aprendiendo lo que no sabía, no perdió el tiempo, e inmediatamente se convirtió en un excelente artista. Y en primer lugar, su cabeza aparecía regia cuando predicaba a Cristo; Entonces todo el cuerpo volvió a ser el mismo, según la severidad de la vida. Los pintores, confinados en sus casas, realizan su trabajo con mucho cuidado y silencio y no abren las puertas a nadie; y él, habiendo exhibido la imagen en medio del universo, donde todos se oponían a él, se indignó y lo molestó, completó aquí esta imagen real, y no miró los obstáculos. Por eso dijo: “somos convertidos en vergüenza para el mundo” (1 Cor. 4:9), en la tierra y en el mar, en el cielo y en el universo entero, en el mundo sensorial y espiritual, y mientras tanto pintaba su cuadro. ¿Quieres ver otras partes, empezando por la cabeza? ¿O quieres que comencemos el cálculo desde abajo? Mire esta estatua hecha de oro, o incluso más preciosa que el oro y digna de estar en el cielo, no soldada con estaño y no unida a un solo lugar, sino que corre desde Jerusalén hasta Iliria, llega a España y, como con alas, vuela por todo el universo. ¿Qué podría ser más hermoso que estas piernas que han recorrido toda la tierra bajo el sol? El profeta también predijo su belleza cuando dijo: “¡Cuán hermosos... son los pies del evangelista que anuncia la paz!” (Isaías 52:7). ¿Ves qué bonitos son sus pies? ¿Quieres ver senos? Ven, yo también te la mostraré y verás que es más brillante que sus hermosas piernas e incluso el mismo pecho del antiguo legislador. Moisés sostenía tablas de piedra, y tenía dentro al mismo Cristo, llevaba dentro de sí la imagen del Rey mismo y del purificador; por eso fue más honesto que los querubines. La voz que venía de allí no era la misma que la de aquí; allí la conversación se refería principalmente a objetos sensuales, y el lenguaje de Pablo anunciaba objetos que exceden los cielos; a partir de la purificación se hicieron transmisiones sólo a los judíos, y de ella a todo el universo; allí, a través de cosas sin alma, y ​​aquí, a través de un alma virtuosa. 4. Era un purificador, el más brillante del cielo, que no brillaba con la variedad de estrellas ni con los rayos del sol, sino que tenía dentro de sí el mismo Sol de la Verdad, derramando desde allí sus rayos. A veces una nube llega a este cielo (sensual) y lo oscurece, pero ningún mal tiempo similar jamás vino sobre el pecho de Pablo, o mejor aún, muchas veces le sobrevinieron muchos mal tiempo, pero no oscurecieron su luz, sino al contrario, esta luz brilló entre las tentaciones y los peligros. Por eso, estando él mismo encadenado, exclamó: “No hay cadenas para la palabra de Dios” (2 Tim. 2:9). Así su lengua siempre derramaba rayos y ni el miedo ni el peligro oscurecían su pecho. Este pecho, aparentemente, era superior a sus piernas; pero también son excelentes, como las piernas, y ella es como los senos. ¿Quieres ver lo bonito que tiene su barriga? Escuche lo que él mismo dice de él: “Si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano” (1 Cor. 8:13). Bueno es no comer carne, no beber vino y no consumir nada que ofenda, ofenda o avergüence a tu hermano. “El alimento es para el vientre, y el vientre es para el alimento” (1 Cor. 6:13). ¿Qué podría ser más hermoso que este estómago, acostumbrado a tal abstinencia, conservando toda castidad, capaz de ayunar, tener hambre y sed? Como un caballo bien entrenado y controlado por una brida de oro, así actuó armoniosamente, conquistando las exigencias de la naturaleza, porque Cristo actuó en él. Y con tal castidad, evidentemente, todos los demás males desaparecieron. ¿Quieres ver sus manos como están ahora? ¿O quieres ver qué tan delgados estaban antes? Anteriormente, entraba en las casas y arrastraba (a la cárcel) a maridos y mujeres, como si tuviera manos no de hombre, sino de alguna fiera (Hechos 8:3); y cuando aceptó las flores de la verdad y alcanzó la experiencia espiritual, entonces estas manos ya no eran humanas, sino espirituales, teniendo ataduras sobre ellas todos los días; Ya no golpearon a nadie, pero ellos mismos fueron golpeados mil veces. Incluso el equidna alguna vez se avergonzó de estas manos: ya no eran manos humanas; por eso ella no les hizo daño (Hechos 28:3-6). ¿Quieres ver sus hombros, tan hermosos como los de sus demás integrantes? Escuche lo que él mismo dice sobre ellos: “Cinco veces los judíos me dieron cuarenta azotes menos uno; tres veces fui azotado con palos, una vez apedreado, tres veces naufragé, pasé una noche y un día en lo profundo del mar” (2 Cor. 11:24-25). Pero para no hundirnos en profundidades ilimitadas y no ampliar demasiado nuestro discurso, enumerando todos sus miembros por separado, dejemos su cuerpo y volvamos la mirada a otra belleza: la belleza de su ropa, que los espíritus malignos temían y, por lo tanto, huyeron de ellos, de la cual también se curaban las enfermedades (Hechos 19:12). Dondequiera que apareciera Pablo, todo cedía y se sometía a él, como al conquistador del universo. Así como los que recibieron muchas heridas en la guerra, al ver temblar el arma de quien les infligió las heridas, así los espíritus malignos, al ver solo sus toallas, se retiraron. ¿Dónde están ahora los ricos y orgullosos de sus propiedades? ¿Dónde están los que cuentan sus virtudes y sus vestiduras preciosas? Comparándose con Pablo, verán que todos sus tesoros son tierra y estiércol. ¿Y qué digo de la ropa y las cosas de oro? Si alguien me ofreciera el poder de todo el universo, entonces consideraría un clavo de Pablo más importante que tal poder, su pobreza es más alta que todo lujo, la deshonra es más alta que todo honor, la desnudez es más alta que toda riqueza, el estrangulamiento de su sagrada cabeza es más alto que cualquier placer, las piedras que le arrojan son más altas que cualquier diadema. Queridos míos, deseemos la misma corona para nosotros; y aunque ahora no hay persecución, preparémonos para ella. Y se convirtió en un hombre glorioso no sólo a causa de la persecución: “Pongo mi cuerpo en esclavitud”, dijo (1 Cor. 9:27); y esto se puede hacer sin persecución. Además, “no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Romanos 13:14); y nuevamente: “teniendo comida y vestido, estaremos contentos con esto” (1 Tim. 6:8); y esto no requiere persecución. Él amonesta a los ricos de esta manera: “los que desean enriquecerse caen en la tentación” (1 Tim. 6:9). Por lo tanto, si nos ejercitamos y nos esforzamos de esta manera, seremos coronados y, aunque no haya persecución, recibiremos grandes recompensas por ello; y si empezamos a engordar nuestro cuerpo y a llevar una vida propia de los cerdos, entonces incluso durante el mundo caeremos en muchos pecados y seremos sometidos a la vergüenza. ¿No sabes con quién estamos peleando? Con poderes incorporales (Efesios 6:12). ¿Cómo podemos superarlos si somos carnales? Si quien lucha contra las personas necesita una abstinencia prudente, más aún contra los espíritus malignos. Si, a pesar de nuestra obesidad, todavía estamos apegados a la riqueza, ¿cómo superaremos a estos oponentes? La riqueza es un vínculo, un vínculo pesado para quienes no saben cómo utilizarlo; es un tirano cruel e inhumano, que dirige todo a la destrucción de quienes lo sirven. Pero, si queremos, podemos derrocar el pesado poder de este tirano del trono y obligarlo a obedecernos y no a mandarnos. ¿Cómo? Si compartimos nuestra riqueza con todos. Mientras esté solo con nosotros, entonces, como un ladrón en el desierto, causa todo tipo de males; y cuando lo introducimos en la sociedad de la gente, ya no puede dominarnos, porque entonces todos, en todos lados, lo frenan. 5. No digo que sea pecado tener riquezas, es pecado no compartirlas con los pobres y usarlas mal. Dios no creó nada malo, pero “todo... es muy bueno” (Gén. 1:31); por tanto, la riqueza es buena, pero sólo cuando no se apodera de quienes la tienen, cuando libera a sus vecinos de la pobreza. Así como la luz no sería buena si no ahuyentara la oscuridad, sino que la aumentara, así no llamaré buena a la riqueza si no elimina la pobreza, sino que la aumenta. Rico es aquel que no necesita quitar de los demás, sino que ayuda a los demás a sí mismo; y el que intenta quitar a los demás no es rico, sino pobre. Por lo tanto, no es la riqueza lo que es malo, sino el estado de ánimo desastroso del alma, que convierte la riqueza en pobreza. Estas personas son más desafortunadas que los que piden limosna en los callejones, los ciegos y los lisiados; vestidos de seda y ropas ligeras, son más despreciables que los vestidos con harapos; que están orgullosos en la plaza, son más pobres que los que deambulan por las encrucijadas, entran en los patios y allí gritan y piden ayuda. Estos últimos glorifican a Dios y pronuncian palabras de misericordia y gran sabiduría; Por eso les mostramos compasión, les extendemos la mano (de ayuda) y nunca juzgamos. Y los ricos y crueles arrojan palabras de crueldad e inhumanidad, codicia y concupiscencia satánica; Por eso son odiosos y divertidos para todos. Mire lo que se considera vergonzoso entre todas las personas: ¿debería quitárselo a los ricos o a los pobres? Por supuesto, de los pobres. Y esto es lo que hacen los ricos, que nunca acudirán a los más ricos. Los pobres toman de los ricos; un mendigo no pedirá a un mendigo, sino a uno que es más suficiente que él; y los ricos exigen a los pobres. Además, díganme, ¿qué es más honorable: tomar de quienes dan voluntariamente y están dispuestos a hacerlo, o exigir y obligar a quienes no están dispuestos a hacerlo? Eso sí, no fuerces a quien no quiere. Pero los ricos hacen lo contrario. Los pobres reciben de quienes dan voluntariamente y están dispuestos a dar, mientras que los ricos reciben de quienes no quieren y son reacios; y esto es prueba de gran pobreza (de ellos mismos). Si nadie se atreve a ir a cenar cuando el que invita no tiene ninguna disposición hacia el invitado, ¿es bueno entonces tomar la propiedad de otro por la fuerza? ¿No es porque nos damos la vuelta y huimos de los perros que ladran porque nos atacan implacablemente? Los ricos hacen lo mismo. ¿Es más honorable cuando a la pérdida de bienes se le suma el miedo? Esto es lo peor. Por tanto, ¿no es más divertido de todos aquel que utiliza todas las medidas para adquirir propiedades? Por miedo, muchas veces tiramos todo lo que tenemos en las manos a los perros. Además, ¿qué es más vergonzoso, dime, debería preguntarle a alguien vestido con harapos o vestido con ropa de seda? Cuando un hombre rico mantiene en su casa a ancianos pobres para tomar posesión de sus bienes mientras todavía tienen hijos, ¿es digno de perdón? Si quieres, prestemos atención a las mismas palabras que pronuncia el rico cuando exige algo para sí, y las que dicen los pobres. ¿Qué dice el pobre? El que da limosna, dice, nunca se empobrecerá, porque da de la propiedad de Dios; Dios ama a la humanidad y la recompensará más. Todas estas son palabras de sabiduría, de amonestación y de consejo; os inspiran a mirar al Señor y os salvan del miedo a la pobreza futura; En general, cualquiera puede notar muchas cosas edificantes en las palabras de los mendigos. ¿Cuáles son los discursos de los ricos? Común a cerdos, perros, lobos y otros animales. Algunos hablan de comidas, de platos, de dulces, de vinos, de inciensos, de vestidos y de toda clase de excesos; otros tratan de intereses e hipotecas, de redactar cartas de empréstito y de pagar innumerables deudas que comenzaron con sus padres y abuelos, de quitarle una casa a uno, un campo a otro, un sirviente y todos sus bienes a otro. ¿Qué podemos decir de los testamentos espirituales escritos no con tinta, sino con sangre? Habiendo presentado un peligro inminente, o hecho algunas promesas seductoras a quienes se considera que tienen varios bienes, convencen de eliminar a todos los herederos directos, a menudo oprimidos por la pobreza, y de incluirlos a ellos mismos. ¿No es esto peor que la furia y ferocidad de los animales salvajes? Por tanto, os exhorto, huyamos de todas esas riquezas, cubiertas de vergüenza y asesinato, y adquiramos riquezas espirituales, busquemos los tesoros celestiales. Quien tiene estos tesoros sólo es rico, es suficiente, posee todas las bendiciones aquí y allá. Al que quiera ser pobre según la palabra de Dios, le están abiertas las puertas de todos, porque al que no busca adquisiciones para Dios, cada uno le dará de lo suyo; y al que quiera cometer incluso un poco de injusticia, se le cierran las puertas de todos. Por tanto, para que tengamos aquí y allá bendiciones, escojamos tesoros incorruptibles y riquezas inmortales, de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo (con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Quizás te interese: