Беседа 13

Über die Nachahmung Christi. – Bilder von Paulus und seinen Tugenden. – Reichtum ist keine Sünde, wenn er gut genutzt wird. 1 Kor. 4:10. Wir sind verrückt um Himmels willen. 1. Nachdem der Apostel viele Vorwürfe geäußert hat, die auffälliger sind als jeder Vorwurf, spricht er hier mit seiner ihm eigenen Würde über dasselbe. Nachdem er gesagt hat: „Ihr begannt ohne uns zu regieren“ und: „Gott hat uns als die Letzten beurteilt, die sozusagen zum Tode verurteilt wurden“, zeigt er dann, wie sie wirklich zum Tode verurteilt sind, und sagt: „Wir sind töricht und... und schwach und unehrlich, und wir leiden Hunger und Durst und Blöße und Schläge, und wir wandern umher und arbeiten mit unseren eigenen Händen“ (1 Kor 4,10-12), was ein Zeichen wahrer Lehrer war und Apostel. Aber die korinthischen Lehrer prahlten mit dem Gegenteil: Weisheit, Ruhm, Reichtum, Ehre. Um daher ihren Stolz zu brechen und zu zeigen, dass sie sich nicht nur nicht damit rühmen, sondern sich auch schämen sollten, lacht er sie im Voraus aus und sagt: „Ihr habt begonnen, ohne uns zu regieren“ (1 Kor 4,8). Ich verkünde, sagt er, dass die gegenwärtige Zeit nicht eine Zeit der Ehre und des Ruhms ist, die ihr genießt, sondern der Verfolgung und der Drangsal, die wir ertragen. Wenn dies ungerecht ist und im Gegenteil die gegenwärtige Zeit die Zeit der Vergeltung ist“, spricht er hier ironisch, „dann regieren Sie, die Jünger, bereits, wie ich sehe, und wir, die Lehrer und Apostel, die zuerst die Belohnung hätten erhalten sollen, sind nicht nur die Letzten vor Ihnen geworden, sondern wurden auch zum Tode verurteilt, haben unser Leben ständig in Schande, Hunger und Gefahr verbracht, Beleidigungen wie Verrückte und Verfolgte ertragen und Unerträglichem ausgesetzt Katastrophen. Er sagt dies, um sie mit solchen Vorschlägen davon zu überzeugen, dass sie die Apostel nachahmen und Gefahr und Leid der Ehre und dem Ruhm vorziehen sollten, weil die Predigt nicht Ersteres, sondern Letzteres verspricht. Allerdings sagt er dies nicht direkt, damit ihnen seine Worte nicht zu schwer vorkommen, sondern wie es für ihn passend war, macht er diesen Vorschlag. Wenn er anfangen würde, direkt zu sprechen, würde er Folgendes sagen: Sie irren sich und werden getäuscht und sind weit hinter die apostolische Lehre zurückgefallen, denn der Apostel und Diener Christi sollte für verrückt gehalten werden und sein Leben in Trauer und Schande verbringen, wie es uns passiert; und du wohnst gegenüber. Aber in diesem Fall würden seine Worte ihnen eher voreingenommen erscheinen, da sie ein Lob für die Apostel enthielten, und sie würden bei ihnen noch mehr Unverschämtheit hervorrufen, als ob sie der Nachlässigkeit, Eitelkeit und Maßlosigkeit beschuldigt würden. Deshalb verwendet er nicht eine solche Redeweise, sondern eine andere, auffälligere, aber nicht beleidigende; setzt die ironische Rede fort und sagt: „Und du bist stark; du bist in Herrlichkeit.“ Wenn er nicht ironisch gewesen wäre, hätte er Folgendes gesagt: Der eine kann nicht als verrückt und der andere als weise bezeichnet werden. einer stark, ein anderer schwach; Das Predigen erfordert weder das eine noch das andere. Wenn es erlaubt wäre, den einen so und den anderen anders zu nennen, dann hätte das, was Sie predigen, vielleicht eine Grundlage; aber jetzt ist es nicht erlaubt, für weise oder ruhmreich gehalten zu werden, noch frei von Gefahr zu sein. Wenn das unfair ist, dann bedeutet das, dass Gott Sie uns Schülern vorgezogen hat, den Lehrern, die unzählige Katastrophen ertragen mussten. Wenn das niemand sagen kann, müssen Sie nur unsere Lebensweise nachahmen. Und niemand soll denken und sagen, dass ich nur von der Vergangenheit spreche; Nein, „bis heute leiden wir Hunger und Durst und Blöße.“ Sehen Sie, dass dies das ganze Leben eines Christen sein sollte und nicht nur ein oder zwei Tage? Ebenso wird einem Kämpfer, der in nur einem Kampf für den Sieg gekrönt wurde, die Krone nicht erneut zuerkannt, wenn er (in einem anderen Kampf) fällt. Wir leiden Hunger, spricht gegen die Maßlosen: und Schläge – gegen die Arroganten; und wir irren – gegen die Ruhenden; und Nacktheit – gegen die Reichen; und wir arbeiten – gegen die falschen Apostel, die weder arbeiten noch Gefahren ausgesetzt sein wollten, sondern um ihren eigenen Nutzen besorgt waren. Aber wir sind nicht so, sagt er, aber angesichts äußerer Gefahren geben wir uns immer noch einer ständigen Arbeit hin: und was noch wichtiger ist, niemand kann sagen, dass wir darüber empört sind oder die Verfolger dafür verantwortlich machen; im Gegenteil, wir vergelten die Täter mit unserem Guten für Böses. Schließlich ist es nicht so wichtig, dass du leidest – das ist das gemeinsame Schicksal aller –, sondern dass du, während du leidest, nicht meckerst oder dich ärgerst. 2. Wir ärgern uns nicht nur nicht, sondern freuen uns auch. Der Beweis ist, dass wir denen, die Böses tun, Gutes vergelten. Und dass sie das wirklich getan haben, hören Sie weiter: „Wir segnen mit Schmähungen, wir ertragen Verfolgungen, wir beten mit Gotteslästerung: als ob die Welt ausgerottet werden würde“ (1 Kor 4,12-13), also „töricht um Christi willen“, denn wer Böses erträgt und sich nicht rächt und nicht zürnt, wird von Außenstehenden (Heiden) für verrückt, unehrlich und schwach gehalten. Und damit seine Worte für sie nicht zu schmerzhaft wären: Was sagt er, wenn er sein Leiden ihrer Stadt zuschrieb? „Müll“, sagt er, „nicht für deine Stadt, sondern für die Welt“; und auch: „Auf allen herumtrampeln“, nicht nur für dich, sondern für alle. So wie er, wenn er von der Liebe Christi spricht, nicht die Erde, den Himmel oder alle Geschöpfe erwähnt, sondern auf das Kreuz verweist, so schweigt er hier, um sie für sich zu gewinnen, über Zeichen und spricht von seinem Leiden für sie. Wir machen dasselbe: Wenn manche Menschen uns beleidigen oder verachten, zeigen wir ihnen normalerweise, was wir für sie erlitten haben. „Bis jetzt sind wir von allen zertreten worden“ (1 Kor 4,13). Schließlich schlägt er hart zu. Er spricht zu allen, nicht zu den Verfolgern, sondern zu denen, für die wir leiden, d. h. und ihnen gegenüber bin ich sehr dankbar. Das sind die Worte einer Seele, die tief empfindet, aber nicht verärgert ist, sondern andere berühren möchte! Obwohl er ihnen vieles hätte vorwerfen können, begrüßte er sie stattdessen. Ebenso befiehlt uns Christus, Beleidigungen demütig zu ertragen, damit wir selbst Weisheit lernen und andere besser ermahnen, denn nicht derjenige, der beleidigt, sondern derjenige, der Beleidigungen stillschweigend erträgt, erreicht dies schneller. Als er sieht, dass er eine schwere Wunde zugefügt hat, heilt er sie sofort und fährt fort: „Ich schreibe dies nicht zu eurer Schande, sondern ich ermahne euch als meine geliebten Kinder“ (1 Kor 4,14). „Ich erzähle dir das nicht“, sagt er, „um dich zu beschämen.“ Was durch seine Worte bereits getan wurde, sagt er, dass er es nicht getan hat; oder besser – er sagt, dass er es getan hat, aber nicht mit einer schlechten und hasserfüllten Absicht; Dies ist eine wunderbare Art der Heilung – nachdem Sie ein Wort gesagt haben, begründen Sie es mit Absicht. Und es war unmöglich, nicht zu sprechen, denn sonst blieben sie unkorrigiert; und es wäre auch gefährlich, ihm zu sagen, er solle die Wunde unheilen lassen; deshalb ist er nach seiner Überzeugung gerechtfertigt. Dies zerstört nicht nur nicht die Wirkung der Medizin, sondern führt sie sogar noch tiefer ein und lindert gleichzeitig den gesamten Schmerz der Wunde; Wer hört, dass dies nicht mit Trauer, sondern mit Liebe gesagt wird, wird eher ermahnt. Allerdings gibt es auch hier große Enthüllungen und Vorwürfe. Er spricht nicht als Lehrer, nicht als Apostel, nicht als jemand, der Jünger hat – was Würde ausdrücken würde –, sondern: „Aber ich ermahne euch als meine geliebten Kinder“; nicht nur: „Kinder“, sondern auch: „Geliebte“. Verzeih mir, sagt er; Wenn etwas Unangenehmes gesagt wird, kommt es aus Liebe. Er sagte nicht: Ich tadele, sondern: Ich ermahne. Wer würde nicht auf die Beschwerden eines Vaters hören und ihm hilfreiche Ratschläge geben? Deshalb sagte er dies nicht vorher, sondern nachdem er bereits zugeschlagen hatte. Aber sie werden sagen: Lieben uns andere Lehrer nicht? Ich sage das nicht, aber sie lieben nicht so sehr. Der Kürze halber erläuterte er dies nicht, sondern gab dies durch Berufe und Titel an, wobei er die Worte Mentor und Vater verwendete. „Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, sagt er, habt ihr doch nicht viele Väter“ (1 Kor 4,15). Hier weist er nicht auf seine Würde hin, sondern auf die Fülle der Liebe; macht ihnen keine Vorwürfe und fügt hinzu: „in Christus“, sondern tröstet sie, indem er sie nicht Schmeichler nennt, sondern Mentoren derer, die Sorgen und Mühen auf sich nehmen; äußerte ebenfalls seine Besorgnis. Deshalb sagte er nicht: nicht viele Lehrer, sondern: nicht Väter. Daher wollte er sie nicht auf seine Würde hinweisen oder sie daran erinnern, wie viel Nutzen sie von ihm erhielten, sondern stimmte zu, dass auch andere Lehrer hart für sie arbeiteten – und das ist das Eigentum eines Mentors – und assimiliert ein Übermaß an Liebe, da dies das Eigentum eines Vaters ist. Und er sagt nicht nur, dass niemand sie so sehr liebt wie er – das wäre unbewiesen –, sondern er bringt es auf den Punkt. Welche? „Ich habe euch in Christus Jesus durch das Evangelium gezeugt.“ In Christus Jesus: Ich, sagt er, schreibe mir das nicht zu. Erneut weist er auf diejenigen hin, die sich die Lehre angeeignet haben. „Denn“, sagt er, „das Siegel meines Apostelamtes bist du“ (1 Kor 9,2); und noch einmal: „Ich habe gepflanzt“ (1 Kor 3,6); und hier: „Ich habe geboren.“ Er sagte nicht: „Ich habe das Wort verkündet“, sondern: „Ich habe geboren“, wobei er einen naturnahen Ausdruck verwendete, denn er versuchte eines, die Liebe, die er für sie empfand, auszudrücken. Nachdem sie von mir empfangen hatten, haben sie dich großgezogen; und dass ihr gläubig geworden seid, ist durch mich geschehen. Nachdem er ihnen gesagt hat: „wie Kinder“, und um zu zeigen, dass dies kein Wort der Schmeichelei ist, zeigt er auf die Tat. „Darum ermahne ich euch: Ahmet mich nach, so wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 4,16). Oh, was für eine Kühnheit des Lehrers! Was für ein wahres Bild (von Christus) er war, wenn er andere darauf aufmerksam machte! Allerdings erhebt er sich hier nicht selbst, sondern zeigt die Leichtigkeit der Tugend. 3. Sagen Sie nicht: Ich kann Sie nicht nachahmen; Du bist ein Lehrer und ein großartiger Lehrer. Zwischen mir und dir besteht keine solche Distanz wie zwischen mir und Christus, und dennoch habe ich Ihn nachgeahmt. Wenn er an die Epheser schreibt, bietet er sich nicht als Mittler an, sondern führt sie alle direkt zu ihm: „Imitiere“, sagt er, „Gott“ (Eph 5,1); und da er seine Rede an die Schwachen richtete, stellt er sich hier als Mittler dar. Andererseits zeigt es, dass man auf diese Weise Christus nachahmen kann. Wer das wahre Bild nachahmt, ahmt den Prototyp nach. Mal sehen, wie er Christus nachahmte. Diese Nachahmung erfordert weder Zeit noch Kunst, sondern nur Verlangen. Nachdem wir das Atelier des Malers betreten haben, sind wir nicht in der Lage, sein Gemälde nachzuahmen, selbst wenn wir es tausendmal betrachten; und Christus kann sogar mit einem Ohr nachgeahmt werden. Möchten Sie, dass ich Ihnen ein Bild zeige, das das Leben von Paulus vor Ihnen zeigt? Stellen Sie sich ein Bild vor, das viel besser ist als die königlichen Bilder. Sein Fundament sind nicht geklebte Bretter oder gespannte Leinwand, sondern das Werk Gottes dient als Fundament; es ist Seele und Körper. Die Seele ist eine Schöpfung Gottes, nicht von Menschen; so ist es auch mit dem Körper. Applaudieren Sie? Aber jetzt ist nicht die Zeit für Applaus, und danach kann man applaudieren und nachahmen. Die Grundlage dieses Bildes ist also die allen Menschen gemeinsame Substanz. Die Seele unterscheidet sich nicht von der Seele, genau wie die Seele, aber ihr Unterschied hängt vom Verlangen ab. So wie sich der Körper überhaupt nicht vom Körper unterscheidet, so wie der Körper für Paulus und für alle anderen derselbe ist und nur Taten einen reiner machen als den anderen, so muss man über die Seele nachdenken. Stellen wir uns also das Bild vor – die Seele von Paulus. Dieses Bild war zuvor rauchig und mit Spinnweben bedeckt – es gibt nichts Schlimmeres als Feindschaft gegen Gott – aber als derjenige, der alles verwandelt, kam und sah, dass es dieses Aussehen nicht aus Faulheit und Nachlässigkeit hatte, sondern aus Unwissenheit und weil es nicht die Farben der Frömmigkeit hatte – er hatte Eifer, aber keine Farben, weil er Eifer nicht nach Vernunft hatte –, dann gab er ihr die Farbe der Wahrheit, d.h. Gnade, und machte sie sofort zu einer königliches Bild. Nachdem er die Farbe angenommen und gelernt hatte, was er nicht wusste, verschwendete er keine Zeit, sondern wurde sofort ein ausgezeichneter Künstler. Und erstens erschien sein Haupt königlich, als er Christus predigte; dann wurde der ganze Körper entsprechend der Schwere des Lebens gleich. Die Maler, die in ihren Häusern eingesperrt sind, führen ihre Arbeit mit großer Sorgfalt und Stille aus und öffnen niemandem die Türen; und nachdem er das Bild mitten im Universum ausgestellt hatte, wo alle sich ihm widersetzten, war er empört und belästigte ihn, vollendete dieses königliche Bild hier und achtete nicht auf die Hindernisse. Deshalb sagte er: „Wir sind zu einer Schande geworden für die Welt“ (1 Kor 4,9), zu Lande und zu Wasser, für den Himmel und das ganze Universum, für die Sinnes- und Geisteswelt, und malte dabei sein Bild. Möchten Sie andere Teile davon sehen, angefangen beim Kopf? Oder möchten Sie, dass wir die Berechnung von unten beginnen? Schauen Sie sich diese Statue aus Gold an, oder noch wertvoller als Gold und würdig, im Himmel zu stehen, nicht mit Zinn verlötet und nicht an einem Ort befestigt, sondern von Jerusalem nach Illyricum laufend, Spanien erreichend und wie auf Flügeln durch das gesamte Universum fliegend. Was könnte schöner sein als diese Beine, die unter der Sonne die ganze Erde durchquert haben? Auch der Prophet sagte ihre Schönheit voraus, als er sagte: „Wie schön... sind die Füße des Evangelisten, der den Frieden verkündet!“ (Jes.52:7). Sehen Sie, wie schön seine Füße sind? Möchten Sie Brüste sehen? Komm, ich werde sie dir auch zeigen, und du wirst sehen, dass sie strahlender ist als seine schönen Beine und sogar die Brust des alten Gesetzgebers. Moses hielt Steintafeln in der Hand, und er hatte Christus selbst in sich, trug das Bild des Königs selbst und des Läuterers in sich; deshalb war er ehrlicher als die Cherubim. Die Stimme, die von dort kam, war nicht dieselbe wie von hier; dort drehte sich das Gespräch hauptsächlich um sinnliche Gegenstände, und die Sprache des Paulus kündigte Gegenstände an, die über den Himmel hinausgingen; Von der Reinigung an wurden Sendungen nur an die Juden gesendet und von dort an das gesamte Universum. dort – durch seelenlose Dinge und hier – durch eine tugendhafte Seele. 4. Er war ein Läuterer, der Hellste am Himmel, der nicht mit der Vielfalt der Sterne und nicht mit den Strahlen der Sonne strahlte, sondern die Sonne der Wahrheit in sich trug und von dort ihre Strahlen ausstrahlte. Manchmal kommt eine Wolke an diesen (sinnlichen) Himmel und verdunkelt ihn, aber kein ähnlich schlechtes Wetter kam jemals über Pauls Brust, oder noch besser, viele schlechte Wetter kamen oft über ihn, verdunkelten aber nicht sein Licht, sondern im Gegenteil, dieses Licht schien zwischen Versuchungen und Gefahren. Da er selbst in Ketten lag, rief er aus: „Für das Wort Gottes gibt es keine Ketten“ (2. Tim. 2,9). So strömte seine Zunge stets Strahlen aus und weder Angst noch Gefahr verdunkelten seine Brust. Diese Brust war offenbar seinen Beinen überlegen; aber sie sind auch ausgezeichnet, wie die Beine, und sie ist wie die Brüste. Möchten Sie sehen, wie schön sein Bauch ist? Hören Sie, was er selbst über ihn sagt: „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe“ (1 Kor 8,13). Es ist gut, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu konsumieren, was Ihren Bruder beleidigt, beleidigt oder in Verlegenheit bringt. „Speise ist für den Bauch da, und der Bauch ist für Speise da“ (1 Kor 6,13). Was könnte schöner sein als dieser Magen, der an solche Enthaltsamkeit gewöhnt ist, alle Keuschheit wahrt und fasten, hungern und dursten kann? Wie ein wohlerzogenes Pferd, das von einem goldenen Zaumzeug gesteuert wird, so verhielt er sich harmonisch und meisterte die Anforderungen der Natur, weil Christus in ihm handelte. Und mit dieser Keuschheit verschwanden offensichtlich alle anderen Übel. Möchten Sie seine Hände so sehen, wie sie jetzt sind? Oder möchten Sie sehen, wie dünn sie vorher waren? Zuvor drang er in Häuser ein und zerrte Männer und Frauen (ins Gefängnis), als hätte er nicht die Hände eines Menschen, sondern die eines wilden Tieres (Apostelgeschichte 8,3); und als er die Blumen der Wahrheit annahm und spirituelle Erfahrungen erlangte, waren diese Hände nicht mehr menschlich, sondern spirituell und jeden Tag mit Fesseln verbunden; Sie schlugen niemanden mehr, aber sie selbst wurden tausendmal geschlagen. Sogar der Ameisenigel schämte sich einst dieser Hände: Es waren keine Menschenhände mehr; deshalb tat sie ihnen keinen Schaden (Apostelgeschichte 28:3-6). Möchten Sie seine Schultern sehen, genauso schön wie die seiner anderen Glieder? Hören Sie, was er selbst über sie sagt: „Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Schläge minus einen; dreimal wurde ich mit Stöcken geschlagen, einmal wurde ich gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, ich verbrachte eine Nacht und einen Tag in der Tiefe des Meeres“ (2 Kor 11,24-25). Damit wir aber nicht in die grenzenlosen Tiefen eintauchen und unsere Rede nicht zu sehr ausdehnen, indem wir alle seine Glieder einzeln aufzählen, verlassen wir seinen Körper und richten unseren Blick auf eine andere Schönheit – auf die Schönheit seiner Kleidung, vor der die bösen Geister Angst hatten und deshalb vor ihnen flohen, von der auch Krankheiten geheilt wurden (Apostelgeschichte 19,12). Wo immer Paulus erschien, da gab alles nach und unterwarf sich ihm, als wäre er der Eroberer des Universums. So wie diejenigen, die im Krieg viele Wunden erlitten hatten, zitterten, als sie die Waffe desjenigen sahen, der ihnen die Wunden zugefügt hatte, so zogen sich die bösen Geister zurück, als sie nur seine Handtücher sahen. Wo sind jetzt die Reichen und Stolzen auf ihren Besitz? Wo sind diejenigen, die ihre Tugenden und kostbaren Gewänder schätzen? Wenn sie sich mit Paulus vergleichen, werden sie erkennen, dass alle ihre Schätze Dreck und Mist sind. Und was sage ich zu Kleidung und goldenen Dingen? Wenn mir jemand die Macht des gesamten Universums anbieten würde, dann würde ich einen Nagel von Paulus für wichtiger halten als diese Macht, seine Armut ist höher als jeder Luxus, Schande ist höher als alle Ehre, Nacktheit ist höher als jeder Reichtum, die Erwürgung seines heiligen Hauptes ist höher als jedes Vergnügen, Steine, die auf ihn geworfen werden, sind höher als jedes Diadem. Lasst uns, Geliebte, die gleiche Krone für uns selbst begehren; Und obwohl es jetzt keine Verfolgung mehr gibt, bereiten wir uns darauf vor. Und er wurde nicht nur aufgrund der Verfolgung ein ruhmreicher Mann: „Ich bringe meinen Körper in die Sklaverei“, sagte er (1 Kor 9,27); und dies kann ohne Verfolgung geschehen. Auch: „Verwandle die Sorge um das Fleisch nicht in Begierden“ (Röm. 13:14); und noch einmal: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6:8); und dies erfordert keine Verfolgung. Er ermahnt die Reichen auf diese Weise: „Wer reich werden will, fällt in Versuchung“ (1. Tim. 6,9). Wenn wir also auf diese Weise üben und uns bemühen, werden wir gekrönt und, selbst wenn es keine Verfolgung gibt, werden wir dafür große Belohnungen erhalten; und wenn wir beginnen, unseren Körper zu mästen und ein für Schweine typisches Leben zu führen, dann werden wir auch während der Welt in viele Sünden verfallen und Schande erleiden. Weißt du nicht, mit wem wir kämpfen? Mit unkörperlichen Kräften (Eph.6:12). Wie können wir sie überwinden, wenn wir fleischlich sind? Wenn jemand, der gegen Menschen kämpft, besonnene Abstinenz braucht, umso mehr gegen böse Geister. Wenn wir trotz unseres Übergewichts immer noch an Reichtum festhalten, wie können wir diese Gegner dann überwinden? Reichtum ist eine Bindung, eine schwere Bindung für diejenigen, die nicht wissen, wie man ihn nutzt; Es ist ein grausamer, unmenschlicher Tyrann, der alles auf die Zerstörung derer richtet, die ihm dienen. Aber wenn wir wollen, können wir die schwere Macht dieses Tyrannen vom Thron stürzen und ihn zwingen, uns zu gehorchen und uns nicht zu befehlen. Wie? Wenn wir unseren Reichtum mit allen teilen. Solange es mit uns allein ist, verursacht es wie ein Räuber in der Wüste allerlei Übel; und wenn wir es in die Gesellschaft der Menschen bringen, kann es uns nicht mehr befehlen, weil dann alle von allen Seiten es zügeln. 5. Ich sage nicht, dass es eine Sünde ist, Reichtum zu haben, es ist eine Sünde, ihn nicht mit den Armen zu teilen und ihn schlecht zu nutzen. Gott hat nichts Schlechtes geschaffen, aber „alles... ist sehr gut“ (Gen 1,31); Deshalb ist Reichtum gut, aber nur, wenn er nicht diejenigen in Besitz nimmt, die ihn haben, wenn er ihre Nachbarn aus der Armut befreit. So wie das Licht nicht gut wäre, wenn es die Dunkelheit nicht vertreiben würde, sondern sie dennoch vermehren würde, so werde ich Reichtum nicht gut nennen, wenn es die Armut nicht beseitigt, sondern vergrößert. Reich ist derjenige, der nicht von anderen nehmen muss, sondern selbst anderen hilft; und wer versucht, anderen etwas wegzunehmen, ist nicht reich, sondern arm. Es ist also nicht der Reichtum, der böse ist, sondern die unheilvolle Stimmung der Seele, die den Reichtum in Armut verwandelt. Solche Menschen sind unglücklicher als diejenigen, die in den Gassen (Almosen) betteln, die Blinden und die Krüppel; In Seide und leichte Kleidung gekleidet sind sie verächtlicher als diejenigen, die in Lumpen gekleidet sind. Sie stehen stolz auf dem Marktplatz und sind ärmer als diejenigen, die an der Kreuzung umherwandern, in Innenhöfe eindringen und dort hinausschreien und um Hilfe bitten. Diese letzteren verherrlichen Gott und äußern Worte der Barmherzigkeit und großer Weisheit; Deshalb zeigen wir ihnen Mitgefühl, strecken unsere Hand (der Hilfe) aus und verurteilen niemals. Und die unfreundlichen reichen Leute stoßen Worte der Grausamkeit und Unmenschlichkeit, der Habgier und der satanischen Begierden aus; Deshalb sind sie für alle hasserfüllt und lustig. Schauen Sie sich an, was bei allen Menschen als beschämend gilt – sollte man es den Reichen oder den Armen wegnehmen? Natürlich von den Armen. Und das tun die Reichen, die niemals zu den Reicheren gehen werden. Die Armen nehmen von den Reichen; Ein Bettler wird nicht von einem Bettler verlangen, sondern von jemandem, der ausreichender ist als er; und die Reichen verlangen von den Armen. Sagen Sie mir außerdem, was ist ehrenhafter: von denen zu nehmen, die freiwillig geben und dazu bereit sind, oder diejenigen zu fordern und zu zwingen, die nicht bereit sind? Zwingen Sie natürlich nicht diejenigen, die das nicht wollen. Aber die Reichen tun das Gegenteil. Die Armen erhalten von denen, die freiwillig geben und dazu bereit sind, während die Reichen von denen empfangen, die unwillig und zögernd sind; und das ist ein Beweis für ihre große Armut. Wenn niemand es wagt, zum Abendessen zu gehen, obwohl der Einladende dem Eingeladenen gegenüber keine Gesinnung hat, ist es dann gut, das Eigentum eines anderen unter Zwang zu übernehmen? Liegt es nicht daran, dass wir uns abwenden und vor bellenden Hunden davonlaufen, weil sie uns unerbittlich angreifen? Die Reichen tun dasselbe. Ist es ehrenhafter, wenn zum Verlust von Eigentum noch Angst hinzukommt? Das ist das Schlimmste. Ist also nicht derjenige der Witzigste von allen, der alle Mittel nutzt, um Eigentum zu erwerben? Aus Angst werfen wir oft alles, was wir in die Hände bekommen, den Hunden vor. Was ist außerdem beschämender, sagen Sie mir, sollte ich jemanden fragen, der in Lumpen oder in Seidenkleidung gekleidet ist? Wenn ein reicher Mann ältere, arme Menschen in seinem Haus hält, um ihr Eigentum in Besitz zu nehmen, während sie noch Kinder haben, verdient er dann Vergebung? Wenn Sie möchten, achten wir auf die Worte, die der Reiche ausspricht, wenn er etwas für sich selbst verlangt, und auf die Worte, die der Arme sagt. Was sagt der arme Mann? Wer Almosen gibt, sagt er, wird niemals arm werden, weil er aus dem Eigentum Gottes gibt; Gott liebt die Menschheit und wird mehr belohnen. All dies sind Worte der Weisheit, der Ermahnung und des Ratschlags; Sie inspirieren Sie, auf den Herrn zu schauen und Sie vor der Angst vor zukünftiger Armut zu bewahren. Im Allgemeinen kann jeder in den Worten der Bettler viel Erbauliches erkennen. Was sind die Reden der Reichen? Kommt häufig bei Schweinen, Hunden, Wölfen und anderen Tieren vor. Einige von ihnen sprechen über Mahlzeiten, über Gerichte, über Süßigkeiten, über Weine, über Weihrauch, über Kleidung und alle möglichen Exzesse; Bei anderen geht es um Zinsen und Hypotheken, um die Erstellung von Kreditbriefen und die Tilgung unzähliger Schulden, die bei ihren Vätern und Großvätern begonnen haben, darum, einem Menschen ein Haus, einem anderen ein Feld, einem anderen einen Diener und seinen gesamten Besitz wegzunehmen. Was können wir über geistliche Testamente sagen, die nicht mit Tinte, sondern mit Blut geschrieben wurden? Nachdem sie eine drohende Gefahr dargestellt oder verlockende Versprechungen gegenüber Personen gemacht haben, die angeblich über mehrere Vermögenswerte verfügen, überzeugen sie sie davon, alle direkten Erben, die oft von der Armut unterdrückt werden, auszuschließen und sie stattdessen selbst einzubeziehen. Ist das nicht schlimmer als jede Wut und Wildheit wilder Tiere? Deshalb ermahne ich Sie: Lassen Sie uns vor all dem Reichtum fliehen, der mit Schande und Mord bedeckt ist, und spirituellen Reichtum erwerben und nach himmlischen Schätzen suchen. Wer diese Schätze hat, ist nur reich, er ist ausreichend, er besitzt alle Segnungen hier und da. Wer nach dem Wort Gottes arm sein will, dem stehen die Türen aller offen, denn für den Menschen, der keine Errungenschaften für Gott anstrebt, wird jeder von seinem Eigenen geben; und wer auch nur ein wenig ungerecht werden will, dem sind die Türen aller verschlossen. Damit wir also hier und dort Segen haben, lasst uns unvergängliche Schätze und unsterblichen Reichtum wählen, dessen wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus (mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: