Беседа 13

Περί μίμησης Χριστού. – Εικόνες του Παύλου και των αρετών του. – Ο πλούτος, όταν χρησιμοποιείται σωστά, δεν αποτελεί αμαρτία. 1 Κορ. 4:10. Είμαστε τρελοί για χάρη του Χριστού. 1. Έχοντας εκφράσει πολλές μομφές, οι οποίες είναι πιο εντυπωσιακές από κάθε επίπληξη, ο απόστολος εδώ μιλάει για το ίδιο πράγμα με τη χαρακτηριστική του αξιοπρέπεια. Έχοντας πει: «άρχισες να βασιλεύεις χωρίς εμάς» και: «Ο Θεός μας έκρινε ότι είμαστε οι τελευταίοι που καταδικάσαμε σε θάνατο», δείχνει στη συνέχεια πώς είναι πραγματικά καταδικασμένοι σε θάνατο και λέει: «Είμαστε ανόητοι,... και αδύναμοι, και ανέντιμοι, και υποφέρουμε από πείνα και δίψα, και γυμνότητα και περιπλάνηση με τα χέρια μας, δουλεύουμε και ξυλοδαρμόμε. 4:10-12), που ήταν σημάδι αληθινών δασκάλων και αποστόλων. Όμως οι Κορίνθιοι δάσκαλοι καμάρωναν το αντίθετο: σοφία, φήμη, πλούτη, τιμές. Θέλοντας λοιπόν να ανατρέψει την υπερηφάνειά τους και να δείξει ότι όχι μόνο δεν πρέπει να καυχηθούν γι' αυτό, αλλά και να ντρέπονται, τους γελάει προκαταβολικά και τους λέει: «Αρχίσατε να βασιλεύετε χωρίς εμάς» (Α' Κορ. 4:8). Διακηρύσσω, λέει, ότι ο παρών καιρός δεν είναι καιρός τιμής και δόξας που απολαμβάνετε, αλλά διωγμού και θλίψης που υπομένουμε. Αν αυτό είναι άδικο, και αντίθετα, τώρα είναι η ώρα της ανταπόδοσης», λέει εδώ ειρωνικά, «τότε εσείς, οι μαθητές, ήδη βασιλεύετε, όπως βλέπω, και εμείς οι δάσκαλοι και οι απόστολοι, που έπρεπε να λάβουμε πρώτοι την ανταμοιβή, όχι μόνο γίναμε τελευταίοι πριν από εσάς, αλλά και καταδικάσαμε σε θάνατο, υπομένοντας τη ζωή μας σαν πεινασμένοι και διστακτικοί. διωκόμενοι και εκτεθειμένοι σε αφόρητες καταστροφές. Το λέει για να τους πείσει με τέτοιες προτάσεις να μιμούνται τους αποστόλους, να προτιμούν τον κίνδυνο και τη θλίψη από τις τιμές και τη δόξα, γιατί το κήρυγμα υπόσχεται όχι τους πρώτους, αλλά τους δεύτερους. Δεν το λέει όμως ευθέως, για να μην τους φανούν πολύ βαριά τα λόγια του, αλλά όπως του ταίριαζε κάνει αυτή την πρόταση. Αν άρχιζε να μιλάει ευθέως, θα έλεγε το εξής: κάνετε λάθος και εξαπατήσατε και έχετε μείνει πολύ πίσω από την αποστολική διδασκαλία, γιατί ο απόστολος και ο δούλος του Χριστού πρέπει να θεωρούνται παράφρονες και να περνούν τη ζωή τους σε θλίψη και ατιμία, όπως συμβαίνει σε εμάς. και ζεις απέναντι. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τα λόγια του θα τους φαινόταν μάλλον προκατειλημμένα, καθώς περιείχαν επαίνους για τους αποστόλους, και θα προκαλούσαν ακόμη μεγαλύτερη αυθάδεια σε αυτούς, σαν να κατηγορούνταν για αμέλεια, ματαιοδοξία και αμετροέπεια. Γι' αυτό δεν χρησιμοποιεί τέτοιο τρόπο ομιλίας, αλλά έναν άλλο, πιο εντυπωσιακό, αλλά όχι προσβλητικό. συνεχίζει την ειρωνική ομιλία και λέει: «Και είσαι δυνατός· είσαι σε δόξα». Αν δεν είχε χρησιμοποιήσει την ειρωνεία, θα έλεγε το εξής: δεν μπορεί κανείς να λέγεται τρελός και άλλος σοφός. ο ένας δυνατός, ο άλλος αδύναμος. το κήρυγμα δεν απαιτεί ούτε το ένα ούτε το άλλο. Αν ήταν επιτρεπτό ο ένας να λέγεται έτσι και ο άλλος με άλλον τρόπο, τότε αυτό που κηρύττετε θα είχε ίσως κάποια βάση. αλλά τώρα δεν επιτρέπεται να θεωρηθείς σοφός ή ένδοξος, ούτε να είσαι απαλλαγμένος από τον κίνδυνο. Αν αυτό είναι άδικο, τότε σημαίνει ότι ο Θεός σας επέλεξε από εμάς, τους μαθητές, από τους δασκάλους που έχουμε υπομείνει αμέτρητες καταστροφές. Αν κανείς δεν μπορεί να το πει αυτό, τότε το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να μιμηθείτε τον τρόπο ζωής μας. Και ας μην σκεφτεί κανείς και να πει ότι μιλάω μόνο για το παρελθόν. Όχι, «ακόμα και σήμερα υποφέρουμε από πείνα και δίψα και γυμνό». Βλέπετε ότι αυτή πρέπει να είναι όλη η ζωή των Χριστιανών, και όχι μόνο μία ή δύο ημέρες; Ομοίως, από τους μαχητές που στέφονται για νίκη σε έναν μόνο αγώνα, δεν θα του απονεμηθεί ξανά το στέμμα εάν πέσει (σε ​​άλλο αγώνα). Υποφέρουμε από την πείνα, μιλάει ενάντια στους ασυγκράτητους: και ξυλοδαρμούς - ενάντια στους αλαζόνες. και περιπλανιόμαστε - ενάντια σε αυτούς που είναι σε ηρεμία. και γυμνό - ενάντια στους πλούσιους. και εργαζόμαστε - εναντίον των ψευδοαποστόλων, που δεν ήθελαν να εργαστούν ή να εκτεθούν σε κινδύνους, αλλά ανησυχούσαν για τα δικά τους οφέλη. Αλλά δεν είμαστε έτσι, λέει, αλλά μπροστά σε εξωτερικούς κινδύνους εξακολουθούμε να επιδιδόμαστε σε συνεχή εργασία: και, ακόμη πιο πολύ, κανείς δεν μπορεί να πει ότι αγανακτούμε γι' αυτό ή να κατηγορήσουμε τους διώκτες. Αντίθετα, ανταποδίδουμε τους παραβάτες με το καλό μας για το κακό. Εξάλλου, δεν είναι τόσο σημαντικό να υποφέρεις —αυτή είναι η κοινή μοίρα όλων— αλλά όσο υποφέρεις, να μην γκρινιάζεις ή να ενοχλείς. 2. Όχι μόνο δεν ενοχλούμαστε, λέει, αλλά και χαιρόμαστε. Η απόδειξη είναι ότι ανταποδίδουμε αυτούς που κάνουν το κακό με καλό. Και ότι πράγματι έκαναν αυτό, ακούστε περαιτέρω: «ευλογούμε με ονειδισμούς, υπομένουμε με διωγμούς, προσευχόμαστε με βλασφημία: σαν να αποκοπεί ο κόσμος» (Α' Κορ. 4:12-13), δηλ. «ανόητοι για χάρη του Χριστού», γιατί όποιος υπομένει το κακό και δεν εκδικείται, είναι απερίσκεπτος και δεν εκδικείται. ανέντιμος και αδύναμος. Και για να μην τους είναι πολύ οδυνηρά τα λόγια του, αν απέδιδε την ταλαιπωρία του στην πόλη τους, τι λέει; «Σκουπίδια», λέει, «όχι για την πόλη σου, αλλά για τον κόσμο». και επίσης: «πατώντας τους πάντες», όχι μόνο για εσάς, αλλά για όλους. Όπως, όταν μιλάει για την αγάπη του Χριστού, δεν αναφέρει τη γη, τον ουρανό ή όλα τα πλάσματα, αλλά δείχνει τον σταυρό, έτσι και εδώ, θέλοντας να τα κερδίσει, σιωπά για σημεία και μιλά για τα βάσανά του για αυτά. Κάνουμε το ίδιο πράγμα: όταν κάποιοι μας προσβάλλουν ή μας περιφρονούν, συνήθως τους παρουσιάζουμε αυτά που έχουμε υποστεί για αυτούς. «Όλοι μας έχουν πατήσει μέχρι τώρα» (Α' Κορ. 4:13). Τελικά χτυπάει δυνατά. Μιλάει σε όλους, όχι σε διώκτες, αλλά σε αυτούς για τους οποίους υποφέρουμε, δηλ. και σε αυτούς έχω μεγάλη ευγνωμοσύνη. Αυτά είναι τα λόγια μιας ψυχής που νιώθει βαθιά, αλλά δεν στενοχωριέται, αλλά θέλει να αγγίξει τους άλλους! Αν και μπορούσε να τους κατηγορήσει για πολλά, τους καλωσόρισε. Ομοίως, ο Χριστός μας διατάζει να υπομένουμε με πραότητα τις προσβολές, για να μάθουμε εμείς οι ίδιοι τη σοφία και να νουθετείς καλύτερα, γιατί δεν είναι αυτός που προσβάλλει, αλλά αυτός που υπομένει σιωπηλά τις προσβολές, το καταφέρνει πιο γρήγορα. Βλέποντας τότε ότι είχε προκαλέσει μια σοβαρή πληγή, την επουλώνει αμέσως, συνεχίζοντας: «Δεν το γράφω προς ντροπή σας, αλλά σας νουθετώ ως αγαπημένα μου παιδιά» (Α' Κορ. 4:14). «Δεν σου το λέω αυτό», λέει, «για να σε ντροπιάζω». Ό,τι έχει ήδη γίνει με τα λόγια του, λέει ότι δεν το έκανε. ή καλύτερα - λέει ότι το έκανε, αλλά όχι με κακή και απεχθή πρόθεση. Αυτός είναι ένας υπέροχος τρόπος θεραπείας - έχοντας πει μια λέξη, δικαιολογήστε την με πρόθεση. Και ήταν αδύνατο να μη μιλήσω, γιατί αλλιώς θα έμεναν αδιόρθωτοι. Και το να του πεις να αφήσει την πληγή χωρίς να επουλωθεί θα ήταν επίσης επικίνδυνο. άρα μετά καταδίκης δικαιώνεται. Αυτό όχι μόνο δεν καταστρέφει τα αποτελέσματα της ιατρικής, αλλά την εισάγει ακόμα πιο βαθιά, και εν τω μεταξύ, σβήνει όλο τον πόνο της πληγής. Αυτός που ακούει ότι αυτό λέγεται όχι με θλίψη, αλλά με αγάπη, είναι πιο πιθανό να νουθετεί. Ωστόσο και εδώ υπάρχει μεγάλη έκθεση και μομφή. Δεν μιλάει ως δάσκαλος, ούτε ως απόστολος, ούτε ως ένας που έχει μαθητές - που θα εκφράζουν αξιοπρέπεια - αλλά: «αλλά σας νουθετώ ως αγαπημένα μου παιδιά». όχι μόνο: «παιδιά», αλλά και: «αγαπημένοι». Συγχωρέστε με, λέει· αν ειπωθεί κάτι δυσάρεστο, προήλθε από αγάπη. Δεν είπε: επικρίνω, αλλά: νουθετώ. Ποιος δεν θα άκουγε έναν πατέρα να παραπονιέται και να προσφέρει χρήσιμες συμβουλές; Επομένως, το είπε αυτό όχι πριν, αλλά αφού είχε ήδη χτυπήσει. Αλλά, θα πουν, δεν μας αγαπούν οι άλλοι δάσκαλοι; Δεν το λέω αυτό, αλλά δεν αγαπούν τόσο πολύ. Για λόγους συντομίας, δεν το εξήγησε αυτό, αλλά το υπέδειξε με επαγγέλματα και τίτλους, χρησιμοποιώντας τις λέξεις: μέντορας και πατέρας. «Επειδή, αν και έχετε χιλιάδες εν Χριστώ δασκάλους, λέει, δεν έχετε πολλούς πατέρες» (Α' Κορ. 4:15). Εδώ δεν επισημαίνει την αξιοπρέπειά του, αλλά την αφθονία της αγάπης. Δεν τους κατηγορεί, προσθέτοντας: «εν Χριστώ», αλλά τους παρηγορεί, αποκαλώντας τους όχι κολακευτές, αλλά μέντορες εκείνων που αναλαμβάνουν τις φροντίδες και τους κόπους. εξέφρασε επίσης την ανησυχία του. Επομένως δεν είπε: όχι πολλοί δάσκαλοι, αλλά: όχι πατέρες. Έτσι, δεν ήθελε να τους υποδείξει την αξιοπρέπειά του, ούτε να τους υπενθυμίσει πόσα οφέλη έλαβαν από αυτόν, αλλά συμφωνώντας ότι και άλλοι δάσκαλοι δούλεψαν σκληρά γι 'αυτούς - και αυτό είναι ιδιότητα ενός μέντορα - αφομοιώνει την περίσσεια αγάπης, αφού αυτή είναι ιδιοκτησία ενός πατέρα. Και δεν λέει απλώς ότι κανείς δεν τους αγαπά όσο εκείνος - αυτό θα ήταν αναπόδεικτο - αλλά δείχνει ακριβώς το σημείο. Ο οποίος; «Σε γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου». Εν Χριστώ Ιησού: Εγώ, λέει, δεν το αποδίδω αυτό στον εαυτό μου. Και πάλι υπαινίσσεται εκείνους που οικειοποιήθηκαν τη διδασκαλία στον εαυτό τους. «Διότι», λέει, «η σφραγίδα της αποστολής μου είσαι εσύ» (Α' Κορ. 9:2). και πάλι: «Φύτεψα» (Α' Κορ. 3:6). και εδώ: «Γέννησα». Δεν είπε: Διακήρυξα τη λέξη, αλλά: «Γέννησα», χρησιμοποιώντας μια έκφραση κοντά στη φύση, αφού προσπάθησε ένα πράγμα, πώς να εκφράσει την αγάπη που τους είχε. Αυτοί, αφού έλαβαν από μένα, σε μεγάλωσαν. και το ότι γίνατε πιστοί έγινε μέσω μένα. Έχοντας τους πει: «σαν παιδιά» και θέλοντας να δείξει ότι αυτό δεν είναι λέξη κολακείας, δείχνει την πράξη. «Γι' αυτό σας παρακαλώ: μιμηθείτε με, όπως κι εγώ τον Χριστό» (Α' Κορ. 4:16). Ω, τι τόλμη του δασκάλου! Τι αληθινή εικόνα (του Χριστού) ήταν, αν το επισημαίνει στους άλλους! Ωστόσο, εδώ δεν εξυψώνει τον εαυτό του, αλλά δείχνει την ευκολία της αρετής. 3. Μην λες: Δεν μπορώ να σε μιμηθώ. είσαι δάσκαλος και σπουδαίος δάσκαλος. Δεν υπάρχει τέτοια απόσταση ανάμεσα σε μένα και σε εσένα, όπως υπάρχει μεταξύ εμένα και του Χριστού, και όμως Τον μιμήθηκα. Όταν γράφει στους Εφεσίους, δεν προσφέρεται ως μεσολαβητής, αλλά τους οδηγεί απευθείας όλους κοντά Του: «Μιμηθείτε», λέει, «τον Θεό» (Εφεσ. 5:1). και εδώ, αφού απηύθυνε την ομιλία του στους αδύναμους, εκπροσωπεί τον εαυτό του ως διαμεσολαβητή. Από την άλλη, δείχνει ότι με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να μιμηθεί τον Χριστό. Αυτός που μιμείται την αληθινή εικόνα μιμείται το πρωτότυπο. Ας δούμε πώς μιμήθηκε τον Χριστό. Αυτή η μίμηση δεν απαιτεί ούτε χρόνο ούτε τέχνη, αλλά μόνο επιθυμία. Έχοντας μπει στο ατελιέ του ζωγράφου, δεν μπορούμε να μιμηθούμε τη ζωγραφική του, ακόμα κι αν την κοιτάξουμε χίλιες φορές. και ο Χριστός μπορεί να μιμηθεί έστω και από το ένα αυτί. Λοιπόν, θα θέλατε να σας δείξω μια εικόνα, που απεικονίζει μπροστά σας τη ζωή του Παύλου; Φανταστείτε μια εικόνα που είναι πολύ καλύτερη από τις βασιλικές εικόνες. Το θεμέλιο του δεν είναι κολλημένες σανίδες ή τεντωμένος καμβάς, αλλά το έργο του Θεού χρησιμεύει ως θεμέλιο. είναι ψυχή και σώμα. Η ψυχή είναι δημιούργημα του Θεού, όχι των ανθρώπων. το ίδιο και το σώμα. Χειροκροτάτε; Αλλά τώρα δεν είναι η ώρα για χειροκροτήματα, και μετά από αυτό μπορείτε να χειροκροτήσετε και να μιμηθείτε. Έτσι, η βάση αυτής της εικόνας είναι η ουσία που είναι κοινή για όλους. Η ψυχή δεν διαφέρει από την ψυχή, όπως και η ψυχή, αλλά η διαφορά τους εξαρτάται από την επιθυμία. Όπως το σώμα δεν διαφέρει καθόλου από το σώμα, όπως το σώμα είναι το ίδιο για τον Παύλο και για όλους τους άλλους, και μόνο τα κατορθώματα κάνουν το ένα πιο αγνό από το άλλο, έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε την ψυχή. Ας φανταστούμε λοιπόν την εικόνα - την ψυχή του Παύλου. Αυτή η εικόνα προηγουμένως ήταν καπνιστή και καλυμμένη με ιστούς αράχνης - δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την εχθρότητα κατά του Θεού - αλλά όταν Εκείνος που μεταμορφώνει τα πάντα ήρθε και είδε ότι είχε αυτή την εμφάνιση όχι από τεμπελιά και αμέλεια, αλλά από άγνοια και επειδή δεν είχε τα χρώματα της ευσέβειας - είχε ζήλο, αλλά δεν είχε χρώματα, γιατί της έδωσε ζήλο όχι σύμφωνα με τη λογική. μια βασιλική εικόνα. Έχοντας αποδεχτεί τη ζωγραφική και μαθαίνοντας όσα δεν ήξερε, δεν έχασε χρόνο, αλλά έγινε αμέσως εξαιρετικός καλλιτέχνης. Και πρώτον, το κεφάλι του φάνηκε βασιλικά όταν κήρυττε τον Χριστό. τότε όλο το σώμα έγινε το ίδιο, ανάλογα με τη σοβαρότητα της ζωής. Οι ζωγράφοι, περιορισμένοι στα σπίτια τους, εκτελούν το έργο τους με μεγάλη προσοχή και σιωπή και δεν ανοίγουν τις πόρτες σε κανέναν. και αυτός, έχοντας εκθέσει την εικόνα στη μέση του σύμπαντος, όπου όλοι του αντιτάχθηκαν, αγανάκτησε και τον ενόχλησε, ολοκλήρωσε αυτή τη βασιλική εικόνα εδώ, και δεν κοίταξε τα εμπόδια. Γι' αυτό είπε: «Γίναμε ντροπή στον κόσμο» (Α' Κορ. 4:9), σε στεριά και θάλασσα, στον ουρανό και σε ολόκληρο το σύμπαν, στον αισθητηριακό και πνευματικό κόσμο, και εν τω μεταξύ ζωγράφιζε την εικόνα του. Θέλετε να δείτε άλλα μέρη του, ξεκινώντας από το κεφάλι; Ή θέλετε να ξεκινήσουμε τον υπολογισμό από κάτω; Κοιτάξτε αυτό το άγαλμα φτιαγμένο από χρυσό, ή ακόμα πιο πολύτιμο από χρυσό και άξιο να σταθεί στον ουρανό, όχι κολλημένο με κασσίτερο και δεν είναι κολλημένο σε ένα μέρος, αλλά τρέχει από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό, φτάνει στην Ισπανία και, σαν με φτερά, πετά σε ολόκληρο το σύμπαν. Τι πιο όμορφο από αυτά τα πόδια που έχουν διασχίσει ολόκληρη τη γη κάτω από τον ήλιο; Ο προφήτης προείπε επίσης την ομορφιά τους όταν είπε: «Τι όμορφα… είναι τα πόδια του ευαγγελιστή που κηρύττει την ειρήνη!». (Ησ. 52:7). Βλέπεις πόσο όμορφα είναι τα πόδια του; Θέλεις να δεις στήθος; Έλα, θα σου τη δείξω κι εγώ, και θα δεις ότι είναι πιο λαμπερή από τα όμορφα πόδια του και από το ίδιο το στήθος του αρχαίου νομοθέτη. Ο Μωυσής κρατούσε πέτρινες πλάκες και είχε τον ίδιο τον Χριστό μέσα, κουβαλούσε μέσα του την εικόνα του ίδιου του Βασιλιά και του εξαγνιστή. γι' αυτό ήταν πιο τίμιος από τα χερουβείμ. Η φωνή που ερχόταν από εκεί δεν ήταν η ίδια με από εδώ. Εκεί η συζήτηση αφορούσε κυρίως αισθησιακά αντικείμενα και η γλώσσα του Παύλου ανήγγειλε αντικείμενα που ξεπερνούσαν τους ουρανούς. Από την κάθαρση, οι εκπομπές έγιναν μόνο στους Εβραίους και από αυτήν σε ολόκληρο το σύμπαν. εκεί - μέσα από άψυχα πράγματα, και εδώ - μέσα από μια ενάρετη ψυχή. 4. Ήταν ένας εξαγνιστής, ο λαμπρότερος του ουρανού, που δεν έλαμπε με την ποικιλία των άστρων και όχι με τις ακτίνες του ήλιου, αλλά έχοντας μέσα του τον ίδιο τον Ήλιο της Αλήθειας, που χύνει τις ακτίνες του από εκεί. Μερικές φορές ένα σύννεφο έρχεται σε αυτόν τον (αισθησιακό) ουρανό και τον σκοτεινιάζει, αλλά δεν ήρθε ποτέ παρόμοια κακοκαιρία στο στήθος του Παύλου, ή καλύτερα, πολλές κακές καιρικές συνθήκες τον έρχονταν συχνά, αλλά δεν σκοτείνιασαν το φως του, αλλά αντίθετα, αυτό το φως έλαμψε ανάμεσα σε πειρασμούς και κινδύνους. Ως εκ τούτου, όντας ο ίδιος αλυσοδεμένος, αναφώνησε: «Δεν υπάρχουν αλυσίδες για τον λόγο του Θεού» (Β΄ Τιμ. 2:9). Έτσι η γλώσσα του έβγαζε πάντα ακτίνες και ούτε ο φόβος ούτε ο κίνδυνος σκοτείνιαζαν το στήθος του. Αυτό το στήθος, προφανώς, ήταν ανώτερο από τα πόδια του. αλλά είναι και εξαιρετικά, όπως τα πόδια, και είναι σαν το στήθος. Θέλετε να δείτε πόσο όμορφο είναι το στομάχι του; Ακούστε τι λέει ο ίδιος γι' αυτόν: «Αν η τροφή κάνει τον αδερφό μου να σκοντάψει, ποτέ δεν θα φάω κρέας, μήπως και σκοντάψω τον αδελφό μου» (Α' Κορ. 8:13). Καλό είναι να μην τρως κρέας, να μην πίνεις κρασί και να μην καταναλώνεις οτιδήποτε προσβάλλει, προσβάλλει ή φέρνει σε δύσκολη θέση τον αδελφό σου. «Η τροφή είναι για την κοιλιά και η κοιλιά για τροφή» (Α' Κορ. 6:13). Τι πιο όμορφο από αυτό το στομάχι, συνηθισμένο σε τέτοια αποχή, διατηρώντας κάθε αγνότητα, ικανό να νηστεύει, πείνα και δίψα; Σαν καλά εκπαιδευμένο άλογο ελεγχόμενο από χρυσό χαλινάρι, έτσι απέδωσε αρμονικά, κατακτώντας τις απαιτήσεις της φύσης, γιατί ο Χριστός έδρασε μέσα του. Και με τέτοια αγνότητα, προφανώς, εξαφανίστηκαν όλα τα άλλα κακά. Θέλετε να δείτε τα χέρια του όπως είναι τώρα; Ή θέλετε να δείτε πόσο λεπτές ήταν πριν; Προηγουμένως, έμπαινε σε σπίτια και έσυρε (στη φυλακή) συζύγους και συζύγους, σαν να είχε χέρια όχι ανθρώπου, αλλά κάποιου θηρίου (Πράξεις 8:3). Και όταν δέχθηκε τα λουλούδια της αλήθειας και πέτυχε πνευματική εμπειρία, τότε αυτά τα χέρια δεν ήταν πλέον ανθρώπινα, αλλά πνευματικά, έχοντας δεσμούς πάνω τους κάθε μέρα. Δεν χτυπούσαν πια κανέναν, αλλά οι ίδιοι χτυπήθηκαν χίλιες φορές. Ακόμα και η έχιδνα ντρεπόταν κάποτε για αυτά τα χέρια: δεν ήταν πια ανθρώπινα χέρια. επομένως δεν τους έκανε κακό (Πράξεις 28:3-6). Θέλετε να δείτε τους ώμους του, τόσο όμορφους όσο και τα άλλα μέλη του; Ακούστε τι λέει ο ίδιος γι' αυτούς: «Πέντε φορές οι Εβραίοι μου έδωσαν σαράντα ρίγες μείον μία· τρεις φορές με χτύπησαν με ξύλα, μια με λιθοβολούσαν, τρεις φορές ναυάγησα, μια νύχτα και μια μέρα πέρασα στα βάθη της θάλασσας» (Β Κορ. 11:24-25). Αλλά για να μην βουτήξουμε στα απέραντο βάθος και να μην επεκτείνουμε πολύ την ομιλία μας, απαριθμώντας όλα τα μέλη του χωριστά, ας αφήσουμε το σώμα του και ας στρέψουμε το βλέμμα μας σε μια άλλη ομορφιά - στην ομορφιά των ρούχων του, την οποία φοβήθηκαν τα κακά πνεύματα και γι' αυτό έφυγαν από αυτά, από την οποία θεραπεύονταν και οι ασθένειες (Πράξεις 19:12). Όπου εμφανιζόταν ο Παύλος, όλα υποχωρούσαν και υποτάχθηκαν σε αυτόν, σαν στον κατακτητή του σύμπαντος. Όπως τρέμουν όσοι έλαβαν πολλές πληγές στον πόλεμο, βλέποντας το όπλο εκείνου που τους επέφερε τις πληγές, έτσι και τα κακά πνεύματα, βλέποντας μόνο τις πετσέτες του, υποχώρησαν. Πού είναι τώρα οι πλούσιοι και περήφανοι για την περιουσία τους; Πού είναι αυτοί που μετρούν τις αρετές και τα πολύτιμα ενδύματα τους; Συγκρίνοντας τους εαυτούς τους με τον Παύλο, θα δουν ότι όλοι οι θησαυροί τους είναι χώμα και κοπριά. Και τι να πω για ρούχα και χρυσά πράγματα; Αν κάποιος μου πρόσφερε τη δύναμη όλου του σύμπαντος, τότε θα θεωρούσα ένα καρφί του Παύλου πιο σημαντικό από μια τέτοια δύναμη, η φτώχεια του είναι ανώτερη από κάθε πολυτέλεια, η ατιμία είναι ανώτερη από κάθε τιμή, η γυμνότητα είναι ανώτερη από κάθε πλούτο, ο στραγγαλισμός του ιερού του κεφαλιού είναι ανώτερος από κάθε ευχαρίστηση, οι πέτρες που του ρίχνουν είναι υψηλότερες από κάθε διάδημα. Ας επιθυμήσουμε, αγαπημένοι, το ίδιο στέμμα για τον εαυτό μας. και παρόλο που δεν υπάρχει δίωξη τώρα, ας προετοιμαστούμε γι' αυτήν. Και έγινε ένδοξος άνθρωπος όχι μόνο λόγω του διωγμού: «Φέρνω το σώμα μου σε σκλαβιά», είπε (Α' Κορ. 9:27). και αυτό μπορεί να γίνει χωρίς δίωξη. Επίσης, «μη μετατρέπετε τις φροντίδες για τη σάρκα σε πόθους» (Ρωμ. 13:14). Και πάλι: «έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό» (Α' Τιμ. 6:8). και αυτό δεν απαιτεί δίωξη. Προτρέπει τους πλούσιους με αυτόν τον τρόπο: «όσοι επιθυμούν να πλουτίσουν πέφτουν σε πειρασμό» (Α' Τιμ. 6:9). Επομένως, εάν ασκούμαστε και αγωνιζόμαστε με αυτόν τον τρόπο, θα στεφθούμε και, ακόμη κι αν δεν υπάρξει δίωξη, θα λάβουμε μεγάλες αμοιβές γι' αυτό. και αν αρχίσουμε να παχύνουμε το σώμα μας και να ζήσουμε μια ζωή που είναι χαρακτηριστική των γουρουνιών, τότε ακόμη και στον κόσμο θα πέσουμε σε πολλές αμαρτίες και θα υποστούμε ντροπή. Δεν ξέρεις με ποιον παλεύουμε; Με ασώματες δυνάμεις (Εφεσ.6:12). Πώς μπορούμε να τα ξεπεράσουμε αν είμαστε σαρκικοί; Αν κάποιος που πολεμά ενάντια στους ανθρώπους χρειάζεται συνετή αποχή, τότε ακόμη περισσότερο ενάντια στα κακά πνεύματα. Εάν, παρά την παχυσαρκία μας, είμαστε ακόμα προσκολλημένοι στον πλούτο, τότε πώς θα ξεπεράσουμε αυτούς τους αντιπάλους; Ο πλούτος είναι ένας δεσμός, ένας βαρύς δεσμός για όσους δεν ξέρουν πώς να τον χρησιμοποιήσουν. είναι ένας σκληρός, απάνθρωπος τύραννος, που κατευθύνει τα πάντα στην καταστροφή αυτών που τον υπηρετούν. Αλλά, αν θέλουμε, μπορούμε να ανατρέψουμε τη βαριά δύναμη αυτού του τυράννου από τον θρόνο και να τον αναγκάσουμε να μας υπακούσει, και όχι να μας διατάζει. Πως; Αν μοιραζόμαστε τα πλούτη μας με όλους. Όσο είναι μόνος μαζί μας, τότε, σαν ληστής στην έρημο, προκαλεί κάθε είδους κακό. και όταν το φέρνουμε στην κοινωνία των ανθρώπων, δεν μπορεί πια να μας κουμαντάρει, γιατί τότε όλοι από όλες τις πλευρές το χαλιναγωγούν. 5. Δεν λέω ότι είναι αμαρτία να έχεις πλούτη, είναι αμαρτία να μην τον μοιράζεσαι με τους φτωχούς και να τον χρησιμοποιείς άσχημα. Ο Θεός δεν δημιούργησε τίποτα κακό, αλλά «όλα... είναι πολύ καλά» (Γεν. 1:31). Επομένως, ο πλούτος είναι καλός, αλλά μόνο όταν δεν κατακτά αυτούς που τον έχουν, όταν ελευθερώνει τους γείτονές τους από τη φτώχεια. Όπως το φως δεν θα ήταν καλό αν δεν έδιωχνε το σκοτάδι, αλλά το αύξανε, έτσι δεν θα αποκαλέσω τον πλούτο καλό αν δεν εξαλείφει τη φτώχεια, αλλά αυξάνει τη φτώχεια. Πλούσιος είναι αυτός που δεν χρειάζεται να παίρνει από τους άλλους, αλλά βοηθάει ο ίδιος τους άλλους. και όποιος προσπαθεί να πάρει από τους άλλους δεν είναι πλούσιος, αλλά φτωχός. Έτσι, δεν είναι ο πλούτος το κακό, αλλά η καταστροφική διάθεση της ψυχής, που μετατρέπει τον πλούτο σε φτώχεια. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο άτυχοι από αυτούς που ζητιανεύουν (ελεημοσύνη) στα σοκάκια, οι τυφλοί και οι ανάπηροι. ντυμένοι με μεταξωτά και ελαφριά ρούχα, είναι πιο περιφρονητοί από εκείνους που είναι ντυμένοι με κουρέλια. στέκονται περήφανα στην αγορά, είναι πιο φτωχοί από αυτούς που τριγυρνούν στα σταυροδρόμια, μπαίνουν στις αυλές και κλαίνε εκεί έξω και ζητούν βοήθεια. Αυτά τα τελευταία δοξάζουν τον Θεό και εκφέρουν λόγια ελέους και μεγάλης σοφίας. Γι' αυτό τους δείχνουμε συμπόνια, απλώνουμε το χέρι μας (βοήθειας) και δεν κρίνουμε ποτέ. Και οι αγενείς πλούσιοι εκτοξεύουν λόγια σκληρότητας και απανθρωπιάς, απληστίας και σατανικής λαγνείας. Γι' αυτό είναι μισητοί και αστείοι για όλους. Κοιτάξτε τι θεωρείται ντροπή μεταξύ όλων των ανθρώπων - πρέπει να το πάρετε από τους πλούσιους ή από τους φτωχούς; Φυσικά, από τους φτωχούς. Και αυτό κάνουν οι πλούσιοι, που δεν θα πάνε ποτέ στους πλουσιότερους. Οι φτωχοί παίρνουν από τους πλούσιους. ένας ζητιάνος δεν θα ζητήσει από έναν ζητιάνο, αλλά από έναν που είναι πιο επαρκής από αυτόν. και οι πλούσιοι απαιτούν από τους φτωχούς. Επιπλέον, πες μου, τι είναι πιο τιμητικό - να παίρνεις από αυτούς που δίνουν οικειοθελώς και είναι διατεθειμένοι να το κάνουν ή να απαιτούν και να αναγκάζουν αυτούς που δεν θέλουν; Φυσικά, μην πιέζετε αυτούς που δεν θέλουν. Οι πλούσιοι όμως κάνουν το αντίθετο. Οι φτωχοί λαμβάνουν από εκείνους που δίνουν οικειοθελώς και είναι διατεθειμένοι να δώσουν, ενώ οι πλούσιοι λαμβάνουν από εκείνους που είναι απρόθυμοι και απρόθυμοι. και αυτό είναι απόδειξη μεγάλης φτώχειας (του εαυτού τους). Αν κανείς δεν τολμήσει να πάει στο δείπνο όταν ο προσκαλών δεν έχει καμία διάθεση απέναντι στον προσκεκλημένο, τότε είναι καλό να πάρει την περιουσία του άλλου καταναγκαστικά; Δεν είναι επειδή γυρίζουμε μακριά και τρέχουμε μακριά από τα σκυλιά που γαβγίζουν επειδή μας επιτίθενται ανηλεώς; Το ίδιο κάνουν και οι πλούσιοι. Είναι πιο τιμητικό όταν ο φόβος προστίθεται στην απώλεια περιουσίας; Αυτό είναι το χειρότερο. Επομένως, αυτός που χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να αποκτήσει περιουσία δεν είναι ο πιο αστείος από όλους; Από φόβο συχνά πετάμε ό,τι έχουμε στα χέρια μας στα σκυλιά. Επιπλέον, τι είναι πιο ντροπή, πες μου, να ρωτήσω κάποιον ντυμένο με κουρέλια, ή ντυμένο με μεταξωτά ρούχα; Όταν κάποιος πλούσιος κρατά στο σπίτι του ηλικιωμένους φτωχούς για να πάρει στην κατοχή τους την περιουσία τους, όσο αυτοί έχουν ακόμη παιδιά, είναι άξιος συγχώρεσης; Αν θέλετε, ας προσέξουμε τα ίδια τα λόγια που λέει ο πλούσιος όταν απαιτεί κάτι για τον εαυτό του και που λέει ο φτωχός. Τι λέει ο καημένος; Αυτός που δίνει ελεημοσύνη, λέει, δεν θα γίνει ποτέ φτωχός, γιατί δίνει από την περιουσία του Θεού. Ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα και θα ανταμείψει περισσότερο. Όλα αυτά είναι λόγια σοφίας, νουθεσίας και συμβουλής. Σε εμπνέουν να κοιτάξεις τον Κύριο και να σε σώσουν από τον φόβο της μελλοντικής φτώχειας. Γενικά, ο καθένας μπορεί να παρατηρήσει πολλά εποικοδομητικά πράγματα στα λόγια των ζητιάνων. Ποιες είναι οι ομιλίες των πλουσίων; Κοινό σε χοίρους, σκύλους, λύκους και άλλα ζώα. Μερικοί από αυτούς μιλούν για γεύματα, για πιάτα, για γλυκά, για κρασιά, για θυμίαμα, για ρούχα και κάθε είδους υπερβολές. Άλλα αφορούν τόκους και υποθήκες, για τη σύνταξη δανειακών επιστολών και την εξόφληση ενός αναρίθμητου αριθμού χρεών που ξεκίνησαν από τους πατέρες και τους παππούδες τους, για την αφαίρεση ενός σπιτιού από έναν άνθρωπο, ενός χωραφιού από άλλον, ενός υπηρέτη και όλης της περιουσίας του από άλλον. Τι μπορούμε να πούμε για πνευματικές διαθήκες γραμμένες όχι με μελάνι, αλλά με αίμα; Έχοντας παρουσιάσει έναν άμεσο κίνδυνο ή έχοντας δώσει κάποιες σαγηνευτικές υποσχέσεις σε εκείνους που φαίνεται ότι έχουν πολλά περιουσιακά στοιχεία, πείθουν να αφαιρέσουν όλους τους άμεσους κληρονόμους, που συχνά καταπιέζονται από τη φτώχεια, και αντί να τους συμπεριλάβουν οι ίδιοι. Δεν είναι αυτό χειρότερο από οποιαδήποτε οργή και αγριότητα των άγριων ζώων; Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας φύγουμε από κάθε τέτοιο πλούτο, καλυμμένοι με ντροπή και φόνο, και ας αποκτήσουμε πνευματικό πλούτο, ας αναζητήσουμε ουράνιους θησαυρούς. Όποιος έχει αυτούς τους θησαυρούς είναι μόνο πλούσιος, είναι επαρκής, έχει όλες τις ευλογίες εδώ κι εκεί. Όποιος θέλει να είναι φτωχός σύμφωνα με το λόγο του Θεού, γι' αυτόν οι πόρτες όλων είναι ανοιχτές, γιατί σε έναν άνθρωπο που δεν επιδιώκει κανένα απόκτημα για τον Θεό, ο καθένας θα δώσει από τα δικά του. και όποιος θέλει να πάρει έστω και λίγο άδικα, του είναι κλειστές οι πόρτες όλων. Γι' αυτό, για να έχουμε και εδώ και εκεί ευλογίες, ας διαλέξουμε άφθαρτους θησαυρούς και αθάνατο πλούτο, που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων). Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: